張 波

祁寯藻 (1793—1866)，嘉慶十九年（1814年）進(jìn)士，道光時(shí)入值南書(shū)房，被命為軍機(jī)大臣，任上書(shū)房總師傅，咸豐間以大學(xué)士致仕，同治初起復(fù)，與翁心存等侍皇帝讀書(shū)，因此有“三代帝王師”之謂。祁寯藻畢生致力于詩(shī)，所作《（谷曼）（谷九）亭集》存詩(shī)兩千多首，是清詩(shī)宗宋一脈的重要詩(shī)人。道咸時(shí)期，祁寯藻居高位而領(lǐng)袖詩(shī)壇，在澄懷園與程恩澤唱和交游，為宗宋詩(shī)風(fēng)自上而下的傳播奠定了基礎(chǔ)。其宗宋詩(shī)學(xué)觀上可追溯到翁方綱與桐城派，下則綿延至晚清同光體，顯現(xiàn)出道咸宋詩(shī)派學(xué)人承上啟下的地位。祁寯藻被陳衍視為近代詩(shī)的開(kāi)端，其詩(shī)亦被稱(chēng)為“學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合”的典范，其詩(shī)作既有同期宋詩(shī)派詩(shī)人因規(guī)模杜、韓而具有的相似氣格，又因自身的經(jīng)歷與性格的厚重呈現(xiàn)出澹古真樸的詩(shī)風(fēng)。

清詩(shī)的宗宋一脈，以道咸宋詩(shī)派詩(shī)人群體最為聲勢(shì)浩大。宋詩(shī)經(jīng)過(guò)清初遺民詩(shī)人的揄?yè)P(yáng)，在清中葉一度稍歇，但終因晚清變局的到來(lái)，其多重內(nèi)涵又得到廣泛的認(rèn)同與接受。清代宗宋詩(shī)人莫不言杜、韓、蘇、黃，但所學(xué)各有側(cè)重，取法不同，而真正以四家為依歸并成使之為詩(shī)壇風(fēng)尚的，則是道咸詩(shī)人群體，如陳衍所述：

“有清一代，詩(shī)宗杜、韓者，嘉道以前，推一錢(qián)萚石侍郎，嘉道以來(lái)則程春海侍郎、祁春圃相國(guó)。而何子貞編修、鄭子尹大令，皆出程侍郎之門(mén)。益以莫子偲大令、曾滌生相國(guó)。諸公率以開(kāi)元、天寶、元和、元祐諸大家為職志，不規(guī)規(guī)于王文簡(jiǎn)之標(biāo)舉神韻，沈文愨之主持溫柔敦厚，蓋合學(xué)人詩(shī)人之詩(shī)二而一之也。余生也晚，不及見(jiàn)春海侍郎，而春圃相國(guó)諸公皆耆壽俊至，咸同間猶存，故鈔近代詩(shī)自春圃相國(guó)始?！雹?/p>

可以看出，明確標(biāo)榜杜、韓并使之蔚為風(fēng)氣的正是嘉慶、道光以來(lái)以程恩澤、祁寯藻為中心的詩(shī)人群體。祁寯藻與程恩澤最早的交往可追溯至二人在澄懷園當(dāng)值時(shí)期，共事之余切磋詩(shī)藝，為后來(lái)引領(lǐng)詩(shī)壇奠定了基礎(chǔ)。祁、程二人對(duì)宋詩(shī)的提倡，可以看作道咸時(shí)期“在朝”的詩(shī)學(xué)觀，與前期的詩(shī)教主持遙相呼應(yīng)。陳衍所謂“詩(shī)宗杜韓”，正是相對(duì)于王士禎的“神韻說(shuō)”，沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”而言，而“合學(xué)人詩(shī)人之詩(shī)”則是對(duì)翁方綱“肌理說(shuō)”與桐城派詩(shī)論的繼承。道咸時(shí)期外遭侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)有民眾起義，正值時(shí)代變局，以唐詩(shī)為宗的盛世之音已不復(fù)可能，而士子承澤乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)，生發(fā)出的經(jīng)世致用使命感，也使宋詩(shī)中重學(xué)力的一面被充分體認(rèn)，這是清詩(shī)在發(fā)展歷程中跳脫出既有規(guī)范，生發(fā)出的新的特點(diǎn)。在“詩(shī)宗杜韓”的名目下，其內(nèi)涵是以“開(kāi)元、天寶、元和、元祐為職志”，取法杜、韓、蘇、黃，祧唐彌宋，使學(xué)人成詩(shī)人。作為晚清“同光體”理論家的陳衍，對(duì)道咸宋詩(shī)派的追索本身也是一種接受與繼承的表征，他將祁寯藻作為近代詩(shī)的開(kāi)端，既體現(xiàn)了祁寯藻在晚清詩(shī)壇的重要地位，又表明其在宗宋詩(shī)學(xué)脈絡(luò)中不可替代的連接作用。由此可見(jiàn)，對(duì)祁寯藻與道咸宗宋詩(shī)風(fēng)的關(guān)聯(lián)做深入探究，并對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)特色做相應(yīng)考察，非常有必要。

一、澄懷園直廬與宋詩(shī)宗尚

雍正三年（1725），圓明園正式成為每歲春、夏、秋三時(shí)的臨御聽(tīng)政之所，而園東的一座舊園則被賜給九位近臣居住，其中有雍正帝最為親信的侍臣張廷玉。兩年后，這座花園以“澄懷”為名，直到咸豐朝，一直作為南書(shū)房和上書(shū)房翰林的直廬。能在澄懷園居住，是文學(xué)侍從之臣榮耀和地位的象征，意義非凡。陳康祺《郎潛紀(jì)聞》記載：“澄懷園無(wú)恙時(shí)，二三儒臣，儤直多暇，各就園中寓廬，移花種竹，疊石疏泉，隨意自命所居，題之戶(hù)冊(cè)以志雪泥鴻爪，亦佳話也。如‘食筍齋’為黃勤敏公鉞手辟，‘樂(lè)泉西舫’則程春海侍郎恩澤所題，‘樂(lè)泉’蓋張文恪公泰開(kāi)所鑿，張文毅公芾自營(yíng)一室曰‘鑿翠山房’，戴文節(jié)公熙舊廬名曰‘矩室’，皆見(jiàn)嘉、道間人文詩(shī)集?！雹诳梢?jiàn)在圓明園遭到劫燒之前，這里曾是文人爭(zhēng)相吟詠以志風(fēng)雅的地方，由于入居于此的人大多名位顯達(dá)，其手辟的一泉一石皆受關(guān)注，當(dāng)作掌故流傳。

嘉慶十九年（1814），祁寯藻移居澄懷園，他在這年六月給友人的信中寫(xiě)道：“已于五月二十七日移居澄懷園直廬，承左田先生借廡相款，出紛華而就泉石，頗與鄙性相近。每當(dāng)暑雨新霽，蟬聲在林，軒窗左右，萬(wàn)荷蕭疏，對(duì)此境界，覺(jué)心神為之一爽。”③左田先生即黃鉞，祁寯藻參加歲考時(shí)即以詩(shī)學(xué)受知于黃，中進(jìn)士后又曾館于黃宅，供奉筆墨諸事。祁寯藻稱(chēng)自己的《（谷曼）（谷九）亭集》是“規(guī)模壹齋集”④，《壹齋集》即黃鉞詩(shī)集，可見(jiàn)黃鉞對(duì)祁寯藻有直接影響。黃鉞自云“平生愛(ài)學(xué)昌黎體”⑤，曾作《韓詩(shī)增注證偽》十一卷，祁寯藻喜步昌黎之韻為詩(shī)，詩(shī)歌創(chuàng)作趣味一脈相承；黃鉞論詩(shī)有“非學(xué)無(wú)以擴(kuò)識(shí)，非識(shí)無(wú)以范才”⑥之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)對(duì)詩(shī)思的規(guī)范作用，祁寯藻將其記在自己詩(shī)集序言中，可見(jiàn)詩(shī)學(xué)觀念的形成也承襲黃鉞。黃鉞有詩(shī)感慨“別裁偽體記韓歐，一代宗風(fēng)不可求”⑦，這種關(guān)注詩(shī)壇風(fēng)尚的眼界也被祁寯藻繼承。

祁寯藻與另一位道咸詩(shī)壇領(lǐng)袖程恩澤的唱和也始于澄懷園時(shí)期：“簪豪退直渾無(wú)事，且和陽(yáng)春白雪歌。”⑧（《春雪早朝和云芬前輩》）退直之暇，詩(shī)文往還，程恩澤有“論文喜得元才子”⑨之喻，可見(jiàn)二人甚為投契，究其緣由則是詩(shī)學(xué)趣味相近。祁寯藻有《春海以山谷集見(jiàn)示再疊前韻》：“胎骨能追李杜豪，肯從蘇海乞余濤。但論宗派開(kāi)雙井，已是綏山得一桃。人說(shuō)仲連如鷂子，我憐東野作蟲(chóng)號(hào)。蝤蛑瑤柱都嘗遍，且酌清尊試茗醪?！雹馓K軾曾言，黃庭堅(jiān)詩(shī)文如“蝤蛑瑤柱”，而祁、程二人“蝤蛑瑤柱都嘗遍”，可見(jiàn)《山谷集》是日常詩(shī)藝交流的范本。祁氏詩(shī)中提出的上溯李、杜，承接蘇、黃，既是對(duì)江西詩(shī)派的客觀再現(xiàn)，也是宗宋詩(shī)學(xué)主張的申發(fā)。以李、杜為胎骨而乞靈于蘇詩(shī)，是從詩(shī)材的豐富性贊美宋詩(shī)的成就?！拔覒z東野作蟲(chóng)號(hào)”可以看作從詩(shī)法的角度認(rèn)同鍛煉字句的苦思，又因?yàn)檫@是韓愈所揄?yè)P(yáng)的詩(shī)人最顯著的藝術(shù)追求，所以也可看作祁、程二人為能以宗宋詩(shī)風(fēng)領(lǐng)袖詩(shī)壇而相互期許。不難看出，祁寯藻既將宋詩(shī)作為一種詩(shī)歌風(fēng)格加以研習(xí)，也將之作為詩(shī)學(xué)主張予以弘揚(yáng)，詩(shī)中論及黃庭堅(jiān)開(kāi)宗立派的成就，說(shuō)明他們?cè)跇?biāo)榜《山谷集》所代表的詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，也被黃庭堅(jiān)領(lǐng)袖詩(shī)壇的影響力所觸發(fā)，并有以此自任的意味。

祁寯藻與黃鉞、程恩澤在澄懷園時(shí)的交游，實(shí)際上反映出當(dāng)時(shí)身居高位的文人對(duì)宋詩(shī)的熱衷程度。澄懷園的詩(shī)意氛圍，加之館臣云集的人文環(huán)境，是宗宋詩(shī)風(fēng)得以形成的土壤，也為宗宋詩(shī)學(xué)觀自上而下的傳播奠定了基礎(chǔ)。祁寯藻等人在京則寓居澄懷園相互酬答，出則為一方學(xué)使考官，以共同的詩(shī)學(xué)趣向影響士人，成為道咸宗宋詩(shī)風(fēng)的直接推動(dòng)者。

二、學(xué)者傳習(xí)與學(xué)人之詩(shī)

祁寯藻典試及試學(xué)凡六次，五主禮闈。身在學(xué)使之位，選拔人才以學(xué)問(wèn)為首，其對(duì)宋詩(shī)的推動(dòng)，與提倡學(xué)問(wèn)相表里。陳衍所論：“祁文端為道咸間鉅公工詩(shī)者，素講樸學(xué)，故根柢深厚，非徒事吟詠者所能驟及。常與倡和者，惟程春海侍郎，蓋勁敵也?！?正是表明祁、程二人為詩(shī)，皆有講究學(xué)問(wèn)的根柢，而他們對(duì)門(mén)人的影響則是以學(xué)為本，濡染于詩(shī)。如鄭珍“道光乙酉選拔貢，及程春海侍郎之門(mén)。侍郎詔之曰：為學(xué)不先識(shí)字，何以讀三代、秦、漢之書(shū)？乃致力于許、鄭二家之學(xué)。已而從侍郎于湖南，故其為詩(shī)濡染于侍郎者甚深?！?從中不難看出，這種由學(xué)問(wèn)而詩(shī)歌的理路。其實(shí)翁方綱已經(jīng)明確說(shuō)過(guò)“士生此日，宜博經(jīng)史考訂，而后其詩(shī)大醇”?，姚鼐也主張以學(xué)為先，不以詩(shī)人自命?？梢?jiàn)，講究學(xué)問(wèn)并非道咸宋詩(shī)派的獨(dú)創(chuàng)，而是宗宋詩(shī)風(fēng)在清代學(xué)人中世代積淀的結(jié)果，換言之，學(xué)人之間的師授相承、親友傳習(xí)，與宗宋詩(shī)風(fēng)在清代的走向呈現(xiàn)某種重合。

祁寯藻晚年得翁方綱舊藏宋拓大觀殘?zhí)刈蕴?hào)為觀齋，可見(jiàn)他自豪于學(xué)人相傳，而他與翁方綱之間并不限于象征意義的繼承。祁寯藻的岳父陳用光，是桐城派姚鼐的高足，其詩(shī)“初學(xué)鉛山蔣編修士銓?zhuān)笠嘁砸芍袨榉?，故氣稍斂抑?，詩(shī)學(xué)旨?xì)w是宋詩(shī)一格。他曾教誨祁寯藻：“力宗漢儒，不背程朱，覃溪師之家法也；研精考訂，澤以文章，姬傳師之家法也。吾于二師之說(shuō)，無(wú)偏執(zhí)焉。”?陳用光恪守翁方綱與姚鼐兩家家法，祁寯藻出其門(mén)下，又復(fù)重之婚姻，“后堂絲竹，幸得與聞，用于立身本末，師友淵源，學(xué)力厓涘，若皆有以窺見(jiàn)仿佛。”?作為翁方綱與桐城派的傳人，祁寯藻的宗宋詩(shī)學(xué)傾向不難溯源。翁方綱論詩(shī)主張學(xué)宋，肌理詩(shī)說(shuō)又根植于考據(jù)學(xué)風(fēng)，直接啟發(fā)了道咸時(shí)期樸學(xué)背景下的學(xué)人之詩(shī)；桐城詩(shī)派論詩(shī)雖兼取唐宋，但其重學(xué)力、氣勢(shì)，棄凡俗語(yǔ)的主張也直接發(fā)展為道咸宋詩(shī)派的理論核心。由祁寯藻的師學(xué)淵源正可看出這種關(guān)聯(lián)的確實(shí)性。

由于宋詩(shī)經(jīng)由學(xué)者相習(xí)的路徑傳播，因此宋詩(shī)重學(xué)力的一面被充分體認(rèn)，使“學(xué)人之詩(shī)”成為道咸宗宋詩(shī)風(fēng)的表征。道咸時(shí)期學(xué)人詩(shī)的顯著特點(diǎn)是“學(xué)人賞析之雅，見(jiàn)之于詩(shī)。”?祁寯藻曾有詩(shī)贈(zèng)孝廉王箓友：“何緣博采得通人，坎壈名場(chǎng)自在身。漢學(xué)希微尋草莽，奎文錯(cuò)落識(shí)星辰。長(zhǎng)安客久仍彈鋏，后進(jìn)才多等積薪。十載相知吾恨晚，片云敢擬逐龍鱗?！?詩(shī)中對(duì)王的才力學(xué)識(shí)大加稱(chēng)贊，也為自己能發(fā)現(xiàn)人才感到欣慰。作者自注：“箓友為安邱巨族，選鄉(xiāng)寧令，精通六書(shū)，著有《說(shuō)文解字釋例》二十卷，《說(shuō)文句讀》三十卷。與肅寧苗氏夔同以研究許書(shū)見(jiàn)稱(chēng)，苗專(zhuān)心聲韻，箓友博大精深，辭尚體要。余藏段氏手校集韻副本，曾為?？倍嗨m正，《馬首農(nóng)言》余里居時(shí)所輯，亦為辨證數(shù)十條?！?王箓友，即王筠，清代“說(shuō)文”四大家之一，經(jīng)由祁寯藻的提攜，名顯于時(shí)。祁寯藻以樸學(xué)倡導(dǎo)后進(jìn)，在當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名。祁氏雖未以小學(xué)名家，而許氏之學(xué)是其一生興趣所在。祁寯藻曾刊刻宋鈔本《說(shuō)文系傳》，使小徐書(shū)得以行世?，同時(shí)也大力掘拔研究說(shuō)文的學(xué)者，切磋學(xué)問(wèn)、辨析疑義，實(shí)際上形成一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，正如后人所謂：“文端公用樸學(xué)倡導(dǎo)后進(jìn)，一時(shí)幕府若俞理初、苗先路、張石州、胡光伯諸先生，訓(xùn)詁考據(jù)輿圖之學(xué)，競(jìng)號(hào)專(zhuān)家。”?團(tuán)體成員間以詩(shī)歌唱和交游，其詩(shī)學(xué)觀念往往受到中心人物的影響，祁寯藻周?chē)膶W(xué)人，也遵循這種由學(xué)問(wèn)而詩(shī)歌的理路。宗宋詩(shī)風(fēng)在學(xué)人相沿傳習(xí)的過(guò)程中得以發(fā)揚(yáng)，并在一定程度上以“學(xué)人詩(shī)”的形式呈現(xiàn)清詩(shī)的新特征，成為道咸詩(shī)壇的標(biāo)志之一。

學(xué)人賞析之雅見(jiàn)諸詩(shī)歌，也顯現(xiàn)出道咸時(shí)期“學(xué)人詩(shī)”的面貌，即以詩(shī)歌來(lái)考據(jù)學(xué)問(wèn)，講述源流。宋詩(shī)“以學(xué)為詩(shī)”的特征本就代有非議，乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)下產(chǎn)生的肌理詩(shī)說(shuō)雖推崇宋人學(xué)識(shí)之富，在當(dāng)時(shí)也遭到不少譏諷，但這種寄心金石書(shū)畫(huà)的學(xué)人雅趣卻被道咸宋詩(shī)派詩(shī)人全面繼承。他們因多有經(jīng)學(xué)根柢，故而創(chuàng)作了大量考據(jù)色彩濃厚的詩(shī)歌。祁寯藻也有此類(lèi)作品，如《痘詩(shī)付彭孫》，是為其孫生水痘而作，全篇500多字都是在講治痘藥方的流傳，有些地方還另加小注解釋出處。其實(shí)這類(lèi)詩(shī)很難有詩(shī)味，并不能表現(xiàn)學(xué)人詩(shī)的成就。進(jìn)而言之，“學(xué)人之詩(shī)”雖強(qiáng)調(diào)以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)作為詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，但不應(yīng)以那些考證金石名物、鋪排生澀奧衍的詩(shī)為代表?！皩W(xué)人之詩(shī)”的指向應(yīng)該是由博見(jiàn)多識(shí)而生發(fā)出的眼界識(shí)力和高尚情趣，祁寯藻的“學(xué)人詩(shī)”被后人所標(biāo)舉的原因正在于此。

三、學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合

《石遺室詩(shī)話》謂祁寯藻之詩(shī)“證據(jù)精確，比例切當(dāng)，所謂學(xué)人之詩(shī)也，而詩(shī)中帶著寫(xiě)景言情，則又詩(shī)人之詩(shī)也?！?是說(shuō)祁詩(shī)兼有學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)的特色，這雖是就某一具體篇目而言，但也不妨拿來(lái)分析祁詩(shī)的整體風(fēng)貌。不難看出，陳衍所謂“學(xué)人之詩(shī)”并不是考據(jù)學(xué)問(wèn)之詩(shī)，而是強(qiáng)調(diào)精確與恰當(dāng)，在于一種尺度的把握，而“詩(shī)人之詩(shī)”則是對(duì)“學(xué)人之詩(shī)”的進(jìn)一步要求，要能寫(xiě)景言情，感動(dòng)人心，要以性情駕馭學(xué)問(wèn)，使“學(xué)人之詩(shī)”而能有詩(shī)味，二者合而為一即是陳衍對(duì)詩(shī)歌的審美要求。

祁寯藻之詩(shī)所以能成為陳衍的審美標(biāo)的，其原因在于，祁詩(shī)既有同時(shí)期宋詩(shī)派詩(shī)人所共同追求的詩(shī)風(fēng)特質(zhì)，又因人生經(jīng)歷的平順與性格的厚重呈現(xiàn)出澹古真樸的詩(shī)風(fēng)，在詩(shī)宗杜韓背景下展現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)貌。此舉兩例加以說(shuō)明。

其一，以韓愈為首的一派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)驅(qū)駕氣勢(shì)、筆補(bǔ)造化，憑借自身才識(shí)裁奪物象，但由于祁寯藻一生仕途平順，并無(wú)韓愈那種在政治中屢受壓力而形成的怨憤躁郁的心理特質(zhì)，而比之生長(zhǎng)于黔貴山原中的莫友芝、鄭珍等同時(shí)期詩(shī)人，也缺少對(duì)荒僻險(xiǎn)怪意象的直接經(jīng)驗(yàn)，所以他那些鋪張氣象、營(yíng)造氣勢(shì)的詩(shī)歌中帶有一種平實(shí)古樸的情致，這是他真實(shí)性情的反映。如《種藤歌為繹堂先生作》：

城南古藤我舊識(shí)，五百年來(lái)抱幽石。東風(fēng)連日不出城，可惜落花紅一尺。昨宵涼雨驚窗紗，曉起滿(mǎn)院蟠龍蛇。髯髭鱗爪何紛挐，恐是西山神虬逞游戲，失勢(shì)一落誰(shuí)能遮?；蛘咚酿├喜凰?，偶扶赤杖行到此。衣冠面目與世殊，支離偃蹇俱可喜。主人愛(ài)爾手自栽，長(zhǎng)條宛轉(zhuǎn)來(lái)豐臺(tái)。豐臺(tái)芍藥大于碗，千枝萬(wàn)枝云錦堆。種花容易好，種藤須及早。松竹喜相依，風(fēng)霜長(zhǎng)自保。朱闌碧檻高青林，望爾豐茸成縟陰。莫將一例繁華眼，辜負(fù)千年種植心?。

詩(shī)人筆下的古藤蒼老遒勁，但無(wú)怪誕離奇之貌。夜來(lái)涼雨之后，散落院中的藤條如蟠龍蛇的髯髭鱗爪紛挐地上，作者由此形狀聯(lián)想到西山神虬以及商山四皓。韓愈描寫(xiě)古藤杖句有“共傳滇神出水獻(xiàn)，赤龍拔須血淋漓。又云羲和操火鞭，暝到西極睡所遺”?，比照之下不難看出，祁詩(shī)中西山神虬的失勢(shì)一落雖奇，但沒(méi)有赤龍拔須的驚心，眉皓發(fā)白的老者衣冠面目雖與世殊，但與操持火鞭的羲和相比則意態(tài)平和得多。祁詩(shī)搜求神話、馳騁想象以描摹一物，不可謂氣勢(shì)不大，然而其內(nèi)蘊(yùn)是儀態(tài)典麗的，因而古藤的“支離偃蹇”最終呈現(xiàn)出的是可喜的情狀，它的參照物是繁華眼中云錦堆成的芍藥，它是種植的主人風(fēng)霜?dú)夤?jié)的寄托和象征。全詩(shī)要表現(xiàn)的是種藤人繹堂先生——詩(shī)人父親的幕主，詩(shī)人自己的師長(zhǎng)那彥成年高德著、不染世俗的風(fēng)貌。此詩(shī)在章法上學(xué)韓，但相對(duì)平實(shí)，用典奇而不怪，氣勢(shì)足而不險(xiǎn)。由此正可看出陳衍“證據(jù)精確，比例切當(dāng)”之所論。

其二，題圖之作自宋代大量產(chǎn)生以后，一向是體現(xiàn)文人學(xué)識(shí)、操守、情趣的傳統(tǒng)題材。道咸年間，書(shū)畫(huà)名家輩出，相互間常有酬答款題，題畫(huà)詩(shī)的數(shù)量相當(dāng)可觀。祁寯藻是書(shū)法名家，其師黃鉞又是書(shū)畫(huà)高手，因此品畫(huà)題畫(huà)的機(jī)會(huì)很多，但他本人并不善畫(huà)，所以他的題畫(huà)詩(shī)通常會(huì)躍出畫(huà)外，使品題具有知人論世的價(jià)值。

如《貞松慈竹圖為王子懷侍郎題》，本是應(yīng)邀為一幅表現(xiàn)節(jié)孝內(nèi)容的畫(huà)作賦題，作者卻加以發(fā)揮，抒發(fā)自己與王茂蔭的交誼：“侍郎忠直秉天性，與我同官素所敬。嘉謨讜論日敷陳，退食蕭然塵滿(mǎn)甑。”?祁氏曾與王茂蔭同在戶(hù)部為官，并將其稱(chēng)為“畏友”，其中“嘉謨讜論”有所指。

咸豐三年（1853），清廷為了解決由兵力消耗造成的財(cái)政危機(jī)，發(fā)行了不兌現(xiàn)的“戶(hù)部官票”，同年底，又發(fā)行了不兌現(xiàn)的“大清寶鈔”和各類(lèi)大錢(qián)，使通貨膨脹愈演愈烈。咸豐四年（1854）三月，王茂蔭向皇帝上《再議鈔法折》，主張兌現(xiàn)所發(fā)行的官票、寶鈔，挽回紙幣信用，遏制通貨膨脹。然而，咸豐帝認(rèn)為這是替商人牟利，不利國(guó)家，遂令恭親王奕和定郡王載銓對(duì)王茂蔭等戶(hù)部官錢(qián)局司員嚴(yán)厲申飭，當(dāng)年八月，祁寯藻即稱(chēng)病要求致仕。因此“蕭然塵滿(mǎn)甑”的不僅是王侍郎，也是作者自身的寫(xiě)照。詩(shī)中對(duì)在戶(hù)部共事時(shí)所面臨的艱難也有刻畫(huà)：“軍興五載籌饟艱，君以一心百慮并。蒼松翠竹堅(jiān)多節(jié)，中有所得非外競(jìng)?！?二人身當(dāng)清季多事之秋，對(duì)國(guó)家的憂慮，只有借“圖”發(fā)揮。祁寯藻這首作于致仕后的題圖詩(shī)，就藝術(shù)手法而言無(wú)特別風(fēng)致，但其中流露出的憂患之心，正如論其詩(shī)者所言：“晚年詩(shī)語(yǔ)澹意深，拳拳忠愛(ài)，溢于言表?！?而本是學(xué)人間的風(fēng)雅酬唱，卻蒙上時(shí)代的蕭颯之音，也反映出祁詩(shī)特有的寫(xiě)景言情之筆，證實(shí)了陳衍“詩(shī)人之詩(shī)”的論斷。

除去祁寯藻的詩(shī)風(fēng)特質(zhì)之外，陳衍標(biāo)榜祁寯藻之詩(shī)，也有為“同光體”追溯詩(shī)學(xué)譜系的意味。“同光體”本是陳衍對(duì)同治、光緒以來(lái)寫(xiě)詩(shī)不專(zhuān)宗盛唐者的戲稱(chēng)，但隨著《近代詩(shī)鈔》的編輯與《石遺室詩(shī)話》的完成，同光體在理論上得以完善，成為晚清宋詩(shī)派的殿軍，而因其對(duì)道咸時(shí)期宋詩(shī)派的認(rèn)同，二者便被納入同一譜系之內(nèi)?！督?shī)鈔》以祁寯藻為開(kāi)端，《石遺室詩(shī)話》又將祁詩(shī)作為“學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合”的典范，這充分體現(xiàn)了祁寯藻之詩(shī)作在清詩(shī)宗宋譜系中的價(jià)值。