□李海燕 王衛(wèi)民

倡導生態(tài)文明弘揚草原文化

□李海燕 王衛(wèi)民

一、草原文化中的生態(tài)思想

草原文化生態(tài)思想的基本體現(xiàn)——崇尚自然。崇尚自然的草原文化理念，通過多種形式表現(xiàn)在生產(chǎn)、生活、意識形態(tài)中：遵循自然規(guī)律的四季輪牧、低干擾的簡約生活方式、人人珍愛一切生命的意識、保護水源的習慣以及草原保護等道德價值理念等等。熱愛草原，以仁愛之心對待自然，將這種熱愛上升為一種倫理道德，形成綜合性生態(tài)保護制度。生態(tài)保護意識在崇尚自然的理念指引下形成了一種社會氛圍。

生態(tài)文明觀強調(diào)人的自覺與自律，人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。它主張在改造自然的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，但要求必須以生態(tài)為核心，強調(diào)人類在改造自然的同時尊重和愛護自然，而不能隨心所欲。生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，而是要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極主動地利用自然，改造自然，使自然更好地為人類服務(wù)。蒙古族文化中的許多元素、符號都體現(xiàn)了順應(yīng)自然、利用自然、改造自然的生態(tài)文明核心理念。

草原文化生態(tài)思想的深刻體現(xiàn)——倫理道德。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，更重要的是倫理價值觀的轉(zhuǎn)變。與西方傳統(tǒng)哲學不同，生態(tài)文明認為，人和自然都是主體，都有主動性；人和大自然中的所有生命都要依靠自然,因而人類要尊重自然界的一切生命。蒙古族牧民用老弱病殘的羊喂養(yǎng)草原上的狼，對草場的利用和保護，對動植物的惻隱之心、尊重和熱愛的價值觀，無不與生態(tài)文明所要求的倫理道德相一致。

草原人民千百年來生活的自然地理環(huán)境、歷史文化條件，以及不同歷史時期受到的外部文化影響等諸多因素，使草原文化的傳統(tǒng)倫理思想不僅具有人類倫理思想共有的特征，而且具有鮮明的民族特征。這種民族特征從對倫理道德的理解方面看，草原文化傳統(tǒng)倫理思想更重視倫理道德的社會作用，在強調(diào)外在道德教育的同時提倡個體的道德修養(yǎng)，把倫理道德看成社會治理、服務(wù)的工具。生態(tài)文明建設(shè)中的倫理道德是一個人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會形態(tài)，它也要求將倫理道德作為一種社會工具。在生態(tài)社會的建設(shè)中，既要有法律和社會制度層面加以保障，更要有倫理道德層面的鞏固與提高，在強調(diào)人性與生態(tài)性高度統(tǒng)一的同時加強個體的道德修養(yǎng)，進而將生態(tài)倫理價值觀貫穿于社會生活的方方面面。

草原文化生態(tài)思想的智慧體現(xiàn)——宗教信仰。草原人民信奉薩滿教。薩滿教認為山川、河流、草原等和人一樣是有生命、有意志的，自然被賦予了人格和神格，從而形成了薩滿教的自然神系統(tǒng)?？梢哉f，薩滿教所具有的生態(tài)智慧是一種自然主義的神靈智慧，這種“萬物有靈”的生態(tài)思想，在草原文化中具有不可替代的作用，也與現(xiàn)代生態(tài)文明中強調(diào)的生態(tài)性意識相通相合。

蒙古族藏傳佛教的生態(tài)智慧的核心是“依正不二”的萬物普圣論。這與薩滿教 “萬物有靈”的心物二元論有所不同，是心物一元論。認為萬物皆圣，不可褻瀆。這就啟發(fā)人們在參悟萬物本真的基礎(chǔ)上完成認知，提升生命。生態(tài)倫理成為藏傳佛教慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實踐成為覺悟成佛的具體手段。這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的神圣化的生態(tài)倫理精神，客觀上影響了蒙古族人民實行與自然生態(tài)相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。

草原文化生態(tài)思想的外在體現(xiàn)——游牧傳統(tǒng)。游牧生產(chǎn)方式是一種簡單再生產(chǎn)，草場面積和載畜能力的有限性迫使牧人在畜群規(guī)模和草場生態(tài)平衡之間作出選擇，采用限制牲畜數(shù)量的辦法求得可持續(xù)發(fā)展。游牧生產(chǎn)方式曾經(jīng)是草原地區(qū)先進生產(chǎn)力的代表，它對促進草原畜牧業(yè)發(fā)展、保護生態(tài)發(fā)揮過重要作用。可以說，游牧民族古老的生產(chǎn)和生活方式是草原文化生態(tài)和諧理念產(chǎn)生的決定因素，也是其生態(tài)思想的外在體現(xiàn)。

游牧生產(chǎn)方式的顯著特征在于充分利用自然永續(xù)資源和環(huán)境來延續(xù)游牧人的生存技能。游牧民族很早就有了草原保護的習慣法、成文法和刑法。生態(tài)保護和環(huán)境安全意識是游牧民族民族意識的重要組成部分，是核心價值觀。自然保護意識植根于族群的深層意識當中，繼而又上升為游牧人的民族意識。游牧社會的統(tǒng)治者也會用法律、宗教、道德和倫理來約束人們的意識和行為。

二、生態(tài)文明建設(shè)為草原文化的弘揚提供了契機

人類進入工業(yè)文明時代后，草原文化也融入了工業(yè)化生產(chǎn)生活方式的內(nèi)容，逐水草而居的生活開始向居有定所轉(zhuǎn)變，游牧生產(chǎn)方式也逐漸被機器和工業(yè)化所取代。但工業(yè)文明造成的環(huán)境污染、資源破壞、沙漠化等問題，也成為嚴酷的現(xiàn)實。人們越來越清醒地意識到，加快生態(tài)文明建設(shè)，才能夠為草原文化的發(fā)展和弘揚提供新的機遇。

生態(tài)倫理觀為草原文化的弘揚奠定了思想基礎(chǔ)。生態(tài)文明中的倫理觀與草原文化中的倫理道德有著本質(zhì)上的聯(lián)系。其生態(tài)和諧原則為草原文化的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。草原文化中的倫理道德，對自然的崇尚、對生命的尊重、對環(huán)境的保護等生態(tài)元素將在這樣的思想指引下實現(xiàn)系統(tǒng)化、理論化的發(fā)展，孕育出新的蒙古族特有的文化成果。同時，生態(tài)文明需要人們的自覺自治，倫理道德在生態(tài)社會新規(guī)則的建立過程中將發(fā)揮不可忽視的作用。草原文化的注重倫理道德的社會功能也勢必在生態(tài)文明建設(shè)中得到空前的發(fā)展。

生態(tài)文明的生存方式為草原文化的弘揚提供了保障。人類文明的進步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化。工業(yè)文明的生存方式將人類的發(fā)展推到了極點，生態(tài)危機的產(chǎn)生對人類生存方式也構(gòu)成了嚴重威脅，促使人們對自己的生存行為進行反思，制定合理化的發(fā)展模式。生態(tài)文明則致力于構(gòu)造一個以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)社會經(jīng)濟文化政策為手段的環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的共贏。生態(tài)文明的生存方式來源于游牧傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和低干擾的簡約的生活方式，同時也發(fā)展了草原人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，將草原文化中傳統(tǒng)的人與自然和諧共處原則上升到積極正確地發(fā)揮人的主觀能動性的高度，融入了時尚的人為改造自然的因素，也利用現(xiàn)代化科技手段推進了生存方式的轉(zhuǎn)化、發(fā)展，提高了效率，創(chuàng)造了財富，更高水平地滿足了現(xiàn)代草原人民的生存需要。

生態(tài)文明建設(shè)為草原文化的弘揚搭建了社會平臺。建設(shè)生態(tài)文明并不只局限在對污染的控制和對生態(tài)的恢復,而是要克服工業(yè)文明中的弊端，建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會。首先，我們要從思想上認識到生態(tài)文明建設(shè)是要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上更加注重保護環(huán)境，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護并重。其次，在政策上，生態(tài)文明建設(shè)將解決環(huán)境問題上升到了國家發(fā)展戰(zhàn)略層面，將環(huán)境保護上升到了國家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟社會發(fā)展全局，從源頭上減少環(huán)境問題。政策上的高度重視也將為草原文化中的生態(tài)元素的發(fā)展提供政策平臺。最后，在行動上，全社會力量應(yīng)共同參與保護環(huán)境。

三、在生態(tài)文明建設(shè)中弘揚草原文化

在生態(tài)思想的傳播中弘揚草原文化。在特定區(qū)域內(nèi)即草原地區(qū)進行生態(tài)文明建設(shè)，首先要傳播生態(tài)思想，要特別重視發(fā)掘和弘揚本土文化中的生態(tài)思想。草原文化有著豐富的崇拜生命、尊重生命、保護生命、延續(xù)生命的哲學和倫理思想，其基本精神就是以整個生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)穩(wěn)定平衡和諧為最高原則，以完善和延續(xù)生命系統(tǒng)為標準，以人與自然和諧發(fā)展為目的。將當今的生態(tài)思想與草原文化中古老的生態(tài)理念相融合，在傳播生態(tài)思想的同時，將時代特征融入到草原文化之中，使草原文化得到傳承和弘揚。

在生態(tài)體制的建設(shè)中弘揚草原文化。生態(tài)文明建設(shè)需要有配套的體制機制加以保證，包括建設(shè)完善的環(huán)境保護的法律制度、嚴格的環(huán)保標準以及健全的環(huán)境法規(guī)、政策、標準和技術(shù)體系。要有與經(jīng)濟社會發(fā)展和環(huán)境保護管理決策相一致的生態(tài)補償機制。生態(tài)體制建設(shè)要因地制宜，在不同文化背景的地區(qū)，要結(jié)合當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、人文環(huán)境及經(jīng)濟社會發(fā)展的特點等因素建立具有自身特色的生態(tài)體制機制。草原文化中的生態(tài)思想，在當今生態(tài)文明建設(shè)中要將其更加科學化、完整化、系統(tǒng)化。

在生態(tài)功能區(qū)建設(shè)中弘揚草原文化。內(nèi)蒙古的生態(tài)文明建設(shè)不僅對其自身發(fā)展具有重大意義，對國家的經(jīng)濟發(fā)展和國際影響也具有十分重要的意義。因此，應(yīng)該在內(nèi)蒙古地區(qū)建設(shè)生態(tài)功能區(qū)。草原生態(tài)保護區(qū)和森林生態(tài)保護區(qū)屬于生態(tài)功能保護區(qū)范疇。生態(tài)功能保護區(qū)是指在涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)蓄洪水、防風固沙、維系生物多樣性等方面具有生態(tài)功能的區(qū)域內(nèi)，有選擇地劃定一定面積予以重點保護和限制開發(fā)建設(shè)。保護區(qū)對于防止和減輕自然災害，協(xié)調(diào)流域及區(qū)域生態(tài)保護與經(jīng)濟社會發(fā)展，保障國家和生態(tài)安全具有重要意義。生態(tài)功能區(qū)的建設(shè)應(yīng)得到黨和國家的高度重視，得到政策、資金等方面的大力支持，并制定相應(yīng)的制度和法規(guī)加以保障。

在文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中弘揚草原文化。建設(shè)草原文化生態(tài)保護區(qū)，不僅可以保護區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間文學、傳統(tǒng)音樂、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗活動等，也保護了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承密切相關(guān)、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要載體的有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時還保護了文化遺產(chǎn)生存、傳承的特定自然和文化環(huán)境，有利于加強文化遺產(chǎn)保護，推動生態(tài)文明與社會和諧發(fā)展，提高人們文化自覺意識，增強民族凝聚力，維護中華民族多元一體格局的發(fā)展和繁榮。

（作者單位：呼倫貝爾市委黨校）

責任編輯：張燕翎