萬桂紅

(黃岡師范學(xué)院，湖北黃岡438000)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，對于我們整個國家和個人都有著很大的影響，具有凝聚民族力量、激勵民族精神、整合各民族價值觀念、規(guī)范人們行為等多方面的功能。傳統(tǒng)文化是保存先人的成就，使繼起的后代適應(yīng)社會的一種既定存在形態(tài)。如果沒有傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代人決不會比類人猿更高明，因為生物學(xué)意義上的遺傳最多只能使我們在生理構(gòu)造方面比類人猿更精細(xì)一些，只有傳統(tǒng)文化的世代承襲才使我們成為真正的人。而“在傳統(tǒng)文化的傳承與民族文化的構(gòu)建中，民俗與民俗學(xué)的意義是前提性與基礎(chǔ)性。在人類文明的進(jìn)化和競爭中，民俗和民俗學(xué)對于所在文明體的生存與發(fā)展同樣起著不可替代的作用”［1］民間文學(xué)作為民俗中的一支，對人類文明進(jìn)程起著重要的作用。民間文學(xué)是一個民族世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。民間文學(xué)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)，是我們后代文學(xué)的發(fā)展的根基和母胎，是我們的母親文學(xué)，是值得我們自豪的一份寶貴的民族文化遺產(chǎn)，是中華民族的一條源遠(yuǎn)流長的文化之“根”。

民間文學(xué)是一種主要依靠口頭傳承在民間鄉(xiāng)土社會世代相傳、與民眾日常生活和精神世界息息相關(guān)的特殊的文化形態(tài)。民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的，它訴諸于口頭語言系統(tǒng)，創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成，是一種活態(tài)的文學(xué)，流傳中有變異，變異時有流傳。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動著的文學(xué)。只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學(xué)的講述活動的普及和興盛，需要一定的社會環(huán)境。我們也可以把這種社會環(huán)境稱為文化生態(tài)。在世界各民族文學(xué)史上，民間文學(xué)的發(fā)達(dá)曾經(jīng)是一個非常普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是特定文化生態(tài)的產(chǎn)物。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生有其特定的原因:

第一，學(xué)校教育缺乏或不完善 具備一定理解能力的兒童因為不必或不能進(jìn)學(xué)校讀書，老人往往就成了他們的陪伴者和監(jiān)護(hù)人。為了把他們吸引在身邊，老人就得帶著他們游戲，給他們念兒歌、講故事、童話。之所以叫童話，是因為有愿意聽故事的兒童們和能夠講故事的老人們的存在。

第二，娛樂方式相對較少 傳統(tǒng)的中國社會，特別是廣大的農(nóng)村，娛樂方式較少，人民在田間地頭、在休閑娛樂時，講故事、說笑話、唱山歌等是他們的主要娛樂方式和交流方式。

第三，閑暇時間相對較多 在交通不發(fā)達(dá)、物資交流受到較大限制的鄉(xiāng)村社會，人們從事自給自足的生產(chǎn)勞動之外，可支配的時間很多。在比較貧窮的人們中間，口頭文學(xué)是最方便的娛樂工具，是不必花費(fèi)經(jīng)濟(jì)代價的消磨時光的好方法。

第四，宗教信仰普遍存在 在各民族中都有相當(dāng)數(shù)量的口頭文學(xué)作品與神圣世界和神圣教訓(xùn)有關(guān)，如神話、史詩、圣徒和英雄的傳說、因果報應(yīng)的故事和歌謠等，這些作品在日常生活中的再現(xiàn)或表演既是生活本身的完整性所需要的，如喪葬儀式上的哭喪歌、送魂詞，也是對宗教信仰進(jìn)行宣傳和普及的過程。所以，民間文學(xué)是生活本身、是宗教信仰的載體。

在現(xiàn)代社會，學(xué)校教育普及、娛樂方式多樣、勞動分工復(fù)雜、鬼神觀念淡漠?？陬^文學(xué)的存在空間已經(jīng)大為減少，甚至萎縮為酒桌上的笑話。傳統(tǒng)的娛樂活動，如聽故事、看戲之類，失去了往日的重要性，取而代之的是各種各樣的媒體娛樂方式。在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，民間文學(xué)生存的客觀生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了改變，民間文學(xué)的生存與傳播都面臨著嚴(yán)重的困境:

第一，缺乏社會需要 民間文學(xué)的興盛與否，主要取決于社會對民間文學(xué)創(chuàng)作的需要。首先，在現(xiàn)代社會中民間文學(xué)的生存空間大大萎縮。民間文學(xué)的主要傳承地在廣大的農(nóng)村與部分城市人中間，可現(xiàn)代社會廣大農(nóng)村人們的生存方式發(fā)生改變，大多數(shù)人外出務(wù)工。在鄉(xiāng)村與城市，成人世界的豐富的社會生活內(nèi)容和沉重的生存壓力也使得民間文學(xué)的生存空間越來越小。兒童最想聽故事，可是現(xiàn)在的農(nóng)村，“留守兒童”越來越多，兒童想聽故事的愿望多半會化為空想。在城市，民間文學(xué)資源本就稀少，兒童主要依靠玩具和電視、電腦來陪伴。兒童需要民間文學(xué)，但社會卻沒有把民間文學(xué)及時傳給他們、哺育他們。其次，在物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的現(xiàn)代社會，民間文學(xué)缺乏傳承人，年輕人都想過上富裕的現(xiàn)代生活，不愿意或者沒心思傳承民間文藝了。再次，在形式多樣、豐富多彩而又直觀動感的媒體時代，人們對民間文學(xué)的興趣被沖淡了。沒有了社會需要，民間文學(xué)就失去了生存的價值、就要面臨著消亡。

第二，缺乏創(chuàng)作動機(jī) 民間文學(xué)只有在生活中不斷創(chuàng)作和傳播，才能不斷更新發(fā)展。社會需要能夠刺激創(chuàng)作者的創(chuàng)作動機(jī)，并產(chǎn)生相應(yīng)的創(chuàng)作活動。［2］民間文學(xué)主要生存于現(xiàn)場的表演和講述活動中，所以，表演和講述也是民間文學(xué)創(chuàng)作活動的有機(jī)組成部分。傳統(tǒng)社會的表演者、講述者往往是一些社會地位較低、經(jīng)濟(jì)狀況也較差的人。他們具備創(chuàng)造精神產(chǎn)品的一定的能力，但這種能力還不夠強(qiáng)大，不足以使他們以此作為謀生手段。在廣大的鄉(xiāng)村，民間文學(xué)活動并沒有發(fā)展到產(chǎn)生職業(yè)的民間文學(xué)創(chuàng)作者、表演者的程度。許多民間文學(xué)作品多是一代代流傳下來的，屬于民間藝人自己的創(chuàng)作的不多。如民間故事家劉德培講述的故事匯集為《新笑府》，其中絕大多數(shù)是從別人那里聽來的，是原本就廣泛流傳的民間故事，真正由他獨創(chuàng)的故事，所占比例應(yīng)是不高的。許多民間故事家的經(jīng)歷告訴我們，即使是一個以講述而不是以創(chuàng)作聞名的故事家的形成，也需要特定的客觀條件和持之以恒的主觀努力，更何況以創(chuàng)作聞名的故事家的形成。在民間文學(xué)生存較好的社會條件里，都難以產(chǎn)生以創(chuàng)作聞名的民間藝術(shù)家，那么，在如今的商品經(jīng)濟(jì)社會，想產(chǎn)生以物質(zhì)利益作為回報而創(chuàng)作的民間藝人，那就更難了。難以產(chǎn)生真正的以創(chuàng)作為主的民間藝人，民間故事創(chuàng)作和講述活動就都會慢慢減少，真正流傳的民間故事數(shù)量也就只會越來越少。

第三，在現(xiàn)代社會，難以產(chǎn)生民間文學(xué)創(chuàng)作的有心人和具有集體智慧的真正的民間文學(xué)作品 在傳統(tǒng)社會里，民間文學(xué)的創(chuàng)作者和表演者往往是識字不多甚至不識字的人。鄉(xiāng)下的農(nóng)民和城市的普通勞動者保存的民間文學(xué)數(shù)量最多。著名的民間故事家也絕大多數(shù)都是農(nóng)民。從根本上說，民間文學(xué)是集體智慧的產(chǎn)物。現(xiàn)實社會中，在各種有益和無益的活動中，人們的精力都損耗殆盡，民間文學(xué)創(chuàng)作的有心人難以尋覓。媒體時代產(chǎn)生的手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)笑話等電信運(yùn)營商收買的手機(jī)短信反而顯得很興盛，這些作品略具民間文學(xué)特點，但還需要經(jīng)歷時間的檢驗，才可斷定它們能否成為真正的民間文學(xué)。只有為滿足社會需要而長期進(jìn)行的民間文學(xué)創(chuàng)作活動，才可以培養(yǎng)出民間文學(xué)的創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代社會，人們的創(chuàng)作能力越來越低，民間文學(xué)作品就越來越稀少。如果沒有民間文學(xué)的眾多集大成者——故事家、歌手、歌王等，民間文學(xué)就不能發(fā)展，更不會興盛。

民間文學(xué)的創(chuàng)作和流傳原本就是生活的一部分，是滿足人們在生活中的需要而產(chǎn)生的一種文學(xué)創(chuàng)作、流傳和欣賞活動。與一般的文學(xué)創(chuàng)作相似，社會的變化總是對人們的生活造成重大影響，也直接會影響民間文學(xué)的生存和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，時代變了，生活方式變了，生活節(jié)奏快了，人民的社會需要和審美、情感需要變了，可以替代民間學(xué)的新生事物多了。從功能上看，現(xiàn)代社會里，民間文學(xué)的實用價位日益削弱。因此，民間文學(xué)在人們生活中的地位自然地下降了。

從傳播方式上看，山東教育家李樹先生認(rèn)為傳統(tǒng)文化傳播“目前的情況是，故事性不強(qiáng)，不能夠從感情上打動小讀者，很難，至少在基礎(chǔ)教育中效果不是太好?！保?］傳播理論認(rèn)為，信息內(nèi)容要讓受眾接受，除信息內(nèi)容具有趣味性外，信息內(nèi)容的表現(xiàn)形式亦不失為一種重要手段。因此，民間文學(xué)的傳播和發(fā)展需要改變傳播方式，改善民間文學(xué)文本符號的表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代化過程改善了人們的生存環(huán)境，也創(chuàng)造出了許多新的經(jīng)濟(jì)活動和新的意識形態(tài)，帶來了生活方式的更新，也培育出了許多滿足人們需要、符合新的技術(shù)手段和生活方式的娛樂活動、教育體系。對于民間文學(xué)的生存來說，這并不是福音，相反給民間文學(xué)帶來了巨大的生存困境。然而，當(dāng)人們普遍具備閱讀能力，擁有豐富的讀物，能夠借助電視、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)入更加廣闊的世界，能夠在國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、體育、文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)等方面培養(yǎng)和滿足他們的興趣和愛好，那時，民間文學(xué)的主要生存方式也應(yīng)該由口頭轉(zhuǎn)變?yōu)闀?、由書面轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w等，這正是它的恰當(dāng)歸宿和發(fā)展機(jī)遇。我們不要讓民間文化遺產(chǎn)成為沉重的包袱，更不要被支配。因此，利用現(xiàn)代傳媒手段去保護(hù)、傳承、傳播民族民間文學(xué)，主動發(fā)掘利用寶貴的民族文學(xué)資源，這是我國傳播學(xué)界面臨的一個具有理論意義和實踐價值的重大課題。

［1］ 陳建憲.民間文學(xué)志.總序［J］.中國民俗通志，山東:山東教育出版社，2006.

［2］ 謝國先.略談民間文學(xué)保護(hù)的一些相關(guān)問題［J］.三峽論壇，2010，(2).

［3］ 李西建.重塑人性:大眾審美中的人性擅變［M］.湖北人民出版社，1998.