周青鵬

(黃岡師范學(xué)院政法學(xué)院，湖北黃岡438000)

從20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)學(xué)界以馬克思主義為指導(dǎo)，分別從需要、物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)交往、生產(chǎn)力等多個(gè)不同側(cè)面對(duì)人類歷史發(fā)展動(dòng)力這個(gè)人們非常熟知的話題進(jìn)行了深入的研究。系統(tǒng)地回顧我國(guó)學(xué)術(shù)界歷史發(fā)展動(dòng)力問題研究的發(fā)展歷程，總結(jié)和反思人們對(duì)這一問題的研究成果及內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于深化我們對(duì)唯物史觀的理解，正確把握人類歷史發(fā)展的未來走向具有極為重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史動(dòng)力研究在國(guó)內(nèi)的興起

國(guó)內(nèi)學(xué)者真正蓬勃地開展歷史動(dòng)力問題研究是在20世紀(jì)80年代以后。從這一時(shí)期開始，我國(guó)學(xué)術(shù)界不僅從事歷史動(dòng)力問題研究的人員日益增多，研究視點(diǎn)日益拓展，而且研究方法越來越多樣，研究成果異常豐富。課題研究之所以在此時(shí)走向繁榮發(fā)展，有著深刻的理論背景和現(xiàn)實(shí)背景。

(一)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出、建立是研究興起的社會(huì)實(shí)踐背景 列寧在《怎么辦》中指出，當(dāng)一個(gè)政黨承擔(dān)著世界上任何一個(gè)社會(huì)黨都不曾有過的民族任務(wù)時(shí)，理論就顯得十分重要。20世紀(jì)80年代是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，其間我們經(jīng)歷了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的成長(zhǎng)階段。在社會(huì)主義國(guó)家嘗試建立一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這對(duì)于人類社會(huì)而言是前所未有的事情，為此我們必須解決諸如該不該建立以及如何建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等重大理論問題，必須提升對(duì)社會(huì)主義、對(duì)人類歷史發(fā)展等一些重大理論的認(rèn)識(shí)。正是在這種情況下，不僅歷史動(dòng)力問題再次擺到大家的面前，而且許多其它學(xué)科的重大理論問題都擺到了大家的面前。20世紀(jì)80年代不僅歷史地而且邏輯地成為我國(guó)許多理論研究的初始階段。

(二)階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力論的理論缺陷是研究興起的直接原因 從20世紀(jì)50年代初開始，我國(guó)的一些理論工作者在毛澤東“領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民克服一切困難，進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)”［1］(P11)的號(hào)召下，致力于歷史發(fā)展動(dòng)力問題研究。他們依據(jù)馬克思恩格斯經(jīng)典表述，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，經(jīng)過艱苦的理論探索，提出了階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力論。在如何看待歷史發(fā)展動(dòng)力以及我國(guó)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展問題上，階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力論把馬克思主義基本原理和我國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，抓住我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，把階級(jí)斗爭(zhēng)視為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Αo論是從理論分析還是從思想表述看，階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力論都是有理有據(jù)的。但是因?yàn)槭艿窖芯恐黝}和整個(gè)馬克思理論研究水平的限制，階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力論只能站階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的視角來思考?xì)v史的發(fā)展，而不能對(duì)不同歷史因素的歷史作用進(jìn)行系統(tǒng)的分析。歷史發(fā)展研究缺乏前瞻性，一旦社會(huì)條件發(fā)生變化，其理論局限就會(huì)暴露出來，社會(huì)實(shí)踐日新月異的發(fā)展要求歷史動(dòng)力理論突破已有的認(rèn)識(shí)框架。

(三)“雙百”方針的落實(shí)和真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論為研究的興起提供了良好的社會(huì)氛圍 在英法德三駕馬車稱雄于世界的資本主義時(shí)代，德國(guó)能夠因?yàn)樗枷胛幕陌l(fā)展而躋身三甲之列，這與它寬松的新聞書報(bào)檢查制度有著密切的關(guān)系。新中國(guó)成立初期我國(guó)的文化事業(yè)所獲得的短暫的繁榮發(fā)展，同樣得益于毛澤東“雙百方針”的提出和落實(shí)?！拔母铩逼陂g我國(guó)的文化事業(yè)特別是理論研究遭到重創(chuàng)，大批研究人員流失，大量研究項(xiàng)目中斷，人們的研究意識(shí)日益淡化，取而代之以政治意識(shí)和階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，究其原因其中就包含著良好社會(huì)氛圍缺失的原因。在黨的十一屆三中全會(huì)召開之后，我們黨的實(shí)事求是思想路線得到恢復(fù)，“雙百方針”再次得到了落實(shí)，與此同時(shí)，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論也在全社會(huì)范圍內(nèi)迅速地?cái)U(kuò)展開來，所有這些不僅大大激發(fā)了人們的研究熱情，強(qiáng)化了人們的研究意識(shí)，而且為課題研究提供了非常有利的社會(huì)氛圍。

二、歷史動(dòng)力研究在國(guó)內(nèi)的發(fā)展歷程

(一)以生產(chǎn)斗爭(zhēng)動(dòng)力和生產(chǎn)力動(dòng)力研究為主的八十年代 20世紀(jì)80年代是我國(guó)初步實(shí)行改革開放的年代。為了促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我們黨在轉(zhuǎn)變工作重心之后進(jìn)一步提出并實(shí)行了改革開放的國(guó)策。改革是對(duì)一些不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系方面或環(huán)節(jié)進(jìn)行變革，開放是對(duì)一些不適合生產(chǎn)力發(fā)展的國(guó)內(nèi)外生產(chǎn)關(guān)系方面或環(huán)節(jié)進(jìn)行變革，改革和開放的目的都是為了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。在這個(gè)特定歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)騰飛無疑成為全社會(huì)發(fā)展的首要目標(biāo)。為適應(yīng)這一社會(huì)變化，歷史動(dòng)力問題研究主要聚焦于生產(chǎn)力動(dòng)力研究。黎邦正在《生產(chǎn)力和階級(jí)斗爭(zhēng)都是歷史發(fā)展的動(dòng)力》一文中首先提出，“生產(chǎn)力和階級(jí)斗爭(zhēng)，是階級(jí)社會(huì)歷史進(jìn)程中既有聯(lián)系而又獨(dú)立存在的兩種矛盾運(yùn)動(dòng)，都是歷史發(fā)展的動(dòng)力”。［2］因?yàn)槭艿诫A級(jí)斗爭(zhēng)慣式思維的影響，黎邦正把生產(chǎn)力和階級(jí)斗爭(zhēng)這兩個(gè)并不匹配的范疇聯(lián)系起來一并視為歷史發(fā)展動(dòng)力，這一做法沒有得到大家的認(rèn)同。黃佩瑾認(rèn)為應(yīng)該從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系看待歷史發(fā)展的動(dòng)力，“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，以及階級(jí)矛盾，都是歷史的動(dòng)力，但是，各個(gè)矛盾的地位和作用并不完全一樣，最終起決定作用的乃是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾”。［3］黎克明則主張對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖穯?，“從生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系來看，兩者都是歷史發(fā)展的動(dòng)力，但是兩者的作用并不是平行的。從歷史發(fā)展的總過程看，生產(chǎn)斗爭(zhēng)決定著階級(jí)斗爭(zhēng)”。［4］黃英賢除了對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)之間的關(guān)系進(jìn)行追問之外，同時(shí)還對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)與人類社會(huì)的產(chǎn)生、生產(chǎn)斗爭(zhēng)與精神文化、生產(chǎn)斗爭(zhēng)與人自身的發(fā)展、生產(chǎn)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)力等多個(gè)關(guān)系進(jìn)行了探討，通過一系列的思考，最終提出“生產(chǎn)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力”。［5］

(二)以需要?jiǎng)恿ρ芯亢涂茖W(xué)技術(shù)動(dòng)力研究為主的九十年代 通過變革生產(chǎn)關(guān)系，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，這使得社會(huì)生產(chǎn)總值顯著增加，國(guó)家綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和逐步完善，成為我國(guó)20世紀(jì)90年代最具氣勢(shì)的歷史景觀。然而，生產(chǎn)關(guān)系畢竟只是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的助推器，相比之下，社會(huì)生產(chǎn)存在的根據(jù)(即需要)和它自身的構(gòu)成(包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi))更決定生產(chǎn)力的發(fā)展。出于這種考慮，我們黨不滿足于已經(jīng)取得的成果，在實(shí)行改革開放的基本國(guó)策之后又極具勇氣和創(chuàng)造性地提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，制定了如何大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)、拉動(dòng)內(nèi)需和增加外需的若干政策措施，試圖在改革生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上通過作用于社會(huì)生產(chǎn)的前提和構(gòu)成而進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。與此相適應(yīng)，需要?jiǎng)恿涂茖W(xué)技術(shù)動(dòng)力研究也就成為90年代歷史動(dòng)力問題研究的主旋律。樊躍發(fā)、白云翔認(rèn)為，需要是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力?！靶枰巧a(chǎn)的前提和目的，是需要引起生產(chǎn)，生產(chǎn)滿足需要并引起新的需要，新的需要又推動(dòng)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展”。［6］在如何探討需要的歷史動(dòng)力作用的問題上，樊躍發(fā)、白云翔走的是以馬克思主義為指導(dǎo)、以馬克思主義經(jīng)典作家的表述為依據(jù)的道路。張志堅(jiān)則不同，他希望從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找啟示，于是對(duì)韓非的需要理論進(jìn)行了專門的研究。就在一些學(xué)者把研究的注意力集中人的需要研究時(shí)，另外一些學(xué)者對(duì)科學(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展中的作用進(jìn)行了深入的研究。黃順基把科學(xué)技術(shù)視為人類歷史發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中最主要的動(dòng)力，“在這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)是最偉大的動(dòng)力”，［7］并聲稱這是唯物史觀的一個(gè)基本思想，也是唯物史觀新發(fā)現(xiàn)。喬驥在研究歷史動(dòng)力問題時(shí)注入了一種精確性的考量，希望把馬克思的歷史動(dòng)力思想?yún)^(qū)分為階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力模式和科學(xué)技術(shù)動(dòng)力模式，并以這種區(qū)分為前見對(duì)馬克思?xì)v史動(dòng)力思想的演進(jìn)進(jìn)行了邏輯的探討。

(三)從專題研究走向綜合研究的新世紀(jì)頭十年 當(dāng)生產(chǎn)力的矛盾對(duì)立面、社會(huì)生產(chǎn)的前提以及生產(chǎn)力的自身構(gòu)成等各種能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的手段都被窮盡之后，人們必然把目光集中到它們之間的關(guān)系協(xié)調(diào)上。為了促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展再上一個(gè)新臺(tái)階，新時(shí)期的頭十年，我們黨提出了以人為本、科學(xué)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略。與第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的改革開放、科教興國(guó)戰(zhàn)略以及第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、加大開放和擴(kuò)大內(nèi)需等經(jīng)濟(jì)思想相比，科學(xué)發(fā)展觀的根本實(shí)質(zhì)在于，協(xié)調(diào)包括協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)政治文化之間的關(guān)系、改革開放之間的關(guān)系、城鄉(xiāng)之間的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系等在內(nèi)的方方面面的社會(huì)關(guān)系，做到統(tǒng)籌兼顧。受我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的影響，新世紀(jì)的歷史發(fā)展動(dòng)力問題研究出現(xiàn)了從專題研究向綜合研究轉(zhuǎn)型的跡象。雋鴻飛以學(xué)術(shù)界取得的研究成果為基礎(chǔ)，試圖對(duì)馬克思的歷史動(dòng)力思想予以總體性的觀照，提出從三個(gè)層面研究馬克思的歷史動(dòng)力思想，“在形而上的層面通過對(duì)人的本質(zhì)及其生存方式的分析，闡明了人類歷史演進(jìn)機(jī)制”、“在批判分析資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上提出的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律”、“兩種生產(chǎn)理論”。［8］劉乃重拾20世紀(jì)80年代曾經(jīng)出現(xiàn)過的歷史合力論思想，“推動(dòng)歷史發(fā)展的不是一個(gè)，也不是兩個(gè)，而是多個(gè)。這些推動(dòng)歷史發(fā)展的多個(gè)動(dòng)力(因素和力量)相互聯(lián)系，相互滲透，相互貫通，相互包含，相互作用，相互制約，構(gòu)成歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)”。［9］不過與80年代那種模糊的、混沌的合力論思想相比，劉乃的思想是建立在分析基礎(chǔ)之上的，是一次分析之后的綜合。與此同時(shí)，隨著馬克思思想越來越多地被挖掘出來，對(duì)馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家原典的研究進(jìn)一步加強(qiáng)，也成為這一時(shí)期歷史動(dòng)力問題研究的一個(gè)明顯特征。

三、學(xué)術(shù)界對(duì)歷史動(dòng)力的不同解答

(一)生產(chǎn)斗爭(zhēng)動(dòng)力論把生產(chǎn)斗爭(zhēng)或生產(chǎn)力視為歷史發(fā)展的動(dòng)力 生產(chǎn)斗爭(zhēng)動(dòng)力論堅(jiān)持把生產(chǎn)斗爭(zhēng)或生產(chǎn)力視為歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，因?yàn)閷?duì)整個(gè)歷史發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)以及不同歷史因素之間的關(guān)系的理解不同，不同學(xué)者對(duì)生產(chǎn)力歷史動(dòng)力作用的理解又存在細(xì)微差別。按照黎邦正的理解，人類歷史發(fā)展是由生產(chǎn)力與階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)的，生產(chǎn)力和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。在生產(chǎn)力和階級(jí)斗爭(zhēng)兩者之間，并無高下之分?！耙赋瞿莻€(gè)是本那個(gè)是末，就困難了?！保?］黎克明承認(rèn)生產(chǎn)力和階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于歷史發(fā)展的動(dòng)力作用，但是認(rèn)為兩者之間并不是一種平行的關(guān)系，“從歷史發(fā)展的總過程看，生產(chǎn)斗爭(zhēng)決定著階級(jí)斗爭(zhēng)”。［4］黃佩瑾不贊成他們這種把生產(chǎn)力和階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)聯(lián)起來的做法，主張從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾著手思考?xì)v史發(fā)展，他提出“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，以及階級(jí)矛盾，都是歷史的動(dòng)力，但是，各個(gè)矛盾的地位和作用并不完全一樣，最終起決定作用的乃是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾”。［3］相比之下，黃英賢的視域更為開闊，他不僅看到了生產(chǎn)斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系，同時(shí)也注意到了生產(chǎn)斗爭(zhēng)與人、精神文化以及整個(gè)人類社會(huì)之間的關(guān)系，并對(duì)它們之間的關(guān)系進(jìn)行了初步探討。

(二)需要?jiǎng)恿φ搱?jiān)持需要是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力 需要?jiǎng)恿φ摬⒉环裾J(rèn)社會(huì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)基本矛盾等在人類歷史發(fā)展的動(dòng)力作用，“誠(chéng)然，社會(huì)基本矛盾和生產(chǎn)力作為歷史發(fā)展的客觀動(dòng)力是顯而易見的，無可非議”，［6］但是認(rèn)為人類歷史發(fā)展是由一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng)推動(dòng)的，歷史的各種動(dòng)力并非是一個(gè)層次的，在各種動(dòng)力中有一個(gè)動(dòng)力是最根本的?！八鼈儾⒉皇菤v史發(fā)展的最終動(dòng)力，最終動(dòng)力或根本動(dòng)力應(yīng)是隱藏在它們背后，長(zhǎng)期為哲學(xué)界所忽視的人的需要”。［6］在確認(rèn)需要是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力的過程中，需要?jiǎng)恿φ撘昧笋R克思經(jīng)典文本中的一些表述，并透過這些表述找到了唯物史觀的思維邏輯，即需要引起生產(chǎn)，生產(chǎn)滿足需要并催生新的需要，新的需要又推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，“需要是生產(chǎn)的前提和目的，是需要引起生產(chǎn)，生產(chǎn)滿足需要并引起新的需要，新的需要又推動(dòng)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展”，“需要才是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力?！保?］

(三)科學(xué)技術(shù)動(dòng)力論強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)時(shí)代歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿?生產(chǎn)斗爭(zhēng)動(dòng)力論和需要?jiǎng)恿φ撝荚趯で笠粋€(gè)歷史發(fā)展的永恒的、亙古不變的根本動(dòng)力，與其不同，科學(xué)技術(shù)動(dòng)力論對(duì)歷史動(dòng)力是什么以及有無變化等提出了質(zhì)疑。在科學(xué)技術(shù)動(dòng)力論看來，歷史動(dòng)力并非是一成不變的，隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展，歷史動(dòng)力系統(tǒng)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，其變化趨勢(shì)是科學(xué)技術(shù)越來越成為歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿??！翱茖W(xué)技術(shù)在社會(huì)的動(dòng)力系統(tǒng)中上升為起支配作用的、決定性的力量”。［7］基于這種認(rèn)識(shí)，不同學(xué)者試圖從不同側(cè)面通過不同的研究方法揭示人類歷史當(dāng)下發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。喬驥傾向于根據(jù)主要?jiǎng)恿Φ牟煌褮v史動(dòng)力系統(tǒng)劃分為不同的動(dòng)力模型，他通過對(duì)馬克思思維邏輯的梳理，指認(rèn)馬克思?xì)v史動(dòng)力思想經(jīng)歷了一個(gè)從階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力模型向科學(xué)技術(shù)動(dòng)力模型的轉(zhuǎn)變。［10］黃順基則對(duì)科學(xué)技術(shù)為何成為歷史主要?jiǎng)恿Φ脑蜻M(jìn)行了探討，提出“教育，特別是科學(xué)技術(shù)教育”是促成這一變化的重要原因。

四、對(duì)國(guó)內(nèi)歷史動(dòng)力研究的總體評(píng)價(jià)與展望

與西方學(xué)者特別是東歐學(xué)者的研究相比，國(guó)內(nèi)歷史動(dòng)力研究起步較晚。是在西方經(jīng)歷了若干歷史嬗變之后，國(guó)內(nèi)歷史動(dòng)力研究才在20世紀(jì)80年代遲遲出場(chǎng)。盡管如此，我國(guó)歷史動(dòng)力研究推進(jìn)的速度卻不緩慢?？偨Y(jié)國(guó)內(nèi)歷史動(dòng)力研究，主要有如下幾個(gè)特點(diǎn):

(一)以馬克思主義為指導(dǎo)，向中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化索取養(yǎng)分 與西方一些學(xué)者試圖對(duì)馬克思主義予以修正的研究有所不同，國(guó)內(nèi)歷史動(dòng)力研究幾乎都是在馬克思主義指導(dǎo)進(jìn)行的。從中國(guó)期刊網(wǎng)可供查閱的一些研究成果看，馬克思主義的指導(dǎo)性主要體現(xiàn)在:一是直接在馬克思主義的理論框架下開展研究，表現(xiàn)為研究成果標(biāo)題直接冠以馬克思主義唯物史觀的名稱;二是研究以我為主，但是沿用了馬克思主義的思維方式，表現(xiàn)為研究過程大量引證了馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典表述;三是以破為主展開對(duì)一些非馬克思主義思想觀點(diǎn)的批駁，表現(xiàn)為以馬克思主義立場(chǎng)為立場(chǎng)、以馬克思主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，也有少數(shù)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化中的動(dòng)力思想進(jìn)行了探討，只是這些研究都是為了使馬克思主義的歷史動(dòng)力思想得到進(jìn)一步的澄明而進(jìn)行的。

(二)緊密結(jié)合時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展開展課題研究如果從20世紀(jì)五六十年代算起，國(guó)內(nèi)歷史動(dòng)力研究經(jīng)歷了階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力論、人民群眾動(dòng)力論、生產(chǎn)斗爭(zhēng)動(dòng)力論、需要?jiǎng)恿φ?、科學(xué)技術(shù)動(dòng)力論等若干個(gè)研究階段，歷史動(dòng)力研究反映了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界緊密結(jié)合時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展而展開理論研究的一個(gè)主要原則和基本態(tài)度:在剛剛建立起社會(huì)主義制度之時(shí)，兩個(gè)階級(jí)、兩條道路之間的斗爭(zhēng)時(shí)常困擾著人們，人們自然地把階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用作為研究的主要視點(diǎn)。當(dāng)階級(jí)斗爭(zhēng)持續(xù)不斷地進(jìn)行并影響社會(huì)發(fā)展時(shí)，人們開始圍繞生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力、需要等思考如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，于是先后出現(xiàn)了生產(chǎn)斗爭(zhēng)動(dòng)力論、需要?jiǎng)恿φ?、改革?dòng)力論、科學(xué)技術(shù)動(dòng)力論。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度時(shí)，人們把又好又快的科學(xué)發(fā)展作為心目中追求的目標(biāo)，綜合研究應(yīng)運(yùn)而生。整個(gè)一部歷史動(dòng)力研究史，實(shí)際上也是一部我國(guó)社會(huì)發(fā)展史。

(三)理論研究和應(yīng)用研究齊頭并進(jìn) 國(guó)內(nèi)歷史動(dòng)力研究以馬克思主義為指導(dǎo)，而馬克思主義既是世界觀，又是方法論，這在根本上決定了國(guó)內(nèi)歷史動(dòng)力研究的理論研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)取向。從理論研究發(fā)展的線索看，歷史動(dòng)力研究經(jīng)歷了從以我思為主、以引用和引證馬克思主義經(jīng)典作家的表述為輔的研究模式向?qū)︸R克思主義經(jīng)典作家思想進(jìn)行詮釋的研究模式的變化。因?yàn)槭芾碚撗芯克降闹萍s，最初的歷史動(dòng)力研究往往表現(xiàn)為以我思為主的特點(diǎn)。其中雖然不乏有對(duì)馬克思主義經(jīng)典某些表述的引用，但是這些引用過于集中，并且它們都是為了論證作者的思想。隨著理論研究的推進(jìn)，這種研究模式逐漸得到突破。許多研究者致力于馬克思主義經(jīng)典作家思想的研究，出現(xiàn)了“以馬解馬”、“以恩解馬”、“以西解馬”等多種思維范式，研究的原典性明顯增強(qiáng)。從應(yīng)用研究發(fā)展的線索看，歷史動(dòng)力研究經(jīng)歷了對(duì)建國(guó)初期、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代、改革開放時(shí)期以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代等不同歷史階段發(fā)展動(dòng)力的思考。進(jìn)入到新時(shí)期，隨著哲學(xué)回到生活實(shí)踐的呼聲漸高，理論研究和應(yīng)用研究之間的結(jié)合更加緊密。

國(guó)內(nèi)近三十年歷史動(dòng)力研究所取得的成績(jī)是有目共睹的，但是也存在著某些不足，主要表現(xiàn)在:對(duì)作為理論源頭的馬克思?xì)v史動(dòng)力思想研究不夠;不同的研究之間沒有形成合力，仍然存在不能充分利用已有成果以至于把一些重要范疇簡(jiǎn)單地加以預(yù)設(shè)的現(xiàn)象，人的主體性的缺失或被遮蔽在一定程度上依然存在;對(duì)歷史發(fā)展的辯證性質(zhì)研究不夠，存在著回避歷史發(fā)展的多級(jí)關(guān)系，試圖通過某種簡(jiǎn)化的歷史發(fā)展模式來揭示歷史發(fā)展動(dòng)力的情況;對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的總體性研究不夠，至今沒有人對(duì)不同歷史動(dòng)力之間的關(guān)系進(jìn)行以人為思維輻射中心的系統(tǒng)化的梳理，構(gòu)建馬克思?xì)v史動(dòng)力思想體系。這些不足表明，仍有必要對(duì)歷史動(dòng)力問題進(jìn)行深入的研究。依照思想發(fā)展的規(guī)律，在理論研究上進(jìn)一步系統(tǒng)地探討馬克思等經(jīng)典作家的歷史動(dòng)力思想，在應(yīng)用研究上進(jìn)一步研究社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，把兩方面研究有機(jī)地結(jié)合起來，并找到一個(gè)使之大眾化的路徑和樣態(tài)，將是歷史動(dòng)力研究的未來方向。

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