郝瑞云

（河北民族師范學(xué)院 中文系，河北 承德 067000）

康熙避暑山莊三十六景詩情志淺論

郝瑞云

（河北民族師范學(xué)院 中文系，河北 承德 067000）

康熙避暑山莊三十六景詩是描繪清代皇家園囿避暑山莊之建筑風(fēng)貌和景致的詩?？滴鯙槿幖丫邦}額、作序、賦詩，題材極為廣泛，舉凡山莊內(nèi)，山石草木，水源湖渠，游魚走獸，皆是其吟詠對象。就體裁而言，五言排詩，七言古詩，七言律詩，七言絕句，五言古詩，五言絕句，五言律詩，六言絕句，六言律詩諸體兼?zhèn)?。詩人不僅嘆賞山川之美，景致之秀，而且暢言自然給予詩人的深刻體悟。康熙避暑山莊三十六景詩，篇篇寫景，又篇篇言情，篇篇述志，從中可以窺見詩人宵旰夜食，勵精圖治，努力創(chuàng)建萬代不朽基業(yè)的宏偉志向；守禮盡孝，事親以誠的素樸情懷；友山敬水，怡情喻理的自然情愫；涉獵極廣，苦學(xué)不倦的篤學(xué)精神。

康熙；避暑山莊；詩歌；情志

康熙是我國封建王朝最后一個鼎盛時代——康乾盛世的開啟者。他不僅是一位有作為的封建帝王，而且一生勤勉好學(xué)，博學(xué)多才，能詩善文。

康熙五十年，熱河行宮初具規(guī)模，康熙從避暑山莊的許多景點中，選出三十六處佳景均以四字題額，并一一寫序作詩，從而形成了著名的“避暑山莊康熙36景”，康熙為此“三十六景”題寫的詩被稱為避暑山莊康熙三十六景詩定景詩。

嚴(yán)羽《滄浪詩話》說：“詩者，吟詠性情也。 ”[1]，方東樹明確指出：“善詩者，就景中寫意?！盵2]，三十六景詩雖云寫景，但幾乎景景抒情，篇篇言志，分明是康熙心路的軌跡，是康熙志氣與情趣的外顯。誦讀康熙三十六景詩，讀者眼前自然會浮現(xiàn)出一個立體的康熙，一個集明君志向，孝子純情，學(xué)者敦敏，潔士情懷等于一身的帝王形象。

一、勤政愛民的明君志向

明君志向是康熙三十六景詩中的主體情志。明君首先是勤政之君。所謂勤君是指對君王職守的主動擔(dān)當(dāng)，是時刻不加懈怠努力的精神?？滴酢霸绯写髽I(yè)，勤政愛民”[3]305，從某種意義上說，熱河行宮是為避暑而建，是皇帝的游憩之所。但從康熙三十六景詩里，我們看到康熙沒有耽于游樂，“萬幾少暇出丹闕”（《芝徑云堤》），康熙日理萬機，耽于政務(wù)，離開京城避暑只是閑暇時的偶爾一游，“連巖絕擱四時景，憐我晚年宵旰憂”，山川秀麗，四時景美，景物多情，寬解的只是夜以繼日的憂民情思。賞景只是勤政后暫時休整。宵衣旰食，才是康熙的常態(tài)。更何況其休整的方式也常常是行圍狩獵，親御農(nóng)事，是軍戎的日常習(xí)練，是民生稼穡親力親為：“流杯亭之北，瓜圃之西，平原如掌，豐草茂木，麋鹿稚兔交其間。秋諒弓勁，合烝徒，行步圍”（《甫田叢樾》詩序）。歐陽修說“善始者實繁，克終者蓋寡”（《伶官傳序》）?？滴醯那谡s是貫穿始終的?！耙庀冀K宵旰志，踟躕自問濟時方。谷神不守還崇政，暫養(yǎng)回心山水莊?！?《無暑清涼》)

康熙是以勤君自詡的。一生多次向近臣袒露作為君王的勞苦，親政不久，年僅16歲少年帝王康熙自述“朕夙夜求治，念切民依”[3]178，時過48年，康熙回顧一生時又說“朕在位五十馀年，……殫竭思慮，耗敝精力，殆非勞苦二字所能盡也，古帝王享年不永，書生每致譏評。不知天下事煩，不勝其勞慮也?！弁踝袩o可旁委，舜歿蒼梧，禹殂會稽，不遑寧處，終鮮止息。洪范五福，終于考終命，以壽考之難得也。易遯六爻，不及君主，人君無退藏之地也。豈當(dāng)與臣民較安逸哉！”[3]293，人君不可懈怠，不能像小民一樣貪圖安逸。應(yīng)該說康熙的勤政是一種明確職分的主動意識，是一種責(zé)無旁貸的使命意識。

仁君意識是康熙三十六景詩中的主體情志?！邦仠Y問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！’”[4]，在儒家看來，所謂仁是指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。作為一種道德范疇，仁是指人與人相互友愛、互助、同情等，仁愛正義，通情達(dá)理，性格溫順，能為別人著想。

三十六景詩里的仁君意識首先表現(xiàn)為一種向賢之心，就是對先賢典籍的主動學(xué)習(xí)，對先賢教誨的主動領(lǐng)悟：“讀老無逸篇，年年祝大有”（《水芳巖秀》），“無逸”是《尚書》中訓(xùn)誡君王不可貪圖享樂的篇章，“讀老”是經(jīng)常閱讀，以致讀的精熟。“天貺名猶鄙，居心思道該”（《泉源石壁》），“思道該”是學(xué)習(xí)后的反思與揣摩?！鞍苏渲季魄百t戒，空設(shè)流觴金玉羹”（《曲水荷香》），傳說禹王品酒而甘，知后世天下必有因旨酒而亂者，因而禁絕之。從古圣先賢中汲取精神營養(yǎng)，滋養(yǎng)仁心。讓仁成為根深蒂固的思想意識。

仁者愛人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[5]，以己推人，為天下蒼生著想，是帝王仁行的最高體現(xiàn)。三十六景詩中《芝徑云堤》詩對山莊建設(shè)具有指導(dǎo)作用。康熙說，“測量荒野閱水平，莊田勿動樹勿發(fā)”，不侵占農(nóng)田不毀壞樹木，是康熙定下的山莊建造的基本原則。在某種意義上說，修建山莊是追求享樂的一種表現(xiàn)，但“游豫常思傷民力，又恐偏勞土木工”，不傷民力，不大興土木。怎么說也是一種自我節(jié)制?！笆裆截?，阿房出”（杜牧《阿房宮賦》），康熙不愿像始皇一樣大興土木，因為他不想獲得“楚人一炬，可憐焦土”的結(jié)局。他心中的理想是“氣和重農(nóng)紫宸志，烽火不煙億萬秋”，基于這種心理，避暑只是建山莊的目的之一，利用山莊避暑機會，密切各民族的關(guān)系，杜絕戰(zhàn)亂，保江山萬代才是建避暑山莊的最重要目的。

三十六景詩中的《甫田叢樾》是一首五言小詩，茲引如下：“留憩田間樂，曠觀恤閭閻。叢林欣賞處，遍地豫豐占”。詩人對田家生活的關(guān)注，對百姓疾苦的同情，溢于言表?？滴跞收睾?，即使在賞景怡情中也不忘對農(nóng)事的關(guān)懷與掛念。孟子認(rèn)為，君王享樂本不為過，只要與民同樂就值得贊賞。康熙不求獨樂之樂，而是把百萬民之樂記掛于心，完全符合孟子所倡導(dǎo)仁者之樂。

克己復(fù)禮為仁，克制自己過度欲望，使自己的行為符合于禮的規(guī)范。酒池肉林，歌舞笙簫是歷代荒淫國君樂此不疲的生活常態(tài)，而康熙卻“每存高靜意，至此結(jié)衡茅”（《澄泉繞石》），追求一種清心寡欲的淡薄境界，他之所以來山莊是因為“山莊頻避暑，靜默少喧嘩”（《煙波致爽》），山莊之樹給予他精神啟迪，讓他“聞聲知樹密，見景絕紛嘩”(《青楓綠嶼》)，山莊之水給予他品德提升，讓他“節(jié)宣在茲求，勤儉勿落后”(《水芳巖秀》)，以至于在日常飲食上“清淡作飲饌，偏心惡旨酒”（《水芳巖秀》）。

在實際生活中康熙也是處處為民著想，克制私欲。康熙四十一年九月，康熙南巡察閱黃河，明確下令所經(jīng)過的州縣禁止假名科斂，更無需提供貢物，并且讓百姓各守本業(yè)不愿因南巡而耗費財力、民力?？滴跹惨曂馄烀晒乓姲傩找率忱Э?，內(nèi)心悲戚不已。頒布詔書親自接見貧苦無告者克己憐貧，“詳問年齒生計，給與銀兩布疋”、以至于“蒙古扶老攜幼，叩首行宮門”[3]215，仁君心態(tài)畢現(xiàn)。

二、身體力行的孝子情懷

史書記載：十一年壬子春正月辛未，康熙皇帝陪伴太皇太后前往赤誠湯泉，在路過八達(dá)嶺時，康熙“扶慈輦，步行下山”[3]183，十一年十二月乙巳朔，上為太皇太后不豫，親制祝文，步行禱于天壇[3]223，康熙四十二年秋七月，裕親王去世，上臨裕親王喪，哭之慟，自蒼震門入居景仁宮。王大臣請還乾清宮，上曰：“居便殿乃祗遵成憲也”[3]263，生前盡奉養(yǎng)之道，死后盡哀悼之禮。康熙的確是具備孝子純情的帝王。

在三十六景詩中，以孝為主題的詩共有兩首。一為《松鶴清越》，康熙在詩序中寫到“進榛子峪，香草遍地。異花綴崖，夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怕心曠。徇仙人所都，不老之庭”，松鶴是長壽的象征，香草有為不老之藥。在康熙眼中，這里類于蓬萊仙島，因而建成皇太后居住之所。本身就有祝福之意。康熙所作五言祝壽詩如下：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動四時調(diào)”。詩意為祝愿母后壽比蒼勁的松樹，千年的松樹枝葉不凋謝。住在山莊居室里的太后，頭發(fā)雖白，但身體很健康。論藝術(shù)水平，此詩的確乏善可陳，喻體不新，語言不精，直白淺陋，真情不用矯飾。曉暢自然的語言，也許更能充分表達(dá)敬老的孝子之情?！讹L(fēng)泉清聽》是三十六景詩中又一首以孝為主旨的詩歌，“瑤池芝殿老菜心，涌出新泉萬籟吟。芳檻倚欄蒸靈液，南山近指奏清音”?，幊?，傳說是昆侖山上的一處池水，周穆天子曾在瑤池向西王母敬酒祝壽。芝殿，漢代一宮殿名，據(jù)《東觀漢記》載：“明帝永平七年，公卿以芝生前殿，表賀，奉觴上壽”，《孝子傳》記載，“老萊子至孝，年七十，找五彩斑斕衣，弄雛鳥于親側(cè)”。本詩引瑤池、芝殿、老萊三個典故，表達(dá)對孝子的敬意，然后通過流泉、鶴鳴、松聲的描寫，抒發(fā)對母后的孝心。孝行不分地位高低，不論年紀(jì)多寡，以帝王至尊的身份，慕斑衣娛親的行為，孝由心生，眼中的景物也具備了祝壽的情致。

三、樂山樂水的潔士情操

宋代林逋隱居杭州孤山時，植梅養(yǎng)鶴，清高自適，人們用梅妻鶴子的典故來形容他高尚的節(jié)操。作為勵精圖治的帝王，康熙當(dāng)然不可能以出世的姿態(tài)，過隱逸的生活。但如果說康熙像古代高潔之士一樣，崇尚自然，寄情山水，卻絕不為過。

智者樂山仁者樂水，對自然的崇尚喜愛之情在三十六景詩中多有表達(dá)?！皹飞綐匪秒y歇”（《芝徑云堤》），樂山而游山，喜愛以至于難以止步。詩人認(rèn)為比起人工建筑的亭臺樓閣，自然是天成的，是具有真性情的。而人工建設(shè)則避免不了假設(shè)，因而是虛的?！白匀惶斐傻鼐蛣荩淮肆偬撛O(shè)”（《芝徑云堤》）?？滴醭缟凶匀?，反對人工雕琢，因為自然是偉大的，是遠(yuǎn)勝于人力的：“非是天然石岸起，何能人力作雕題”（《雙湖夾鏡》）。

靜謐的自然景物是詩人躲避世俗繁華的棲息地，是怡情養(yǎng)性的最佳處所，“聞聲知樹密，見景絕紛嘩”（《青楓綠嶼》），“每存高靜意， 至此結(jié)衡茅”（《澄泉繞石》），“茂林臨止水，間想托身安”（《濠濮間想》）。自然山水景物給予人清靜，給予人身安，是詩人樂山樂水又一個原因。

另一方面自然景物也成為人情感的寄托，“圖畫難成邱壑容，濃妝淡抹耐寒松，水心山骨依然在，不改冰霜積雪冬”（《南山積雪》），“歲寒然后知松柏之后凋”，松歷來是高潔之士吟詠的對象，康熙贊美松樹品格，展示的卻是詩人的情操?！艾撉槿绨兹?，托志結(jié)丹霞。夜靜無人語，朝來對客夸”（《梨花伴月》），以擬人手法寫梨花的情懷如同白日，她志趣高雅，能同丹霞相媲美。詩人對梨花的喜愛之情按捺不住，急于盼望天明，向客人夸耀。

更重要的一方面是詩人從自然景物中獲取了智慧與啟迪，“披云見水平清理，未識無愆守節(jié)宣”（《云山勝地》），“水性雜苦甜，水芳即體厚……節(jié)宣在茲求，勤儉勿落后”（《水芳巖秀》），水之所以甜美，之所以清平是因為水源所處土層深厚，是因為有源頭之水。由此悟出要注意節(jié)儉之道，求得對自身情感和欲望的控制，避免滋生錯誤?！鞍兹A朱萼勉人事，愛敬南陔樂正經(jīng)”（《萬壑松風(fēng)》），“白華”與“南陔”是詩經(jīng)中兩首詩的詩題，這兩首詩是孝子事親之道的篇章。本詩講白色花朵與紅色花朵互相依存，似乎告訴人們兄弟間應(yīng)互相幫助。

四、豁貫天人的篤志學(xué)者

康熙一生酷愛讀書，天文地理、經(jīng)史子集無所不學(xué)。他充分認(rèn)識到文化的重要作用，遍求名儒以資帝師。“一代之興，必有博學(xué)鴻儒振起文運，闡發(fā)經(jīng)史，以備顧問。朕萬幾馀暇，思得博通之士，用資典學(xué)”[3]197。因天氣炎熱或政務(wù)繁忙，侍講大臣多次請求暫停講經(jīng)，都被康熙拒絕。他認(rèn)為“學(xué)問之道，宜無間斷”，把讀書作為修養(yǎng)性格品德的途徑，“后樂先憂薰弦意，蘊羲爻”（《云帆月舫》），讀易經(jīng)讓人明了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道理，“精研書家奧，臨池愈澀手”（《水芳巖秀》），對書家奧妙越研究的精透，寫起來反而越難下筆，用親身體會詮釋“學(xué)然后知不足”的道理，體會到學(xué)無止境，便須無止境的學(xué)習(xí)，“若使扶養(yǎng)留精力，同心治理再精求”（《芝徑云堤》），他認(rèn)為世事紛繁，人多雜念只有讀書，才能把握本原，不是本性?！坝赀^云容易散，波流水態(tài)長存。悠然世俗惟念，必得經(jīng)書考原”（《云容水態(tài)》）。

讀書養(yǎng)性不是康熙的唯一目的，通過讀書獲取知識進而解決實際問題，學(xué)以致用也是康熙的目標(biāo)。于河務(wù)之書，罔不披閱，而且讀的通透，讀的精到：康熙三十一年正月甲寅日，康熙在乾清門會見群臣，出示太極圖、五音八聲八風(fēng)圖，因言：“律呂新書徑一圍三之法，用之不合。徑一尺圍當(dāng)三尺一寸四分一釐，積至百丈，所差至十四丈外矣。寧可用邪？惟隔八相生之說，試之悉合”，“又論河道閘口流水，晝夜多寡，可以數(shù)計。又出示測日晷表，畫示正午日影至處，驗之不差。諸臣皆服”[3]235，“日長定九數(shù)，發(fā)白考三才”（《泉源石壁》），九數(shù)指古代算數(shù)，此處指 《數(shù)理精蘊》，此書是康熙命諭大臣編寫，書成后，康熙親自審定。三才，指天、地、人，涵蓋極廣?？梢娍滴跎娅C廣博，學(xué)問淵深?！疤熨L名猶鄙，居心思道該”，康熙認(rèn)為治理國家應(yīng)該用心完備的思考，依靠上天恩賜只是淺陋的見識。治理國家靠人，人必須廣泛學(xué)習(xí)，才能使道德完善，能力臻熟。這可以看成是康熙愛好學(xué)習(xí)成為篤志學(xué)者的內(nèi)在動機。

《清史稿·圣祖本紀(jì)》論曰：“圣祖仁孝性成，智勇天錫。早承大業(yè)，勤政愛民。經(jīng)文緯武，寰宇一統(tǒng)，雖曰守成，實同開創(chuàng)焉。圣學(xué)高深，崇儒重道。幾暇格物，豁貫天人，尤為古今所未覯”。葉燮說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”（《原詩》）。即仁且孝，勤政愛民，格物致知，原本是康熙的本心固有，成為三十六景詩的主體情志，也就成為理所當(dāng)然之事了。

[1]嚴(yán)羽.滄浪詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.

[2]方東樹.昭昧詹言[M].北京:人民文學(xué)出版社,1961.

[3]趙爾巽等撰.清史稿[M].北京:中華書局出版社，1998.

[4]孔子.論語[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1998,(9).

[5]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局，1960.

I207.2

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2095-3763（2012）01-0026-03

2011-12-07

郝瑞云（1967-），女，滿族，河北承德人，河北民族師范學(xué)院中文系副教授，研究方向為中國古代文學(xué)。