王一錚

摘要：本文從社會(huì)學(xué)的角度，從文化的高度去研究手機(jī)文化及其對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的各種影響，明確手機(jī)信息文化特征以及對(duì)手機(jī)信息文化的建構(gòu)模式，以期進(jìn)一步豐富與之相關(guān)的理論知識(shí)。

關(guān)鍵詞：手機(jī)媒介；載體；手機(jī)文化；建構(gòu)模式

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi:10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2012.03.07文章編號(hào)：1672-3309（2012）03-15-02

一、研究背景

手機(jī)是繼20世紀(jì)80年代的電視、90年代的因特網(wǎng)媒體革命以來(lái)的又一次革命，甚至比前兩次更深入和久遠(yuǎn)。手機(jī)文化是一種嶄新的文化，作為媒介，一種信息文化的“傳送器”。手機(jī)信息文化發(fā)展、傳播正處于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。手機(jī)文化作為一種大眾文化的亞文化形式，構(gòu)建了我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)。它在功能上呈現(xiàn)出的是情感交流的娛樂(lè)化，在生產(chǎn)方式上突顯了民眾參與的普適化，在文化風(fēng)格上體現(xiàn)的是與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)尚化、個(gè)性化。手機(jī)重新制約了社會(huì)資源的配置和市場(chǎng)的規(guī)則，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程有著重要的影響。在當(dāng)下時(shí)期，它反映出的是現(xiàn)代性的消費(fèi)主義、交流型的時(shí)尚文化、市民文化和大眾文化等意識(shí)形態(tài)?？傊?，手機(jī)文化順應(yīng)傳播與文化的動(dòng)力學(xué)過(guò)程，將每一個(gè)體的生長(zhǎng)和發(fā)展融于其中。因此，手機(jī)變成我們當(dāng)代日常生活人人必備之物，手機(jī)文化也成為一種時(shí)尚和景觀，這就是我們所面臨的新的文化世界。

二、手機(jī)信息文化的產(chǎn)生

手機(jī)信息文化在中國(guó)的出現(xiàn)是伴隨著手機(jī)的產(chǎn)生和發(fā)展而來(lái)的，它是媒介文化的一種新形態(tài)，是一種新的媒介方式。手機(jī)信息文化的產(chǎn)生和普及，是信息時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，它以個(gè)性化的文化內(nèi)容愉悅?cè)藗兊木?，在公共服?wù)、公益事業(yè)等方面影響頗大，更值得一提的是，它推進(jìn)了信息化進(jìn)程，從而帶來(lái)新的生活方式、工作方式和價(jià)值觀念。在技術(shù)和業(yè)務(wù)的創(chuàng)新之下，通過(guò)與主流媒體合作，產(chǎn)生了新型的媒體形式，如手機(jī)文學(xué)、手機(jī)廣播、手機(jī)微信、手機(jī)報(bào)、手機(jī)游戲、手機(jī)音樂(lè)、手機(jī)電視、手機(jī)微博等，手機(jī)作為新型媒體所產(chǎn)生的作用得到了廣泛的發(fā)揮，并將健康、正版的藝術(shù)作品引入移動(dòng)信息服務(wù)領(lǐng)域，開(kāi)展各種活動(dòng)，運(yùn)用各種技術(shù)支持廣大手機(jī)用戶進(jìn)行樂(lè)于欣賞的、綠色的、科學(xué)的、有益的、健康的、娛樂(lè)的信息內(nèi)容創(chuàng)作，“綠色手機(jī)文化”對(duì)于引導(dǎo)社會(huì)輿論導(dǎo)向起到了積極的作用，并引導(dǎo)人們積極建設(shè)、發(fā)展精神文明，從而深入影響社會(huì)文明。

手機(jī)信息文化與人們的生活密切相關(guān)，深刻并潛移默化地改變著人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活和交往方式，對(duì)于改變?nèi)藗兊乃枷?、觀念、道德素質(zhì)和內(nèi)心精神世界也有著深刻的影響。手機(jī)信息建設(shè)是宣傳科學(xué)理論、體驗(yàn)社會(huì)情感、傳播先進(jìn)文化、增加社會(huì)交流、塑造美好心靈、方便工作生活、弘揚(yáng)社會(huì)正氣的新平臺(tái)，所以要確定明確的手機(jī)信息發(fā)展方向。手機(jī)及手機(jī)信息文化己成為當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)，它不僅會(huì)影響我們的生活習(xí)慣、生活態(tài)度、生活方式以及交往方式，甚至?xí)绊懼袊?guó)的社會(huì)文明、社會(huì)的穩(wěn)定和諧。認(rèn)真關(guān)注、努力研究手機(jī)信息文化，推進(jìn)“中國(guó)特色手機(jī)信息文化”建設(shè)，對(duì)于繁榮社會(huì)主義文化、規(guī)范市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、手機(jī)信息文化的社會(huì)功能

（一）手機(jī)信息文化拓展了社會(huì)交往的廣度

1、手機(jī)信息文化使各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系有可能越來(lái)越疏遠(yuǎn)現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)交流，使它們有可能在無(wú)限的時(shí)間和空間的間隔中重構(gòu)組建起來(lái)。手機(jī)互動(dòng)把空間擴(kuò)展的有效性同時(shí)間的即時(shí)性緊密聯(lián)系起來(lái)，它不僅“使人們以口頭方式進(jìn)行傳播交往，而且可以不受共處一個(gè)地點(diǎn)的限制而確立、保持和發(fā)展社會(huì)互動(dòng)的形式”[1]。換句話來(lái)說(shuō)，手機(jī)跨越以共同在場(chǎng)為基礎(chǔ)的群體認(rèn)同，創(chuàng)建了許多與物理場(chǎng)所沒(méi)什么關(guān)系的新的聯(lián)系和交流的形式，這使得另外一種新形式的社會(huì)交流互動(dòng)、情感體驗(yàn)成為可能，從而有助于重新構(gòu)建現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系。

2、伴隨著手機(jī)的移動(dòng)接連不斷地生成了新的社會(huì)關(guān)系。有一種古老的組織技術(shù)是電話樹(shù)。它是指你打電話給幾個(gè)你的朋友，他們?cè)俅螂娫捊o幾個(gè)他們的朋友，這樣就可以無(wú)限延續(xù)下去，也就是人們常說(shuō)的一傳十、十傳百。在手機(jī)時(shí)代，手機(jī)可以充分發(fā)揮電話樹(shù)的原理和作用。在生活中你可以發(fā)幾條短信給幾個(gè)朋友，他們可以發(fā)同樣的短信給他們電話號(hào)碼簿上的人。特別是節(jié)日里在某個(gè)特定的關(guān)系網(wǎng)中不同的人發(fā)來(lái)的卻是相同的短信。最重要的是，手機(jī)的傳播把他們從有線電話和臺(tái)式計(jì)算機(jī)上解放出來(lái)。人們隨身攜帶著手機(jī)，可以在真實(shí)世界里自己組織傳播開(kāi)來(lái)。

3、手機(jī)短信造就了交往形式的多元化。手機(jī)短信在中國(guó)的廣泛普及帶來(lái)了通信時(shí)代不同于傳統(tǒng)社會(huì)的另一種社會(huì)交往方式?！笆謾C(jī)短信是一種延長(zhǎng)時(shí)間而不是縮短時(shí)間的傳播方式，它對(duì)社會(huì)和日常生活產(chǎn)生的沖擊力不是來(lái)自信息交換的內(nèi)容，而是來(lái)自發(fā)送它的數(shù)碼技術(shù)、發(fā)送方式這些形式主義的要素[2]”。

（二）手機(jī)信息文化消解了社會(huì)交往的深度

手機(jī)媒介的出現(xiàn)及普及，無(wú)疑擴(kuò)展了社會(huì)交往的廣度。當(dāng)代社會(huì)人際關(guān)系的建立和消除加速度進(jìn)行，快到從素不相識(shí)、相遇、分離后依然陌生這一過(guò)程不過(guò)延續(xù)數(shù)分鐘，就像原子在參與化學(xué)反應(yīng)時(shí)，以相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體形態(tài)融入，經(jīng)過(guò)短暫的聚合重組，接觸以后迅速分離，重新回歸個(gè)體形態(tài)。人際關(guān)系消亡的速度也顯示了這種關(guān)系的淺層次性、短暫性和臨時(shí)性。群體社會(huì)中的個(gè)體越來(lái)越表現(xiàn)出個(gè)別、疏遠(yuǎn)和淡薄的交往關(guān)系?！叭藗儾辉偈莻鹘y(tǒng)的各種道德和法規(guī)的奴隸，而是高度自由意志的個(gè)體，彼此間沒(méi)有約束，也沒(méi)有相互承諾[3]”。

（三）手機(jī)信息文化組建了共享信息的便捷傳播渠道，助公共事務(wù)管理一臂之力

發(fā)送手機(jī)短信便捷、快速，大眾往往能夠得到來(lái)源于官方權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)證且比較可靠的信息。在危機(jī)事件、社會(huì)突發(fā)事件中這一點(diǎn)表現(xiàn)得特別突出。在特殊環(huán)境中的信息傳播要求同時(shí)具備廣泛性、便捷性、強(qiáng)制送達(dá)性、及時(shí)性，當(dāng)下只有手機(jī)媒介的短信形式是能夠同時(shí)滿足這4個(gè)條件的傳播媒介，目前它具有不可替換性。在突發(fā)事件、危機(jī)事件等重大事件中，如果國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)能充分利用手機(jī)媒介將權(quán)威、可靠、真實(shí)的信息在第一時(shí)間傳遞給社會(huì)的每一個(gè)成員，對(duì)于公眾情緒的安撫、社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)有著重大的影響，對(duì)于團(tuán)結(jié)整個(gè)社會(huì)的凝聚力來(lái)應(yīng)對(duì)突發(fā)事件也有著積極的作用。手機(jī)媒介在中國(guó)政治生活中的出現(xiàn)及普及意味著中國(guó)政治生活更加寬松，更加和諧，更加團(tuán)結(jié)，社會(huì)更容易實(shí)現(xiàn)民富安康。

（四）手機(jī)信息文化能夠開(kāi)放話語(yǔ)平臺(tái)，話語(yǔ)權(quán)開(kāi)始草根化，實(shí)現(xiàn)溝通民意

一方面，政府積極發(fā)揮手機(jī)媒介快捷、傳播面廣等特性傳遞權(quán)威的信息，占領(lǐng)輿論高地；另一方面，手機(jī)媒介的高覆蓋面、操作的簡(jiǎn)易性、低廉的成本以及高度的民眾參與性使中國(guó)的草根階層可以利用這一話語(yǔ)平臺(tái)在政治領(lǐng)域發(fā)出自己的聲音，實(shí)現(xiàn)政治生活的民主參與。比如，2012年“兩會(huì)”期間，人民網(wǎng)、政協(xié)網(wǎng)及數(shù)十家主流傳媒全天候開(kāi)通了免費(fèi)的“全國(guó)兩會(huì)短信平臺(tái)”，以最方便快捷的方式，接收手機(jī)用戶的“兩會(huì)”熱議、“兩會(huì)”留言。假如將手機(jī)媒介長(zhǎng)期納入民意表達(dá)的制度性平臺(tái)，普通民眾可借助它來(lái)傳達(dá)自己的社會(huì)意見(jiàn)和看法，這必然將拓寬民眾的參政通道，并使政府的決策更科學(xué)合理更加符合民意。雙方通過(guò)手機(jī)媒介的快速良好互動(dòng)溝通，將大大有利于建設(shè)和諧社會(huì)、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

（五）手機(jī)信息文化使人們積極參與到各種活動(dòng)中，具有了民主參與權(quán)

近些年，很多娛樂(lè)選秀節(jié)目層出不窮，中國(guó)公眾的民主意識(shí)被手機(jī)短信投票激發(fā)出來(lái)。文化研究學(xué)者朱大可視這一現(xiàn)象為民眾“社會(huì)參與激情的選擇性投射”?？梢赃@樣說(shuō)，我們第一次驚訝地發(fā)現(xiàn)，手機(jī)可以變成挑戰(zhàn)反駁評(píng)委權(quán)威的武器，我們從自己的意愿出發(fā)用手機(jī)投出去的選票第一次擁有生殺大權(quán)，可以決定臺(tái)上喜愛(ài)選手的去留，這種意見(jiàn)的被關(guān)注使民眾參與的熱情瞬間爆發(fā)。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不斷擴(kuò)寬民主參與的渠道，提高社會(huì)的寬松度、公民的民主參與意識(shí)和擴(kuò)大公民的自主活動(dòng)空間。現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展使公眾參與表達(dá)的話語(yǔ)空間、渠道、方式都被大范圍的擴(kuò)寬。依照《中華人民共和國(guó)憲法》的規(guī)定，公民有游行、集會(huì)、結(jié)社的自由，即通過(guò)以上公共行為表達(dá)個(gè)人意愿的自由。在數(shù)字信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)一道以極快的速度大規(guī)模組織起那些以奚落松散的姿態(tài)遍布于民間的草根力量，展示出手機(jī)隱含的巨大的社會(huì)組織動(dòng)員能力。由此來(lái)看，手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播發(fā)揮了集體行動(dòng)組織者的作用。史蒂文森發(fā)現(xiàn)，媒介越大眾化，就越能被用來(lái)傳遞具有顛覆性和選擇性的信息。當(dāng)人們的手機(jī)都成為構(gòu)建鞏固自己社會(huì)力量的有利屏障時(shí)，一個(gè)個(gè)或臨時(shí)、或固定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)就會(huì)隨著手機(jī)的信息傳遞組建起來(lái)。

手機(jī)已實(shí)現(xiàn)人際傳播到大眾傳播的轉(zhuǎn)型，其組建公共領(lǐng)域的功能日漸明顯。在哈貝馬斯看來(lái)，所謂“公共領(lǐng)域”，首先是指我們社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見(jiàn)這樣的事物可以形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開(kāi)放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對(duì)話構(gòu)成，在這些對(duì)話中，作為私人的人們來(lái)到一起，形成了公眾，當(dāng)他們?cè)诜菑?qiáng)制的情況下處理公共利益問(wèn)題時(shí)，公民們作為一個(gè)群體來(lái)行動(dòng)。因此，這種行動(dòng)具有這樣的保障，即他們可以自由地集合和組合，可以自由地表達(dá)和公開(kāi)他們的意見(jiàn)。當(dāng)公共討論涉及與國(guó)家活動(dòng)有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，我們稱之為政治的公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域是介于國(guó)家與社會(huì)之間進(jìn)行調(diào)節(jié)的一個(gè)領(lǐng)域 ?！罢喂差I(lǐng)域是以公眾輿論為媒介對(duì)國(guó)家和社會(huì)需求加以調(diào)節(jié)”[4]?？傊?，它是社會(huì)與國(guó)家的中介，它既可以傳達(dá)民意，又能使公共權(quán)力接受來(lái)自民間的監(jiān)督。

四、總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，手機(jī)文化的更好發(fā)展需要政府、企業(yè)和個(gè)人共同的努力。但必須要指出的是，與其他大眾媒介形式相比，手機(jī)媒介具有最強(qiáng)烈的個(gè)人化傾向。這一特殊性表明了真正能在手機(jī)文化建設(shè)中起決定性作用的還得依靠廣大的手機(jī)用戶。從手機(jī)用戶來(lái)看，其自身就是手機(jī)文化產(chǎn)品的積極建設(shè)者；就運(yùn)營(yíng)商而言，傳播什么、傳播多少也得視用戶的興趣、心理而定。手機(jī)社會(huì)的媒介化交往導(dǎo)致的情感消解，以及手機(jī)技術(shù)對(duì)人的異化等問(wèn)題，都會(huì)妨礙個(gè)體的健全人格和健康理性的全面發(fā)展。因此，從宏觀層面來(lái)講，手機(jī)文化建設(shè)的良性發(fā)展要站在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的高度，由政府采用各種行政政策和經(jīng)濟(jì)杠桿來(lái)宏觀調(diào)控、統(tǒng)一實(shí)施監(jiān)管，做到導(dǎo)向科學(xué)、發(fā)展方向正確。但有一點(diǎn)值得注意：權(quán)力機(jī)構(gòu)既不能缺位，也不能越位。文化現(xiàn)象的確需要精心培育，社會(huì)風(fēng)氣的確需要正確引導(dǎo)，但倡導(dǎo)健康文化、凈化社會(huì)風(fēng)氣，必須充分尊重群眾的信息權(quán)利和文化權(quán)利，引導(dǎo)群眾自覺(jué)自愿地接受和積極投身到建設(shè)綠色手機(jī)文化中去，而不是什么都要管一管，幫老百姓當(dāng)家作主，或是采用強(qiáng)制性的行政命令來(lái)凈化手機(jī)文化環(huán)境。

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