孫景龍

（河北民族師范學(xué)院 初等教育系，河北 承德 067000）

自強(qiáng)不息，知進(jìn)知退
——《周易·乾卦》經(jīng)傳文字解讀

孫景龍

（河北民族師范學(xué)院 初等教育系，河北 承德 067000）

在易學(xué)家看來，世界由陰陽二氣構(gòu)成，陰陽對(duì)立而共體，相反而相成。天體運(yùn)行，寒來暑往，人類演進(jìn)，萬物化生，都是陰陽運(yùn)動(dòng)變化和相互作用的結(jié)果。天地之道就是陰陽之道。乾卦象征天。天道剛健，是整個(gè)宇宙萬有發(fā)展的原動(dòng)力，一切生命運(yùn)動(dòng)的力量源泉，以此告知人們應(yīng)該自強(qiáng)不息的道理。圣人設(shè)卦觀象，乾卦六爻，每一爻都是時(shí)間和空間關(guān)系的不二組合，決定了事物在一定時(shí)間內(nèi)的存在狀態(tài)。君子法天，其最高境界是因時(shí)而動(dòng)，知進(jìn)知退，體現(xiàn)了易學(xué)家天人合一的根本思想。

自強(qiáng)不息；因時(shí)而動(dòng)；知進(jìn)知退；天人合一

乾卦是《周易》第一卦，卦體為乾下乾上。乾為天。天為乾卦的基本象征?！扒栁镆病薄疤煜轮两∫病保ā断缔o》），凡天下高而在上、陽剛強(qiáng)健堅(jiān)挺之物皆可喻之為乾，比如君王，父親，男性，君子，金，玉，冰，馬，木果等等。《說卦》說：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義?！薄断缔o》說：“一陰一陽之謂道”“陰陽合德，剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！痹谝讓W(xué)家看來，世界由陰陽二氣構(gòu)成，陰陽對(duì)立而共體，相反而相成。天體運(yùn)行，寒來暑往，人類演進(jìn)，萬物化生，都是陰陽運(yùn)動(dòng)變化和相互作用的結(jié)果。天地之道就是陰陽之道，在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰仁義，以卦象之，即為乾坤。

乾卦為消息卦，上下皆乾，中間的互卦也是乾。乾卦六爻都是陽爻，是純陽之卦；陽爻為剛，六爻皆剛，為至剛至健，故名之為“乾”。乾是整個(gè)宇宙萬有發(fā)展的原動(dòng)力，一切生命運(yùn)動(dòng)的力量源泉。

一

卦辭曰：“元，亨，利，貞?！薄霸钡谋玖x是“首”，凡事開頭曰首，引申為“始”，創(chuàng)始；“亨”，通；“利”，利益，使有利；“貞”，正，堅(jiān)。乾卦具有創(chuàng)始、通達(dá)、利物（人亦一物）、正固之德?！霸嗬憽彼难裕瑪喽ㄌ熘赖?。 或訓(xùn)“元”為“大”，“元亨”乃“大亨”，意為非常亨通；訓(xùn)“貞”為“占”，“利貞”意即有利的占卜。以為“易經(jīng)皆從占筮之角度立言”，“易傳雖是筮書的注解，然而超出筮書的范疇，進(jìn)入哲學(xué)書的領(lǐng)域?！保ǜ吆嘞壬吨芤状髠鹘褡ⅰ罚┴赞o言一卦之吉兇。筮遇此卦通達(dá)順利，宜于堅(jiān)守正道，開辟事業(yè)，造福他人。

《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形；大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄断缔o》說：“彖者，言乎象者也?！庇终f：“彖者，材也。”材通裁。裁，判斷，裁決?！板柙弧闭撸载赞o對(duì)卦象所作判斷也，即一卦所象吉兇的結(jié)論。易傳作者對(duì)這個(gè)結(jié)論進(jìn)行闡發(fā)，相當(dāng)于注解。后世研易者把這個(gè)注解稱“彖”，故于“彖”字加書名號(hào)，即今所謂“彖傳”也。彖傳闡釋卦名卦辭的意義，論斷一卦的基本思想。圣人設(shè)卦觀象，以卦之象言，每一卦都是宇宙一物，乾卦象天，包羅萬有；萬物皆有理，以物之理言，每一卦又都蘊(yùn)含許多道理，乾卦寓剛健、恒易之理，生生不息?！霸铡?，語氣詞，表示贊嘆；“元”，創(chuàng)始，首創(chuàng)，創(chuàng)生。 “資”猶賴，依靠，憑借；“乃”，于是；“統(tǒng)”，總括，統(tǒng)領(lǐng)。偉大啊，乾卦的創(chuàng)始之功，萬物賴之以有始，于是統(tǒng)領(lǐng)于天。天創(chuàng)始萬物，地養(yǎng)育生長萬物。 “施”，實(shí)行，猶言降；“品”，眾多；水動(dòng)曰“流”，引申為動(dòng)，“流形”意即運(yùn)動(dòng)其形體，活躍于天地間。天行云降雨，萬物受其滋潤，運(yùn)動(dòng)其形體，漸漸生長壯大。“大明”，太陽；“六位”指六個(gè)爻位；“時(shí)”，時(shí)間。太陽周而復(fù)始，構(gòu)成了乾卦六爻的六個(gè)時(shí)位。每個(gè)爻都關(guān)乎時(shí)和位兩個(gè)要素。時(shí)是時(shí)間，位是空間；時(shí)為機(jī)遇，位為勢(shì)力。時(shí)和位決定了一個(gè)事物在一定時(shí)間內(nèi)的存在狀態(tài)及其與周圍環(huán)境的關(guān)系?！皶r(shí)乘六龍以御天”主語是“大明”。 “時(shí)”，按時(shí)；“乘”，乘坐，駕馭；“御”，侍奉，引申為主導(dǎo)。上古神話，太陽每天乘坐六龍駕的車巡行天空，羲和為之御。日月推移形成時(shí)間，乾為陽物，故曰“日”（太陽）；在古人看來，太陽每天東升西落，周而復(fù)始，是為“時(shí)”；太陽乘六龍?jiān)绯鐾須w，是遵從天命，侍奉于天，主導(dǎo)于天。乾卦六爻皆以龍喻之。古人言天象，東方蒼龍?！扒馈奔刺斓溃匀灰?guī)律；天道有四時(shí)、晝夜、寒暑、風(fēng)霜雨雪、陰晴晦明等各種變化；“各”指萬物；“性”，萬物的自然屬性，鳥獸蟲魚各有其性；“命”，萬物的生死存亡，壽夭修短。天道有各種各樣的變化，萬物各有其本能，生命修短各有其限?！昂稀保Y(jié)合，二物共處，這里指陰陽平衡，對(duì)立統(tǒng)一；“和”，和諧，融洽，這里指陰陽互補(bǔ)，相輔相成。天道保持陰陽平衡，相輔相成，才能有利于萬物生長，各得其所，各正性命。以上數(shù)句，據(jù)卦象言天道。 “首”，始；“出”，創(chuàng)生；“庶”，眾；“咸”，都，皆；“寧”，安。天造萬物，邦國皆安。最后八字，由天及人。

《象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。 ”“象”分大小，卦下之“象”解釋卦象之義理，為“大象”，或曰“大象傳”。 “行”，道。 “天行”即天道。 “君子”，有才德的人。乾卦兩乾相疊，仍名之為乾。乾為天，天道剛健。君子受到乾卦之象的啟示，積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息?！疤煨薪　?，論天道；“君子以自強(qiáng)不息”，論人道。人法天，天人合一。

二

初九陽爻居剛位，爻辭曰：“潛龍勿用。”“潛”，潛伏，隱藏；“龍”，傳說中的神異動(dòng)物，能在空中飛，能在地上走，能在水里游，常伏而不現(xiàn)；“勿用”猶言勿動(dòng)。初九在乾卦最下，居地之下位，故曰“潛”；陽爻剛健，以龍喻之。龍潛伏而不動(dòng)?！断蟆吩唬骸皾擙埼鹩?，陽在下也?！必诚轮跋蟆闭f明爻象的意義，為“小象”，或曰“小象傳”。象傳以為，初九陽爻居一卦之下位，故曰“潛龍勿用”。龍非凡夫，不得其時(shí)不現(xiàn)。

九二陽爻居柔位，爻辭曰：“見龍?jiān)谔?，利見大人?”“見”讀為“現(xiàn)”；“田”，土地，田野，引申為民間；王侯顯貴曰“大人”，這里指具有“大人”氣質(zhì)的人，即德才出眾，能夠領(lǐng)袖群倫之人。九二居地之上位，地即田；九二陽爻，以龍喻之，故曰“見龍?jiān)谔铩保埑霈F(xiàn)在田野。龍為神物，可為大人，如舜發(fā)于畎畝之中，劉邦為沛縣豐邑泗水亭長，曹操、劉備、朱元璋等出身都很微賤；二位為地之正位，又在下卦之中位，九二體剛而用柔，能屈伸，又得中正之位，故曰“利見大人”，利于出現(xiàn)領(lǐng)袖人物?；蛴?xùn)“見”為“拜見”，著眼于應(yīng)爻九五；然二、五皆陽爻，為敵應(yīng)，非尊卑承順之應(yīng)，且乾卦“用九”曰“見群龍無首”，正群雄逐鹿之時(shí)，“見”讀“現(xiàn)”為是。 《象》曰：“見龍?jiān)谔?，德施普也。”“德”，恩澤；“普”，遍，全?非常之人常為非常之事?！褒垺痹诿耖g，德惠百姓，遍及男女老幼鰥寡孤獨(dú)。

九三陽爻在剛位，爻辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！庇胁诺碌娜嗽弧熬印?。君子行正。三為人之正位，陽爻居之為當(dāng)位，故曰“君子”。九三為下乾之上爻，處上乾之下，乾而遇乾，故曰“乾乾”?！扒?，健也”（《說卦》）；“乾乾”，健而又??；九三陽爻，體剛，又居剛位，是健而又健，喻勤勉努力，奮斗不息。“惕”，戒懼，警惕；“若”，像，如；“厲”，危險(xiǎn)。 “夕惕若厲”，時(shí)刻警惕戒懼，像臨危境一般，喻行事謹(jǐn)慎，如履薄冰之意。九三處下上兩乾之際，進(jìn)退取舍之間，故須倍加謹(jǐn)慎?！熬獭保^失，災(zāi)禍?！叭铡迸c“夕”互文，謂從早到晚，時(shí)時(shí)刻刻。爻辭的意思是，有才德的人總是勤勉不息，兢兢業(yè)業(yè)，時(shí)刻謹(jǐn)慎行事，不會(huì)有過失?！断蟆吩唬骸敖K日乾乾，反復(fù)道也?！薄胺磸?fù)”，來回，往返；今日如此，明日還如此，生命存在即如此，非一日如此?！暗馈?，路，供人行走之地。君子整天勤勉奮斗，走的是“始終如一”之路，反復(fù)修養(yǎng)之道。此爻辭或斷“夕惕若”為句，“厲”從下讀（或自為一讀），“若”訓(xùn)為語助詞，用同“然”，與《文言》“雖危無咎矣”保持一致；然以意度之，“危”已是“咎”，即使轉(zhuǎn)危為安，也不如無。易學(xué)家倡導(dǎo)勤勉、慎行，故斷之“無咎”以勵(lì)人?！段难浴匪鶄魇墙桀}發(fā)揮，做退一步想，有備無患，即使遇到危險(xiǎn)，也會(huì)化險(xiǎn)為夷，沒有災(zāi)患，非經(jīng)文本義。

九四陽爻在柔位，爻辭曰：“或躍在淵，無咎?！薄盎颉睘椴欢ㄖo，“也許，或許”之義；“躍”，跳躍，意即活動(dòng)，活躍；“淵”，深潭。九四已入上卦，處上卦最下，其象與初九相同，故曰“或躍在淵”，也許活躍在深潭。九四體剛居柔位，失位，上下皆剛，且九五位尊，九四近之，伴君如伴虎。《系辭》說：“二與四同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼，近也?！本潘慕诰盼?，為多危之地，稍有不慎，即會(huì)得咎；也許活動(dòng)在深潭無咎，意即藏而不露，可保平安?！断蟆吩唬骸盎蜍S在淵，進(jìn)無咎也?！狈彩铝粲杏嗟?，進(jìn)退皆可自如，如此而進(jìn)，不會(huì)有過失。

九五陽爻居剛位，爻辭曰：“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！蔽鍨樯县灾形?，為天之正位，陽爻居之，為?dāng)位，故曰“飛龍?jiān)谔臁保堬w騰在天空。“見”讀為“現(xiàn)”。利于大德之人出來治理國家。《象》曰：“飛龍?jiān)谔?，大人造也?！薄霸臁保?，到?！按笕嗽臁本褪谴笕说?，大人來了?！褒垺奔创笕耍积堬w在天，領(lǐng)袖出現(xiàn)于世，大人到，人皆仰之。朱熹說：“造猶作也?！弊骷雌鹕?，興起，產(chǎn)生?？追f達(dá)說：“造，為也?！彼剖嵌?。九二“見龍?jiān)谔?，德施普也”，有?shí)而無名；九五“飛龍?jiān)谔?，大人造也”，?shí)至而名歸。

上九陽爻居柔位，爻辭曰：“亢龍有悔?！薄翱骸?，高。王肅說：“極高曰亢?！鄙暇啪右回宰罡呶唬试弧翱糊垺??！盎凇保瑸?zāi)禍，過失。高高在上而不得其正，登高跌重，樂極生悲，故曰“有悔”。龍居高位，倘不知退隱，會(huì)有災(zāi)難?！断蟆吩唬骸翱糊堄谢?，盈不可久也?！薄坝保瑵M。傲不可長，志不可滿。位高則易傲，志滿則悔生，故曰“盈不可久也”。

用九曰：“見群龍無首，吉。 ”“見”讀為現(xiàn)；“首”，首領(lǐng)。乾卦六爻皆陽，怎么看都一樣，無首無尾，故曰“見群龍無首”。群龍無首則每一爻都有成為“首”的機(jī)會(huì)和可能，故曰“吉”?！坝镁拧睘榍蕴赜械呢愁}。高亨先生《周易大傳今注》說：“依古筮法，筮遇乾卦，六爻皆七，則以卦辭斷事，六爻皆九，則以用九爻辭斷事。用九猶通九，謂六爻皆九也?！睘楹斡镁牛俊按笱苤?dāng)?shù)”三變之后可能得到的數(shù)有四個(gè)：六、七、八、九。九為陽數(shù)之極，為老陽；六為陰數(shù)之極，為老陰；七為少陽；八為少陰。筮遇少陰少陽用其數(shù)；筮遇老陰老陽則互變，即陰變陽，陽變陰，六變九，九變六。六爻皆七不變?yōu)殛?，得乾卦；六爻皆九則陽變陰，得坤卦。然六爻皆“九”，老陽將變而未成變，仍在乾卦，所以“用九”，“以用九爻辭斷事”。 《象》曰：“用九，天德不可為首也?！薄暗隆?，品行，修養(yǎng)，道德?！暗馈焙汀暗隆笨梢酝ㄓ?。道為德之用，德乃道之體；有其德始能行其道，行其道而后成其德?！疤斓隆奔刺斓馈！笆住北緸轭^，頭在上；卦爻自下而上，至上而終，終爻為首，故“首”即“終”也。卦可終，天道不可終。終則有始。乾卦六爻皆陽，至上九陽已至極，發(fā)展到了盡頭。窮極則生變，爻變則卦變。上九變則為澤天夬卦。乾卦“群龍無首”，首作尾，則是天風(fēng)姤卦。姤卦一陰始凝，恰為坤卦初爻之義（坤卦初六爻辭曰：“履霜堅(jiān)冰至?！毕髠髟唬骸瓣幨寄??！保╆帩u長，陽漸衰，陰消陽，至六爻皆變則化為坤卦。而坤卦上六象傳曰：“龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！备F則變，坤卦上六變即為山地剝卦，對(duì)面看則是地雷復(fù)卦。復(fù)卦一陽來復(fù)，恰為乾卦初爻之義（“陽在下也”），陽息陰，陽長陰消，至六爻皆變則化為乾卦。乾坤對(duì)轉(zhuǎn)，陰陽此消彼長，此長彼消，千變?nèi)f化，流轉(zhuǎn)無窮，簡單而又奇妙。我國古人將十二消息卦（也叫辟卦）對(duì)位一年十二月，十一月復(fù)卦，十二月臨卦，正月泰卦，二月大壯卦，三月夬卦，四月乾卦，五月姤卦，六月遁卦，七月否卦，八月觀卦，九月剝卦，十月坤卦。順時(shí)針方向排列，恰成一圓圖，周而復(fù)始，反映了這種陰陽消長的變化規(guī)律。

三

《文言》曰：“元者，善之長也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞?！薄段难浴窞榍韶运?dú)有，或以為文王所言，故曰“文言”；或以為孔子文飾乾坤兩卦之言，故曰“文言”?，F(xiàn)已作為獨(dú)立篇章，歸為易傳“十翼”之一。我以為《文言》或?yàn)榭鬃优c其弟子論易之記錄，多為借題發(fā)揮，或有后學(xué)增損也未可知；“文言”者，經(jīng)文所言也，即卦爻辭之言，夫子稱之以“文言”，后世遂以為標(biāo)題。此段討論乾卦卦辭?！伴L”，首，居于首位。元為創(chuàng)始，廣生萬物，此為好生之德，善莫大焉，故曰“善之長也”?！凹巍?，美好；“會(huì)”，聚合。亨為通達(dá)，事事順利方為通達(dá)，故曰“嘉之會(huì)也”?！傲x”，宜；“和”，相應(yīng)。凡事合宜而后有利，利隨義生，故曰“義之和也”?！柏憽?，正；“干”，主干，事物的主體。心正行端，正大光明，則百事可成；旁門左道，終為末流，人所不齒，故曰“貞，事之干也”。“體”，親自實(shí)踐；“足以”，足夠，完全可以；“長人”，為人之長；“貞固”，正而堅(jiān)，即堅(jiān)守正道；“干事”，做事。君子踐行仁完全可以為人之長；聚合善行于己身完全可以合乎禮；利及于人，利及于物，完全可以與義相應(yīng)；堅(jiān)守正道，完全可以做事?！八牡隆?，仁，禮，義，貞（正）。君子行仁則至善，是為元；行禮則為美，是為亨；行義則得益，是為利；行正則成事，是為貞。君子就是能行這四種美德的人；乾為純陽之卦，是為君子，所以說：“乾，元亨利貞?！鼻瑸樘?，《彖傳》以乾卦言天道，《文言》因乾卦論人道，至此而天人合一。

“初九曰‘潛龍勿用’，何謂也？子曰：‘龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！贝硕斡懻撉猿蹙咆侈o?！昂沃^”即謂何，說的是什么意思。“子”，孔子?！耙住?，改變，更改；“乎”，于。“遁”，躲避，隱居；“悶”，心煩，心情不舒暢；“見”，用在動(dòng)詞前，表示被動(dòng)，相當(dāng)于“被”；“是”，肯定，認(rèn)為正確?！斑`”，離開，回避；“確乎”，堅(jiān)定；“拔”，移易，動(dòng)搖。初九爻辭說“潛龍勿用”，什么意思？孔子說：此以潛伏之龍比喻有才德而隱居的人。這樣的人德操不會(huì)被世俗所改變，也不會(huì)成就什么功名。避世隱居，沒有苦惱；不被肯定，沒有苦惱。高興的事就去做，煩惱的事就避開，意志堅(jiān)定，不可動(dòng)搖，所以是潛龍。

“九二曰‘見龍?jiān)谔?，利見大人’，何謂也？子曰：‘龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬阂婟?jiān)谔锢姶笕耍乱??！贝硕斡懻撉跃哦侈o?！坝埂保匠?；“信”，真誠；“之”，助詞，起賓詞前置作用；“閑”，柵欄，引申為防止，限制；“善世”，行善于世，惠及天下；“伐”，夸耀，自稱其德能；“博”，廣大；“化”，變化，改變。九二爻辭說“見龍?jiān)谔?，利見大人”，什么意思？孔子說：此以在田之龍比喻有才德而行中正之道的人。這樣的人平常說話講究誠信，平常做事十分謹(jǐn)慎，遏制一切邪念而心存真誠，善行惠及于世而不自我夸耀，恩德廣大，使人受到感化而向善。《易》說“見龍?jiān)谔?，利見大人”，是說這樣的人雖不在人君之位，但是具備了人君之德。

“九三曰‘君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎’，何謂也？子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎。’”這段討論乾卦九三爻辭?！斑M(jìn)德”，增進(jìn)美德，提高道德修養(yǎng)；“修業(yè)”，建立功業(yè)?！爸摇保嬲\無私，盡心竭力；“修辭”，修飾語詞，使語言表達(dá)完美；“立其誠”，站在真誠的立場(chǎng)上，意即以真誠為準(zhǔn)則；“居”，積蓄，積累。 “至”，到，達(dá)到；“與”，介詞，和，跟，后省“之”字；“幾”，事情的先兆?！断缔o》說：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也?！薄敖K”，事情發(fā)展的結(jié)局；“終之”，使之終，使之發(fā)展到那樣的結(jié)局。 “是故”，因此；“因”，隨順；“雖”，即使。九三爻辭說“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，什么意思？孔子說：君子致力于不斷提高自己的道德修養(yǎng)，建立功業(yè)。忠實(shí)誠信，是用來提高修養(yǎng)的方法，說話以真誠為準(zhǔn)則，是用來蓄積功業(yè)的方法。知道事情會(huì)發(fā)展到某種地步就做到某種地步，可以和他一起討論事物發(fā)展的前景；知道事情將有什么結(jié)局就使之發(fā)展到什么結(jié)局，可以和他共同保存人間正義。因此，這樣的人，身居上位而不驕傲，身處下位而不憂煩，所以整天勤勉做事，隨時(shí)戒懼，警惕發(fā)生意外，即使有危難，也不會(huì)釀成災(zāi)禍。

“九四曰‘或躍在淵，無咎’，何謂也？子曰：‘上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。’”這段討論乾卦九四爻辭。“?！保潭ú蛔?；“恒”，常，長久。“及”，趕上；“時(shí)”，時(shí)機(jī)?！凹皶r(shí)”，得到有利時(shí)機(jī)。九四爻辭說“或躍在淵，無咎”，什么意思？孔子說：爻辭言龍或躍在淵，上下無常則，不是因?yàn)橛惺裁赐?；時(shí)進(jìn)時(shí)退沒有定規(guī)，并非脫離同伴，獨(dú)來獨(dú)往。君子提高修養(yǎng)，建立功業(yè)，是想把握時(shí)機(jī)，所以沒有災(zāi)禍。

“九五曰‘飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?，何謂也？子曰：‘同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！贝硕斡懻撉跃盼遑侈o?！皯?yīng)”，應(yīng)和，響應(yīng)；“氣”，人或物的某種特質(zhì)或?qū)傩??！熬汀保咏?；“從”，隨行，跟隨?！白鳌?，興起，產(chǎn)生；“物”，朱熹說“猶人也”；“睹”，見。“本”，根；“親”，接近，親近。九五爻辭說“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?，什么意思？孔子說：同類的聲音相互應(yīng)和，同樣的氣息相互吸引。水向濕處流，火向干燥的地方燃燒；云隨龍動(dòng)，風(fēng)伴虎行。圣人興起則萬民見而親附。根于天的事物（如日月鳥獸之靈動(dòng)）親附上面的天，根于地的事物（如花草樹木之沉靜）親附下面的地，那么，世間萬物都是隨從其類而相互感應(yīng)的。

“上九曰‘亢龍有悔’，何謂也？子曰：‘貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也?！贝硕斡懻撉陨暇咆侈o。“貴”，地位顯要。上九與九五同居天位，地位顯赫，是為“貴”；但是五為天之正位，君居之，上九等于是太上皇，雖尊貴而無位，地位高卻沒有百姓。九三“終日乾乾”為“賢人”，處上九之應(yīng)位，但與上九同為陽爻，非正應(yīng)，是“賢人在下位”而不輔上九。吉兇悔吝生乎動(dòng)，上九居高，宜靜退，不宜動(dòng)進(jìn)，動(dòng)而后悔生。上九爻辭說“亢龍有悔”，什么意思？孔子說：地位顯要卻不得正位，身份高貴卻沒有臣民，賢德之人在下位卻不相輔，因此妄動(dòng)就會(huì)有災(zāi)禍。

以上六段分別以爻象和爻位為據(jù)，從人生價(jià)值觀的角度，對(duì)爻辭作了進(jìn)一步的發(fā)揮，借天道以明人道，充分體現(xiàn)了天人合一的思想。

“潛龍勿用，下也；見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也；終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍?jiān)谔?，上治也；亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。”這一段綜合研究各爻辭，以見乾體之“龍”因時(shí)而動(dòng)的處世哲學(xué)，重點(diǎn)闡釋人道。 “舍”，居；“試”，用，嘗試；“上治”，居上臨民，治理天下；“窮”，終極，盡；“天下治”，社會(huì)安定，太平?！皾擙埼鹩谩保且?yàn)樘幬坏拖?；“見龍?jiān)谔铩?，是暫居其地；“終日乾乾”，是勤勉行事，務(wù)實(shí)修德；“或躍在淵”，是自我嘗試；“飛龍?jiān)谔臁保蔷由隙?；“亢龍有悔”，是窮極之難?！扒镁拧保煜掳捕ār(shí)位不同，則采取的策略也不同。由初九至上九共六位，六種變化：深藏不露，積蓄力量，進(jìn)德修業(yè)，牛刀小試，大展宏圖，登峰造極。人有生死，物有榮枯，事有終始。凡事都有個(gè)盡頭，這是自然規(guī)律。乾元用九，變而為坤，乾坤流轉(zhuǎn)，生生不息。以人事言之，事業(yè)發(fā)展到了盡頭，要懂得收?qǐng)觯献铀^“功成身退，天之道”。

“潛龍勿用，陽氣藏也；見龍?jiān)谔?，天下文明；終日乾乾，與時(shí)偕行；或躍在淵，乾道乃革；飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德；亢龍有悔，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則?！边@一段也是綜合研究各爻辭，以見天道四時(shí)運(yùn)動(dòng)變化之規(guī)律，重點(diǎn)說明天人合一?！拔摹保噬诲e(cuò)；“明”，光明，明亮?！拔拿鳌?，文采光明。天有四時(shí)之變。冬季陽氣收藏，陰氣盛行；冬去春來，陰氣漸衰，陽氣日長，大地解凍，草木萌生，風(fēng)和日麗，氣爽天高，是為“天下文明”。 “時(shí)”，四時(shí)，季節(jié)；“偕”，共同，一起?！百尚小保⑿?。 “乾道”，天道，天體的運(yùn)行規(guī)律；“乃革”之“乃”，表示情況已經(jīng)發(fā)生、出現(xiàn)（“乃位乎天德”之“乃”，同）；“革”，改變，變革。以天道言，夏秋之交，陰陽之氣有了較大的變化，陽氣至夏而極，秋初而陰氣始凝；以卦象言，九四脫離下體，已入上卦。“極”，盡頭，極點(diǎn)。“乃見”，才顯現(xiàn)；“則”，法則，規(guī)律?！皾擙埼鹩谩?，是因?yàn)殛枤馐詹?；“見龍?jiān)谔铩?，是因?yàn)樘煜氯f物欣榮，陽光燦爛；“終日乾乾”，是因?yàn)榕c時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息；“或躍在淵”，是因?yàn)樘斓肋\(yùn)行已經(jīng)發(fā)生了變化；“飛龍?jiān)谔臁?，是因?yàn)橐呀?jīng)居于天位，具備了管理天下的能力和品德；“亢龍有悔”，是因?yàn)楹蜁r(shí)序一樣運(yùn)轉(zhuǎn)到了盡頭。天有創(chuàng)生萬物之元德，終則有始，“用九”變坤，才顯現(xiàn)了天道循環(huán)的自然法則。天不變，道也不變；天道變，人道也變，天人共動(dòng)，老子所謂“王（或作“人”）法地，地法天，天法道，道法自然”。

“乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。”此段復(fù)論乾卦卦辭和卦義，重點(diǎn)贊美天的利物之德。高亨先生說：“王念孫曰：‘乾元下亦當(dāng)有亨字’，是也?！薄靶郧椤?，事物固有的特質(zhì)、本性。 “天命之謂性。 ”（《禮記·中庸》）“性之好惡喜怒哀樂謂之情?！保ā盾髯印ふ罚┬允俏镏匀粌?nèi)質(zhì)，情是物性之外現(xiàn)。天之性就是利物（人在其中），其情則正直無私，不倦不厭不矜。“乾始”即乾元，指乾卦“元亨利貞”四德，以一賅四。“美利”，美好的利益?！凹儭?，絲色正而不雜；“粹”，米凈而不雜；“精”，純凈的米。純粹之至曰“精”。“揮”，舞動(dòng)，搖動(dòng)；“旁”，廣泛，普遍。乾卦六爻動(dòng)通于坤，坤入乾則通諸卦?！断缔o》說：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”又說：“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！卑素韵嘀囟鵀榱呢浴！捌健?，均等，不相上下。乾為天。卦辭說“元亨”，是天始生萬物而使之亨通；卦辭說“利貞”，是利物無私為天之性情。天之四德能以美好的利益使天下獲利，卻不自矜所利，太偉大了??！偉大啊天，剛健中正，純粹精誠。六爻發(fā)動(dòng)，變化無窮，廣通萬物之情理。乾卦六爻就像太陽以時(shí)乘坐六龍之車巡幸天空一樣，侍奉于天，主導(dǎo)春夏秋冬運(yùn)行，陰晴云雨變化；興云布雨，天下均等，萬物受惠，造福人間。

“君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。”這一段論初九爻辭。“成”，形成，成為；“行”，行為，行動(dòng)，做（事）。“日”，每天；“見之行”的“之”為代詞，指“以成德為行”這種追求；“潛之為言”的“之”為助詞，用在主詞“潛”和謂詞“為言”之間，表示語意未完?！拔匆姟保瑳]有顯現(xiàn)；“見”讀為現(xiàn)。 “是以”，因此；“弗用”，未動(dòng)，“用”猶動(dòng)。君子以形成美德作為行動(dòng)的追求目標(biāo)，每天可以在他的行動(dòng)中看見這種追求?！皾摗弊肿鳛橐环N語言意義的符號(hào)，意思是隱伏而沒有顯現(xiàn)，沒有構(gòu)成行動(dòng)，因此是君子未動(dòng)。

“君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰‘見龍?jiān)谔?，利見大人’，君德也?！边@一段論九二爻辭?！熬邸保罘e，積存；“辯”通“辨”，分辨，辨別?！熬印?，處。君子以學(xué)習(xí)的方式蓄積智慧，以向別人請(qǐng)教的辦法辨明是非，以寬廣包容的胸懷來處理人際關(guān)系，以仁厚之心來做人做事?！兑住氛f“見龍?jiān)谔铮姶笕恕?，這是人君之德。

“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎。”這一段論九三爻辭。《雜卦》說：“乾剛坤柔。”，九三以下乾之首接上乾之尾，是為“重剛”；不在上下卦之中位，是為“不中”。 “田”，地也。九三上不在天位，下不在地位，而居人之正位，所以勤勉做事，隨時(shí)警惕，即使面臨危難，也不會(huì)釀成災(zāi)禍。

“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之。‘或’之者，疑之也，故無咎。”這一段論九四爻辭。“或”，未必然之辭。九四以上乾之尾鄰下乾之首，是為“重剛”；不在上下卦之中位，是為“不中”。上不在天位，下不在地位，中不在人之正位，所以爻辭說“或躍在淵”。言“或”者，猶豫不定也。孔子說：“多見闕殆，慎行其余，則寡悔。 ”（《論語·為政》）謹(jǐn)慎行事，所以無咎。

“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”這一段論九五爻辭。九五為天之正位，位尊，君居之。這里言大人之德，實(shí)際上是在論君王之德。“夫”，發(fā)語詞，表示引出議論?！按笕恕?，大德之人?！昂稀保耆恢??！肮砩瘛保斓亻g一種精氣的聚散變化?！跋忍臁保谔熘龋ㄐ惺拢?。大德之人，品德修養(yǎng)與天地一樣無所不利，明察與日月一樣落落分明，行事與四時(shí)一樣有條不紊，智慧與鬼神一樣能預(yù)知吉兇。先于天行事而天不相違，后于天行事而遵奉天時(shí)，天尚且不違背他，更何況人呢？何況鬼神呢？

“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”這一段論上九爻辭。“其”，語氣詞，表測(cè)度，略近于今語“恐怕”“大概”。“亢”字作為語言意義符號(hào)，意思是只知進(jìn)取不知引退，只見發(fā)展看不見衰亡，只懂得獲取不懂得放棄。大概只有圣人吧！深知進(jìn)退存亡之理而不失其中正之道者，大概只有圣人吧！

以上六段，上承論天德一段，從修德的角度論各爻辭。

《文言》開篇以人生價(jià)值為觀照，借卦辭“元亨利貞”四德言人道，與《彖傳》呼應(yīng)，明天人合一之義；繼而采取一問一答的形式，發(fā)揮爻辭的人文意義，充分體現(xiàn)天人合一的思想。以上兩層先卦辭后爻辭，是分述。接下來把各爻辭放在一起來研究，從時(shí)位變化的角度，先闡釋乾體之“龍”因時(shí)而動(dòng)的處世哲學(xué)，重點(diǎn)言人道；然后論說天道四時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，點(diǎn)明人道變化的根據(jù)，仍歸結(jié)為天人合一。這兩層是總說。然后復(fù)論卦辭之義，贊美天的利物之德；繼之以爻辭，論修人德的意義。這兩層又是先卦辭后爻辭，為分說。《文言》全篇采用分總分的結(jié)構(gòu)，看似繁絮重復(fù)，實(shí)則各有旨?xì)w，匠心獨(dú)運(yùn)，極具章法。

乾卦為《周易》首卦，其象純陽，其文，始言自強(qiáng)不息始，知進(jìn)知退；自強(qiáng)不息曰君子，知進(jìn)知退稱圣人，終言或有悟焉，寄寓深矣。

[1]程頤.周易程氏傳[M].北京:九州出版社,2010.

[2]朱熹.周易本義[M].北京:中央編譯出版社,2010.

[3]高產(chǎn).周易大傳今注[M].北京:清華大學(xué)出版社,2010.

Constantly Striving to Become Stronger,Adapting Oneself to Changing Circumstances——Unscrambling the Book of Change·the Qian Trigram

SUN Jing-long
(Hebei Normal University for Nationalities,Chengde,Hebei 067000 China)

The experts in the yi-ology think that the world is made of Yin and Yang.Yin and Yang are antagonistic but complementary to each other.Yin and Yang movement change and interaction result in celestial body moving,the changes of seasons,and human evolution etc.The way of heaven and earth is the way of Yin and Yang,is all the driving force of the development as well as the power source of all life movement.The gentleman patterns himself on heaven,prizes the truth,the best way is to deal with unexpected situations flexibly in accordance with the reality,which embody the theory that man is an integral part of nature.

self-empowerment;adapt oneself to changing circumstances;flexibly deal with unexpected situations;harmony between man and nature

I207

A

2095-3763（2012）01-0052-06

2011-01-22

孫景龍（1955-），男，河北平泉人，河北民族師范學(xué)院初等教育系教授。