曾凡

（廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院中文系，廣東 廣州 510640）

《天問(wèn)》“伯禹愎鯀”考辨

曾凡

（廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院中文系，廣東 廣州 510640）

《天問(wèn)》“伯禹愎鯀”神話(huà)源于遠(yuǎn)古先民的自然崇拜、生殖崇拜等早期原始宗教活動(dòng)。禹從鯀的身體中出生的神話(huà)表明，鯀、禹生活的年代處于從母系到父系氏族制的過(guò)渡時(shí)期。這則隱含著“禹生于石”的神話(huà)，反映了遠(yuǎn)古先民的石崇拜與生殖觀念之間的聯(lián)系。

禹；鯀；生殖崇拜；父權(quán)

禹自古以來(lái)就是一位糾纏于歷史與神話(huà)之間的人物，人們把禹治水當(dāng)作歷史上真實(shí)發(fā)生的重大事件，但在禹的身上，又承載著諸多社會(huì)內(nèi)容。在神話(huà)中，禹是具有龍蛇形象的治水水神；在史傳中，禹是治水平土的英雄、夏文明的奠基人，因此又被看作是夏人的宗神。由于神話(huà)與歷史長(zhǎng)期混同，禹的出生以及出生的社會(huì)意義和神話(huà)內(nèi)涵難以辨識(shí)。文字出現(xiàn)之前，人類(lèi)歷史由口耳相傳的方式來(lái)傳承，在這過(guò)程中，禹的形象經(jīng)歷了由人而神，又由神而人的過(guò)程。《天問(wèn)》中“伯禹愎鯀，夫何以變化”[1]90所涉及到的禹的生世語(yǔ)焉不詳，歷來(lái)學(xué)界有不少爭(zhēng)論，

一、“伯禹愎鯀”神話(huà)與石崇拜有關(guān)

《天問(wèn)》中“伯禹愎鯀，夫何以變化”之句是文獻(xiàn)對(duì)禹出生神話(huà)的最早記錄。其它關(guān)于禹出生神話(huà)的記載，有各種不同的說(shuō)法，但多與石崇拜有關(guān)。

“伯禹愎鯀”一句看似義不可通，所隱藏的神話(huà)意旨不明，注家因此眾說(shuō)紛紜莫衷一是。其分歧之處在于對(duì)“愎”的理解。王逸注云：“言鯀愚很，愎而生禹?！盵1]90王逸認(rèn)為禹是鯀之子，從釋文來(lái)看，“愎”是相對(duì)禹之圣德而言，指鯀愚狠、乖戾、執(zhí)拗的性格，朱熹、周拱辰、王夫之、蔣驥等說(shuō)法大抵類(lèi)此。王逸以下注家拘泥于正義對(duì)鯀的評(píng)判，與禹之圣德兩相對(duì)照突出教化的功用，聯(lián)系屈原對(duì)鯀遭遇的同情態(tài)度，此說(shuō)可謂失之甚遠(yuǎn)。洪興祖在補(bǔ)注中認(rèn)為：“愎”作“腹”，“懷抱也”，錢(qián)澄之、林云銘、夏大霖、游國(guó)恩等學(xué)者從其說(shuō)，意為禹從鯀腹中生出。“伯禹愎鯀”神話(huà)與禹的出生有關(guān)，洪興祖等注家的思路是正確的，但在細(xì)節(jié)上還需進(jìn)一步考察。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復(fù)生禹。”[2]537從上文引郭璞注《開(kāi)筮》“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化作黃龍”和《初學(xué)記》卷二二引《歸藏》“鯀殛死，三歲不腐，副之以吳刀，是用出禹”的例子可知，黃龍即指禹?！逗?nèi)經(jīng)》“鯀復(fù)生禹”句與《天問(wèn)》“伯禹愎鯀”有相同的神話(huà)內(nèi)涵，“復(fù)”當(dāng)亦為“腹”之異文，言禹為鯀腹所出。如果拋開(kāi)神話(huà)因素，“伯禹愎鯀”之說(shuō)確實(shí)顯得荒誕，故屈原對(duì)此多有懷疑。洪興祖等人依照現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)情形認(rèn)為禹從鯀腹中生出，實(shí)際上是對(duì)神話(huà)的荒誕性存在誤解。對(duì)照《歸藏》中鯀死剖而生禹的說(shuō)法，“愎”之為“腹”更符合神話(huà)的原意。鯀死不腐、剖而出禹反映出的正是“伯禹愎鯀”神話(huà)的原始風(fēng)貌，但是值得注意的是，剖而出禹中所用的“吳刀”疑為后世所篡改所致。惜神話(huà)原始無(wú)存，謹(jǐn)存疑義。

此外，關(guān)于禹的出生還有感生和產(chǎn)于石之說(shuō)?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》曰：“禹生于石?！备哒T注云：“禹母修巳，感石而生禹，拆胸而出?！盵3]337禹產(chǎn)于石的說(shuō)法早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家頗為盛行，如《墨子·墨子後語(yǔ)》有禹產(chǎn)于石，啟生于石的說(shuō)法?！峨S巢子》亦謂：“禹生于石，啟生于石?！保ň唧w內(nèi)容參見(jiàn)：《太平御覽》卷五十一引《隨巢子》：“禹生于石，啟生于石?！薄端囄念?lèi)聚》卷六引《隨巢子》：“禹產(chǎn)于石。”）與鯀同音，“禹生于石”與“伯禹愎鯀”神話(huà)或許有相同的源頭，或互為變形。石又或?yàn)槔錾街?，根?jù)東晉王嘉《拾遺記》記載：“（昆侖山第九層）西有螭潭，多龍?bào)ぃ园咨?，千歲一蛻其五臟。此潭左側(cè)有五色石，皆云是白螭腸化成此石?！盵4]222此神話(huà)記載稍晚，亦不知源于何處，但不能否認(rèn)其中的神話(huà)在民間久有流傳。傳說(shuō)中的螭無(wú)角是雌龍，神話(huà)“螭腸化成此石”意即龍化為石。而鯀曾化作龍潛淵，有龍的神性。神話(huà)又言鯀死“三年不腐”，《天問(wèn)》疑“夫何以變化”，神話(huà)與詩(shī)之間應(yīng)該省略了中間轉(zhuǎn)換關(guān)系。鯀死“三年不腐”按照神話(huà)的思維實(shí)際上有所化，參照“禹生于石”以及“剖之以吳刀”的神話(huà)來(lái)看，最合理的解釋是鯀化為石，最后用吳刀剖開(kāi)而出禹。禹出生神話(huà)，由“伯禹愎鯀”到“禹生于石”，其意趣非常明晰。

在感生神話(huà)中，禹的出生與石有關(guān)，但在神話(huà)的演變過(guò)程中“石”卻成了地名。《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》：“鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壯未孶，嬉于砥山，意若為人所感，因而妊孕，剖脅而生高密。家于西羌，地曰石紐；石紐，在蜀西川也?！盵5]123-124《竹書(shū)紀(jì)年》曰：“（帝禹夏后氏）母曰修巳，出行，見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，既而吞神珠。修巳背剖而生禹于石紐?！盵6]22《史記·夏本紀(jì)》張守節(jié)正義引《帝王世紀(jì)》云：“父鯀妻修巳，見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”又《史記》集解引《帝王世紀(jì)》載孟子佚文云：“禹生石紐，西夷人也?！盵7]49以上神話(huà)來(lái)源是一樣的，只是表述略有差異，其中禹出生異于常態(tài)，分別為剖脅、背剖、胸坼，其共同之處都為“剖生”，而且生于石紐，這實(shí)際上是“禹生于石”以及“剖之以吳刀”的神話(huà)的衍變。在文獻(xiàn)中，還有禹母吞石子而孕的說(shuō)法，如《繹史》卷十一引《遁甲開(kāi)山圖》：“古有大禹，女?huà)z十九代孫，壽三百六十歲，入九嶷山飛去。后三千六百歲，堯理天下，洪水既甚，人民蟄溺。大禹念之，乃化生于石紐山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，愛(ài)而吞之，有娠，十四月生子。及長(zhǎng)，能知泉源，代父鯀陻洪水。堯知其功如古大禹知水源，乃賜號(hào)禹?！盵8]148禹母所吞之神珠在《遁甲開(kāi)山圖》中換成了如珠之石子，禹卻有古今之分。

以上關(guān)于禹母意感或吞珠、吞石子的神話(huà)具有感生神話(huà)的典型特征，但神話(huà)所載文獻(xiàn)均出自秦漢以后?！吨駮?shū)紀(jì)年》、《帝王世紀(jì)》等書(shū)的內(nèi)容雖有古老的淵源，但后世竄入和篡改的成分也比較多。綜合禹的感生神話(huà)來(lái)考察，其生成主要糅合了姜嫄“履大人之跡”而生后稷和簡(jiǎn)狄吞鳦卵而生契神話(huà)。在這些晚期的傳說(shuō)中，禹母的名字也各不相同，分別有女嬉、修巳、女狄等說(shuō)法。在先秦神話(huà)中，禹母并沒(méi)有出現(xiàn)而是由鯀化生，這與早期神話(huà)里天神一般沒(méi)有父母的情形大體相同。而秦漢以后，禹由化生到只知其母不知其父、再到父母雙全，從中可以看出后人依據(jù)現(xiàn)世道德人倫對(duì)神話(huà)進(jìn)行了相應(yīng)的改造，使之更加符合當(dāng)時(shí)人們的思維習(xí)慣。

總的看來(lái)，以上感生神話(huà)說(shuō)法甚為明晰，而且解決了由誰(shuí)生人的疑惑。從表面上看，這似乎與“伯禹愎鯀”神話(huà)并不相同，實(shí)際上它們之間還是存在同源關(guān)系。在衍生出來(lái)的一系列有關(guān)禹的感生神話(huà)里，可以析出遠(yuǎn)古的神話(huà)因子以證明這種存在的可能。如秦漢以后禹生于“石紐”、“石夷”等地的說(shuō)法，實(shí)際上是禹化生于石的變形；剖脅、背剖、胸坼等是剖而出禹的具象，具體從身體哪個(gè)部位剖出則也是后來(lái)才增加的內(nèi)容。按照傳說(shuō)被記錄的時(shí)間來(lái)看，“伯禹愎鯀”、“禹生于石”的傳說(shuō)比較早，應(yīng)該比較接近傳說(shuō)的本來(lái)面目。

二、“伯禹愎鯀”神話(huà)源于生殖崇拜

“伯禹愎鯀”、“禹生于石”神話(huà)源于原始初民的自然崇拜、生殖崇拜等早期原始宗教活動(dòng)。在原始先民心中，自然界所有物質(zhì)都是有靈性的，這些物質(zhì)既包含有生命的生物，也包含無(wú)生命的山、水、土、石等等。古人認(rèn)為世界萬(wàn)物靈性的存在往往與生命的意義相關(guān)聯(lián)，生與死是生命存在的兩個(gè)重要的內(nèi)容，萬(wàn)物的靈性有突出地表現(xiàn)在其生殖功能之上。石作為具有生殖能力象征，與遠(yuǎn)古時(shí)期的蛇、蛙、魚(yú)等水生動(dòng)物崇拜觀念同出一轍。早期的神話(huà)里，禹是無(wú)母而生，“禹生于石”同樣還有無(wú)父而生的意味。

石代替了父親母親的生殖功能，自然就成了祖先，啟的出生神話(huà)同樣包含著石頭生人的觀念。如《漢書(shū)·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》佚文云：

禹治洪水，通軒轅山，化為熊。謂涂山氏曰：欲餉，聞鼓聲乃來(lái)。禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：歸我子！石破北方而啟生。[9]190

這一則出自《淮南子》的佚文看上去疑點(diǎn)較多，明顯夾雜著加工拼湊的成份，其中受鯀、禹神話(huà)的影響比較大。禹治洪水“化為熊”的說(shuō)法是鯀化熊神話(huà)的衍生，“石破北方而啟生”的神話(huà)因子，取材于“禹生于石”的傳說(shuō)。

盡管這個(gè)神話(huà)屬于晚起，但從中可以看出，石頭生人神話(huà)在生殖觀念上對(duì)人們的影響。實(shí)際上，石祖崇拜遠(yuǎn)比文獻(xiàn)記載要古老得多。上世紀(jì)八十年代初，在距今約5000年前的遼寧喀左縣東山嘴紅山文化遺址中，考古專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)了由石塊構(gòu)造的大型祭壇遺址，發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)稱(chēng)：“方型基址內(nèi)置有大量石塊，可明顯分辨出三處石堆，其中南側(cè)中部石堆最大，由密排立置的長(zhǎng)條石組成，略顯橢圓形?！盵10]緊接著，考古專(zhuān)家又在離東山嘴遺址不遠(yuǎn)的牛河梁發(fā)掘出“女神廟”的大型遺址，在“女神廟”四周還分布的6個(gè)積石冢群[11]。紅山文化這種廟、壇、冢三合一的現(xiàn)象是遠(yuǎn)古時(shí)期祭祖文化的遺存。牛河梁“女神廟”出土的女神，其形態(tài)上突出了女性的生殖職能，是女祖的象征。東山嘴祭壇遺址在文化上與“女神廟”形成呼應(yīng)，其中祭壇中“密排立置的長(zhǎng)條石”表現(xiàn)為男根崇拜。1945年春，夏鼐在甘肅臨洮寺洼發(fā)掘兩座墓葬里，也都有大塊礫石隨葬[12]43。在原始人看來(lái)，石頭代表著孔武有力、旺盛的生命力和亙古永恒，把大量積石放在墓冢中，目的是祈求逝去先人的能夠升天，后世子孫能延綿昌盛，彰顯著生殖文化的意義。因此，從這兩處祭祖文化中體現(xiàn)出的內(nèi)涵來(lái)看，祖宗崇拜在一定程度上與石崇拜相關(guān)聯(lián)。

巨石崇拜同樣包含著生殖文化內(nèi)容，這種生殖觀念在楚辭中有記載，《天問(wèn)》曰：“焉有石林？何獸能言？”此“石林”神話(huà)即與禹生于石的傳說(shuō)有關(guān)。我國(guó)東北到西南高原山地的“邊地半月形文化傳播帶”上，分布的數(shù)量龐大的“巨石文化”群，一直以來(lái)承載著許多古樸的原始生殖崇拜觀念。這種“巨石文化”遺存的遺跡形式包括有鹿石[13-16]、獨(dú)石[17-18]、石棚[19-22]、大石墓[23-28]等多種類(lèi)型，其最大特點(diǎn)都是由巨石構(gòu)筑?？梢钥闯?，從我國(guó)巨石遺跡的時(shí)代特征來(lái)看，基本上都屬于青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代這一時(shí)期的遺存。《呂氏春秋·求人篇》所謂禹北至“積水積石之山”[29]292的記載，“積石之山”亦類(lèi)似上文考古發(fā)現(xiàn)中的巨石構(gòu)筑。這些巨大石質(zhì)建筑存在地區(qū)廣泛，其形式、功能都比較一致，應(yīng)是古代各民族在文化特征和地理環(huán)境特征方面所具有的相同或相似性質(zhì)的一種表現(xiàn)，這種表現(xiàn)在宗教信仰上反映出的就是巨石崇拜觀念。

石崇拜是一種非常古老的觀念，人們對(duì)石頭的感情包含著對(duì)自己祖先極為重要的尊重。盡管人類(lèi)并非來(lái)源于石頭，但長(zhǎng)久以來(lái)人們賦予石頭以靈魂的意義，且常當(dāng)作祖先神予以崇拜。從根本上講，巨石信仰仍以大地和石頭的神圣性為基礎(chǔ)的，只不過(guò)大地是孕育石頭的母神，而巨石成為了大地神具象而存在?！坝砩谑钡纳裨?huà)傳說(shuō)的中心內(nèi)容，反映的是遠(yuǎn)古先民與生殖崇拜相關(guān)的石崇拜觀念。這種自遠(yuǎn)古而來(lái)的石崇拜風(fēng)俗，在我國(guó)許多地方直到現(xiàn)在仍然有所遺存。

三、“伯禹愎鯀”是父權(quán)崇拜的產(chǎn)物

禹從鯀的身體中出生，在某種程度上可以認(rèn)為鯀禹生活的年代處于從母系到父系氏族制的過(guò)渡時(shí)期，而《淮南子》佚文所載的“石破北方而啟生”故事中，禹最終獲得了啟的擁有權(quán)，實(shí)際表明父權(quán)制度已經(jīng)確立。上世紀(jì)五十年代，在新鄉(xiāng)新石器文化遺址的上層龍山文化層中發(fā)現(xiàn)了一件石祖，傅山泉認(rèn)為這件石祖是“父權(quán)崇拜的象征物”，“當(dāng)時(shí)人們已由對(duì)女性生殖崇拜轉(zhuǎn)向?qū)δ行陨吵绨荨盵30]。在與夏王朝相對(duì)應(yīng)的龍山文化以及更早時(shí)期的遺存里，類(lèi)似于男根的石器崇拜物并不鮮見(jiàn)。例如1988年在陜西寶雞西郊福臨堡仰韶文化遺址中，出土了“石祖”、“陶祖”各一件，“石祖”長(zhǎng)約13.8厘米，扁橢體，采用天然石料，頭端稍經(jīng)磨制加工，石祖陶和祖的發(fā)現(xiàn)，“意味著這里已出現(xiàn)了對(duì)男性的崇拜?！盵31]與這一期年代相當(dāng)?shù)拇蟮貫车妊錾赝砥谖幕z址中，也曾有陶祖出土[32]。說(shuō)明在仰韶文化晚期男性在社會(huì)生活中處于較高地位。在原始社會(huì)中，從母系到父系氏族社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期，男權(quán)的確立是在父系氏族社會(huì)形成之后才得以完成。從早期神話(huà)中鯀、禹、啟之間的生命傳遞形式來(lái)看，夏王朝建立在父系氏族社會(huì)的基礎(chǔ)之上，男性這時(shí)候已經(jīng)掌握了社會(huì)的絕對(duì)控制權(quán)。

禹是社神，與農(nóng)業(yè)社會(huì)中的石崇拜觀念不無(wú)關(guān)系，《淮南子·汜論訓(xùn)》云：“禹勞力天下而死為社，后稷作稼穡而死為稷?！盵3]233又《史記·封禪書(shū)》謂：“自禹興而修社祀，后稷稼穡故有稷祠?！盵7]1357禹之所以被人們奉為社神，一方面緣于祖先崇拜，另一方面受農(nóng)業(yè)社會(huì)生活方式的影響，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》曰：“禹、稷躬稼而有天下。”[33]2510《墨子·尚賢中》亦曰：“伯夷降典，哲民維刑，禹平水土，主名山川，稷隆播種，農(nóng)殖嘉谷，三后成功，維假于民?！盵34]37社神即土神，古代“社稷”并稱(chēng)，主要是因?yàn)橛砥剿?，稷播百谷，表明農(nóng)業(yè)是古代先民生存的最基本的條件。

在原始宗教觀念中，石崇拜與社神崇拜之間存在著必然的聯(lián)系。禹長(zhǎng)期被人們奉為人文始祖而接受祭祀，在夏人宗廟里更是最重要的男性宗神，《國(guó)語(yǔ)》和《禮記》都記載著夏后氏“郊鯀而宗禹”的說(shuō)法①。在古代，社是祭祀神祗的圣地，又是人們求雨、求子的地方。《墨子·明鬼篇》曰：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之有云夢(mèng)也。男女之所屬而觀也?！盵34142“祖”與“社”又幾乎相同的宗教意義，它們都是祖先神的象征。

在祖先祭祀時(shí)，人們會(huì)選擇一些崇拜物作為“祖”（或曰“社”）神的象征，鄭玄注《周禮·小宗伯》“帥有司而立軍社”句時(shí)云：“社之主蓋用石為之?！盵33]767《淮南子·齊俗》云：“殷人之禮，其社用石。”高誘注：“以石為社主也?！盵3]176《史記》張守節(jié)正義謂：“社主民也。社以石為之。”[7]465因此，在宗廟祭祀儀式中，古人用袥來(lái)象征宗廟之主，祀典時(shí)亦常用石?！墩f(shuō)文解字》云：“袥，宗廟主也。周禮有郊宗石室。一曰大夫以石為主，從示石，石亦聲?！薄皩e，宗廟宔袥也?！庇纱丝磥?lái)宔、袥與石與祭祀祖先有關(guān)，其宗教意義大約在于石可以成為祖先的象征物?！吨芏Y》曰：“二十五家為社，各樹(shù)其土所宜木?！盵33]702社又可以看作是古代以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織，“各樹(shù)其土所宜木”用以區(qū)分不同的社。人們可以用“木”，也可以用其它宗教性的標(biāo)志物來(lái)充當(dāng)“社神”，高誘言“以石為社主也”即用石作為祖先神的象征。

“社神”以祖先神的身份而存在，有后世子孫保佑神的神職功能，接受“社”內(nèi)所有成員的祭祀和供奉。社神又具有高禖神的意義，其象征物一般在人們的觀念中具有很強(qiáng)的生殖能力，人們祭祀高禖神表達(dá)了對(duì)氏族昌盛的期盼心理。古人在祭祀社神的時(shí)候，男女在社神前交媾以取悅祖先是其中一項(xiàng)重要而神圣的內(nèi)容。《周禮·地官·媒氏》中記載 “仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”[33]733的民間風(fēng)俗便是由祭祀社神的活動(dòng)演化而來(lái)[35]146。在民間，苗、瑤等南方民族中直到現(xiàn)在還保留著“令會(huì)男女”習(xí)俗，這些民族青年男女“坐月”的風(fēng)俗正是源于遠(yuǎn)古的高禖之祀。因此“木”或“石”在社神祭祀中又有了高禖神的神格特征。

石自遠(yuǎn)古以來(lái)就經(jīng)常被人們奉為生殖之神，神話(huà)傳說(shuō)中的禹不僅生于石，而且是華夏各族公認(rèn)的先祖。故在宗廟祭祀中立石以為社主，石自然就作為禹的化身而接受祭祀。人們生殖崇拜中的一切愿望又通過(guò)石傳達(dá)出來(lái)，這也是后世高禖之祠是立石為主的原因。

禹既是社神，也是高禖神。顧頡剛等人在《鯀禹的傳說(shuō)》中推測(cè)道：“禹啟父子之生都與石發(fā)生關(guān)系，真是一件奇巧的事：這大約本是社神的傳說(shuō)吧?！彼麄冞M(jìn)而認(rèn)為禹是社神，是“名山川的主神”[36]152-155。楊寬在《中國(guó)上古史導(dǎo)論》里有類(lèi)似的意見(jiàn)，他指出：

禹之傳說(shuō)，最怪者莫若生于石之說(shuō)?！短接[》卷五一引《隨巢子》曰：“禹產(chǎn)于石，啟生于石?！薄痘茨献印ば迍?wù)篇》亦云：“禹生于石?！贝说裙终f(shuō)之來(lái)，疑亦出于社神之神話(huà)。

……齊，姜姓，本羌族，齊之社稷即齊之高禖，則羌之社祭亦即羌之高禖，禹為羌之社神，則禹亦羌之高禖神也?！頌樯缟窦娓叨C神，古皆用石，則禹生于石之說(shuō)出于社神高禖神之神話(huà)明甚。[37]360

作為生殖崇拜的象征物，高禖石所擁有的高禖神的功能，一是主男女婚配，二是主生殖。禹既然兼有社神和高禖神兩重角色，在先民祈求子嗣的祭祀活動(dòng)中自然受到了最虔誠(chéng)的崇祀。

漢魏以降，王公貴族中盛行的這種祭祀高禖神風(fēng)俗在史傳中有所記載，如杜佑《通典》卷五十五云：“漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高禖者，人之先也，故立石為主，祀以太牢也?！薄拔憾C壇有石?！盵38]1552《隋書(shū)》卷七亦謂：“魏青龍中，造立此石，詔更鐫石，令如舊，置高禖壇上，埋破石入地一丈。”從某種意義上說(shuō)，禹有異于女?huà)z、共工和鯀，他既是洪水神話(huà)中的一個(gè)水文符號(hào)，也是洪水成就的一個(gè)歷史坐標(biāo)。在他的身上，兼具著水神和人王的形象特征?？梢?jiàn)，在古代文獻(xiàn)中，與禹相關(guān)的事跡雖多與治水有關(guān)，但在禹的身上，還有著始祖神符號(hào)的意蘊(yùn)。

四、余 論

一般說(shuō)來(lái)，史傳傳說(shuō)中，禹是治水平土的英雄，而且是夏文明的奠基人，他被看作是夏人的宗神。但隨著人類(lèi)的遷徙活動(dòng)，早期以黃河為中心的人類(lèi)文明慢慢向四周輻射，南方洪水神話(huà)中的許多古老材料同樣可溯源于黃河流域。在戰(zhàn)國(guó)中后期，北方中原理性文化對(duì)楚文化傳統(tǒng)的影響日益明顯，當(dāng)殘存在楚文化中的北方遠(yuǎn)古的神話(huà)因子與經(jīng)過(guò)改造后的中原理性文化再次相碰撞時(shí)，神話(huà)與歷史的不協(xié)調(diào)便顯露出來(lái)。《天問(wèn)》中“伯禹愎鯀”的神話(huà)思維是夏文化在南遷過(guò)程中，與南方各族文化反復(fù)交融中形成的，它沉淀著無(wú)以數(shù)計(jì)的社會(huì)文化內(nèi)容，更表現(xiàn)出華夏民族對(duì)遠(yuǎn)古祖先的敬仰和膜拜。

注釋?zhuān)?/p>

①《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“夏后氏褅黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹?！薄抖Y記·祭法》：“夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹?！?/p>

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On"Yu Was Born from Gun"in the God Questions

Zeng Fan
(Guangdong TeachersCollege ofForeign Language and Arts,Guangzhou Guangdong,510640)

The mythYu wasborn from Guncan be traced back to the early ancester’sreligiousactivitiesasnature worship.The myth Yu wasborn from Gun showsthat Yu wasborn in a transitional period from a matriarchal to a patriarchal clan system.The myth reflectsthe link between the stone worship and the concept of reproduction.

Yu;Gun;reproduction worship;patriarchy

I206.2

A

1674-831X（2012）03-0092-04

2012-01-18

廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院院級(jí)課題（2008G15）

曾凡（1971－），男，苗族，湖南龍山人，廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授，博士，主要從事先秦兩漢文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]