□康維波 鄭方強(qiáng) 張妍妍 葉保華

從古至今，人們對昆蟲的認(rèn)識自始至終帶有鮮明的文化色彩，很多人將極大的審美情趣寄托于昆蟲世界，文學(xué)因而成為他們抒發(fā)審美情感的最好形式。昆蟲文化為昆蟲學(xué)家和文學(xué)家所共同關(guān)注也就在情理之中。但相比較而言，文學(xué)家反映昆蟲族群，畢竟有別于昆蟲學(xué)家。昆蟲學(xué)家的神圣使命，就在于破解昆蟲世界生存、生長的密碼，進(jìn)而揭示出昆蟲生物種群的生存狀態(tài)和規(guī)律，從而以科學(xué)的視野推動昆蟲世界更好地服務(wù)于人類社會;而借助昆蟲來發(fā)人生之感悟、抒個人之情懷乃至憂思與煩悶，以昆蟲世界的意象來折射社會生活，常常成為文學(xué)家們的選擇;因此，研究昆蟲文化對中國古代文學(xué)的貢獻(xiàn)，毫無疑問也就成為一個極富現(xiàn)實意義的話題。

一、昆蟲文化所展示出的神奇世界使文學(xué)的美學(xué)意蘊更加深邃

所謂“意境”，是指文學(xué)作品描寫某種事物所達(dá)到的藝術(shù)境界，它是作家思想感情和作品生活圖景的和諧統(tǒng)一，屬于文學(xué)作品審美的藝術(shù)范疇，要求主客觀融為一體，做到情與景統(tǒng)一、意與象統(tǒng)一。意境美是古代文學(xué)作品尤其是詩詞最高的藝術(shù)追求，文人們強(qiáng)烈的喜、怒、哀、懼、愁、愛、惡、欲等情感，一旦遇到外物便會激情四射、才情噴涌。而昆蟲所具有的無與倫比的文化韻味，恰恰使文人的情懷找到了巧妙的寄托，因此，古代不少文人往往通過對昆蟲特征的把握和描寫，把抽象的意念更加形象化。

1.文化昆蟲所具有的形態(tài)之美，使文學(xué)作品中的意象更加鮮明

昆蟲世界色彩瑰麗，各種昆蟲形態(tài)迥異，人們在感嘆造物主神奇的同時，也會為昆蟲族群奇異的形態(tài)所驚異，進(jìn)而引發(fā)文人對昆蟲族群無限的思考和遐想。就昆蟲文化而言，昆蟲形態(tài)的美學(xué)價值應(yīng)當(dāng)說主要體現(xiàn)在體色之驚艷與夢幻、體態(tài)之優(yōu)雅與怪異，還有局部形態(tài)之夸張與奇特，這些都成為文人創(chuàng)作取之不盡的靈感源泉。南北朝著名文學(xué)理論家劉勰有言:“立文之道，其理有三:一曰形文，五色是也;二曰聲文，五音是也;三曰情文，五情是也?！保?］文學(xué)作品要寫出“色”、“音”、“情”，離開了恰當(dāng)?shù)妮d體是難能奏效的，而昆蟲族群所具有的鮮明色彩特征，不僅大大激發(fā)了人們的想象力，也極大地滿足了人類的精神與心理需求。而此時文人筆下的昆蟲已不再是純粹的生物景象，人的精神亦蘊涵其中。

最容易進(jìn)入文人視野并使文人雅士情思迭起、暇想無限的，莫過于蝴蝶、蜜蜂和蜻蜓等文化昆蟲。由于這些昆蟲色彩鮮艷、體態(tài)輕盈，舞姿翩翩，讓無數(shù)文人為之傾倒并加以吟詠。特別是蝴蝶，它是大自然的舞姬，是會飛的花朵，是昆蟲世界的精靈，尊蝴蝶為“花月之神”毫不為過。其艷麗的色彩，使之成為美的化身，蝴蝶從此也變成了春的使者，成了美的化身，成為心靈自由的象征;“鳴鸝葉中舞，戲蝶花間騖”(劉令嫻《答外詩》)，蛺蝶齊飛本是雌雄相追逐，故蝴蝶雙舞，那是人世間最美好的愛情愿景;“薄翅凝香粉，新衣染媚黃。風(fēng)流誰得似，兩兩宿花房?！辟Z蓬萊《詠蝶》中所描繪的景象，那是自由和愛情的雙重意象疊加，而殉情化蝶的美麗傳說，更使得梁祝的故事家喻戶曉。在文人的眼中，蝴蝶既可以變成妙齡女郎，也可以充當(dāng)愛情的使者，它時而化為吉祥喜慶幸福的靈物，時而又化為長壽和福氣的象征，有時又儼然成了夢幻與神秘的精靈;而蝴蝶雖然身體柔弱，卻具有長距離的遷飛行為，在樂此不疲的奔波中，形成美麗壯觀的風(fēng)景線，體現(xiàn)了生命神奇的力量。因此，在中國文化中，五彩繽紛的蝴蝶就為古代文學(xué)作品增添了幾分靈動，如北宋林逋就在他的《山園小梅》中，以“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂”的名句，通過粉蝶的擬人化，來表現(xiàn)出梅花的神韻，使這首詩歌成為千古絕筆……總之，將蝴蝶視為美好事物的代稱，確也成為歷代文人共同的審美觀照。

“游蜂與蝴蝶，來往自多情”(裴說《牡丹》)，“游蜂高更下，驚蝶坐還起”(李端《鮮於少府宅看花》)。蜂蝶相映，是大自然中最如詩如畫的一幕，曾讓許許多多文人流連難舍、不忍釋手。蜜蜂采花釀蜜、繞花飛舞，蝴蝶豎起雙翅，坐停花蕊之上，蜂蝶美景使中國文學(xué)更加浪漫而多情。蜂與蝶并提，不僅在于它們飛舞的身影搖曳美麗，更在于它們奉獻(xiàn)出了自己的勤勞。“不論平地與山尖，無限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜?”羅隱的這首詠蜂之作，不僅使蜜蜂辛勞的形象躍然紙上，而且進(jìn)一步開拓了避題詩這種新的詩歌類型。在昆蟲族群當(dāng)中，由于只有蜜蜂能釀甜蜜、產(chǎn)蜂蠟，是人們現(xiàn)實生活中發(fā)家致富的好幫手，正是這一特點，使它成了文學(xué)作品中勤勞的象征。

唐代才女魚玄機(jī)《江行》中有詩云:“夢為蝴蝶也尋花。”蜂蝶戀花，原本是一種很正常的自然景象，但在文學(xué)作品中，以蜂蝶比喻好色之徒、輕狂之輩，古亦有之，正所謂浪蝶狂蜂，這充分反映出古代文人對昆蟲習(xí)性的立體化感知，因而以此對社會丑惡之徒的鞭撻和嘲謔，也不絕于書。元代王和卿的〔仙呂·醉中天〕《詠大蝴蝶》堪稱代表之作:“彈破莊周夢，兩翅駕東風(fēng)。三百座名園一采一個空。難道風(fēng)流種，嚇殺尋芳的蜜蜂。輕輕的飛動，把賣花人扇過橋東?！鳖愃七@種蜂蝶意象的多層面開發(fā)，顯然使文學(xué)贊美抑丑的功能得到了全方位的發(fā)掘。

蜻蜓也是昆蟲族群中形態(tài)頗具特色的一種，這類昆蟲體態(tài)輕盈、身手敏捷，搏擊長空，飛行迅捷。于是在文人的眼中，蜻蜓是詩情畫意的締造者?！膀唑褢z曉露，蛺蝶戀秋花”(元稹《景申秋八百》)，“行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭”(劉禹錫《春詞》)。如果說元稹、劉禹錫只是善于捕捉蜻蜓的動態(tài)之美，那么楊萬里則將文人捕捉細(xì)節(jié)美的能力發(fā)揮到了極致——“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！焙商林?，蜻蜓倚立，美妙的畫面不僅吸引了文人去捕捉那富有情趣的瞬間，也將文人發(fā)現(xiàn)美的能力提升到了一個新的境界和高度。

2.文化昆蟲所具有的發(fā)聲之美，讓文學(xué)作品的意境更具神韻

劉勰在他的《文心雕龍》中這樣寫道:“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。……歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。……是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)?！辩妿V的《詩品·序》也說:“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！惫粢仓v過:“語言除掉意義之外，應(yīng)該追求它的色彩、聲調(diào)、感觸?！崩ハx文化反映到文學(xué)作品，毫無疑問大大地增強(qiáng)了文學(xué)作品的生動性和形象性，使文學(xué)的意境更具立體感，神韻更為悠長。昆蟲世界悅耳的鳴聲，那是大自然天賜的奏鳴曲，總會引發(fā)出古代文人不盡的思緒，使他們的作品不僅充滿了對昆蟲族群的由衷贊美，也充溢著對生命的關(guān)愛之情。

據(jù)不完全統(tǒng)計，發(fā)音昆蟲有16目之多。昆蟲界的聲音反映到文學(xué)作品，無疑會成為天籟之音。蟬聲之嘹亮，螽斯聲之清脆，蝗蟲聲之深沉，蜜蜂飛響之熱烈，蟋蟀聲之悠揚，使得許多文人才子陶醉其中并從中獲取了創(chuàng)作的靈感。難怪韓愈在《送孟東野序》中這樣表述:“維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時之相推奪，其必有不得其平者乎?其于人也亦然?！保?］昆蟲無疑是文人情感的一種觸發(fā)物，其中鳴蟲成為文人情愫的又一載體。

常言道:“蟈蟈叫，夏天到。”蟈蟈是螽斯的俗名，其種類很多，也是善鳴的昆蟲。在全世界已知的約七千種螽斯當(dāng)中，我國約有百余種。天氣越熱，這種昆蟲叫得越歡。按成長期劃分，端午節(jié)后出現(xiàn)的，聲音低弱，稱“夏叫”;立秋后十天出現(xiàn)的體型健壯，叫聲洪亮，常引吭高歌，鏗鏘有力，稱“早叫”;晚秋出現(xiàn)的，叫聲柔弱，稱“冬蟲”。螽斯產(chǎn)卵極多，被視為象征子孫興旺的吉祥物。當(dāng)成百上千的螽斯奏起高亢轟鳴的樂章，螽斯就不僅僅是孩童手中的一種玩物，更寄托了人們心中祈愿多子多福、企求人類種族延續(xù)的美好愿望，人們所熟知的《詩經(jīng)·周南·螽斯》表達(dá)的就是這樣一種愿望。

同屬螽斯科的紡織娘，紫紅色的“紅紗娘”品質(zhì)珍貴，嫩綠色的“翠娘”堪稱精品，它們的叫聲亮麗而清脆;惟有枯黃色的“黃婆”，音色雖全，可惜壽命卻短。傳說紡織娘原是仙女，當(dāng)年跟隨織女一起來到人間，并學(xué)會了一手好織藝?？椗煌跄改锬镒セ靥鞂m后，她就流落人間化成了紡織娘。因白天怕被人發(fā)現(xiàn)，只好在夜深人靜的時候才開始躲在草叢中辛勤織布。每到夜晚，家庭主婦燭光下紡織，紡織娘窗戶外草叢里附和而唱，紡織娘也就成了女性勞動者的同義詞。借紡織娘抒發(fā)相思之情，作品的凄美色彩也就油然而生?！敖j(luò)緯秋啼金井濫，微霜凄凄簞色寒?！崩畎椎摹堕L相思》，正是通過描寫紡織娘凄切的鳴叫，將孤棲落寞之情抒發(fā)得酣暢淋漓。

“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”(虞世南《蟬》)中國文人自古就有厚重而豐富的“蟬聲情結(jié)”，蟬鳴之不同，給了文人以不同的啟發(fā)。早晨的蟬沐浴著清露，其鳴聲清脆而悠揚，似在悠閑地抒情;中午的蟬鳴顯得急躁龐大、瘋狂刺耳，如同斗士在對天吶喊、抗議宣戰(zhàn);到了傍晚，鳴累了的蟬，迎來習(xí)習(xí)晚風(fēng)，在享受夜之安詳時的鳴叫，如同唱著小夜曲。蟬在中國古代文學(xué)中既是復(fù)活和永生的象征，也是高潔的標(biāo)志，這兩層意義，一則源自于蟬生命周期的周而復(fù)始，二則因為古人誤以為蟬能餐風(fēng)飲露(其實蟬以刺吸樹枝內(nèi)汁液為食)。在中國浩繁的詩文當(dāng)中，總伴有不甘寂寞的蟬聲。譬如蚱蟬之鳴聲粗獷而洪亮，高亢有力，似鳴不平之音;而蟪蛄個性孤僻，總是“嗚嗚嗚——哇”，聲調(diào)悲哀凄慘，又好象是在哭泣傾訴;而蛁蟟夏至才登臺，“伏了、伏了”地叫個不停，盛夏炎暑，蟬鳴給人帶來的是野趣以及對寧靜和涼意的渴望。而寒蟬在入秋時才開始鳴叫，深秋時節(jié)叫得尤歡，故秋蟬的歌唱堪稱“蟬聲系列音樂會”的壓軸曲?？傊s的鳴聲為其贏得了“昆蟲音樂家”、“大自然的歌手”的美譽(yù)。文人們聞蟬聲感懷于外，抒慨寄情動于中。蟬音既是詩人高潔品質(zhì)的象征，也是才華絕倫的慨嘆，更有懷才不遇的無奈。“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)”(曹植《贈白馬王彪》)，尤其是當(dāng)別離之感充塞心中之時，寒蟬就成為悲涼的同義詞，所引出的只是羈旅之愁、離別之恨，“昨日始聞鶯，今朝蟬又鳴。朱顏向華發(fā)，定是幾年程。故國白云遠(yuǎn)，閑居青草生。因垂數(shù)行淚，書寄十年兄”(郎士元《聞蟬寄友人》)。而當(dāng)文人們表達(dá)高尚的情懷，抒發(fā)滿腔的悲憤，感慨歲月的流逝，觸發(fā)悲秋的思緒，鳴蟬終于唱響了意境深遠(yuǎn)的文學(xué)神韻。

蟋蟀有“大自然的簫管”、“田園里的歌星”之美譽(yù)，因能鳴善斗而屢屢出現(xiàn)于文學(xué)作品當(dāng)中［3］。陸游有詩云:“布谷布谷解勸耕，蟋蟀蟋蟀能促織?！斌爸员恢苯訂緸椤按倏棥?，是因為它鳴叫時發(fā)出“唧唧吱、唧唧吱”的聲音，同織機(jī)的聲音極其相似，于是就與促人紡織、準(zhǔn)備冬衣產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，所以，懷念征人之感因此而生。蟋蟀的鳴聲名堂頗多，不同的音調(diào)、頻率能表達(dá)出不同的意思，夜晚蟋蟀響亮的長節(jié)奏的鳴聲，既能警告同性個體，又能招呼異性;當(dāng)有同性者不識抬舉貿(mào)然闖入其領(lǐng)地時，它便威嚴(yán)而急促地鳴叫以示警告，甚至打斗一番。而深秋時令蟋蟀的鳴聲，其哀音似訴，聞之后難免使人產(chǎn)生惆悵之感，很容易引發(fā)文人懷才不遇的共鳴，“莫度清秋吟蟋蟀，早聞黃閣畫麒麟”便是杜甫深深的感嘆;而歲暮將至，蟋蟀在堂，這一意象極易觸發(fā)對人生時光易逝的感受，參悟出珍惜時光的道理，中國文學(xué)的生命意識傳統(tǒng)因此被繼承。

3.文化昆蟲所具有的發(fā)光之美，使文學(xué)作品的內(nèi)涵更加深遠(yuǎn)

今天，對昆蟲科學(xué)的研究使《禮記》、《呂氏春秋》中“腐草化螢”的說法有了更為科學(xué)的解讀，也引發(fā)更多的人去觀螢、賞螢、頌螢。螢火蟲是昆蟲世界為數(shù)不多的光明使者，因其腹部末端的發(fā)光器官，能發(fā)出綠色的光，且晝伏夜出，故有“螢火惟知夜”之說。而螢火蟲之所以發(fā)光，或為求偶，或為捕食，或為駭敵。每當(dāng)夜晚，這群挑著燈籠的小天使，飛來飛去，流螢點點，猶如漫天閃耀的星辰，仿佛要與繁星爭輝，使漆黑的夜空充滿了夢幻的色彩。螢火蟲這種奇異功能觸發(fā)了古今詩人的靈感和情思，詠螢詩于是成為詩苑的又一枝奇葩，也使這種小小的精靈在文學(xué)作品中發(fā)揮了不可比擬的作用?！氨緦⑶锊莶?，今與夕風(fēng)輕。騰空類星隕，拂樹若花生。屏神疑火照，簾似夜珠明。逢君拾光彩，不吝此身傾。”對螢火蟲的歌頌，最值得一提的莫過于梁簡文帝的這首《詠螢》，作品不僅描述了螢火蟲的明亮、燦爛，也把螢火蟲無私獻(xiàn)身的精神刻畫得形象逼真。而如果說晉代車胤“囊螢夜讀”的典故，彰顯的只是螢光之寶貴和苦讀的精神，那么，螢火蟲“恐畏無人識，獨自暗中明”(虞世南《詠螢》)，則是在昭示著自己的存在，表現(xiàn)自己不甘默默無聞，如此一來，詩歌中的寓意給讀者留下了更為豐富的想象空間。而“雨打燈難滅，風(fēng)吹色更明。若飛天上去，定做月邊星”，李白這首《詠螢火》，更是用奇特的想象，把螢火蟲裝點成昆蟲世界中的璀璨明星。

二、昆蟲現(xiàn)象的廣泛運用使文學(xué)的語言增添了奇妝異彩

作為動物界中最龐大的類群，昆蟲種類繁多、數(shù)量龐大、進(jìn)化史漫長，在生物多樣性中顯然占有十分重要的地位。同時，昆蟲族群對文學(xué)語言寶庫的貢獻(xiàn)，毫無疑問也是十分巨大的。

語言是人類用以反映社會生活、塑造藝術(shù)形象的最重要工具。沒有語言，根本談不上文學(xué);沒有精彩的語言，也就談不上杰出的作品。雖然昆蟲是動物中的小字輩，但因習(xí)見而與人們的生活密切相關(guān)，自然也就作為語言素材滲透于文學(xué)活動之中，構(gòu)成文學(xué)的重要組成部分，使得文學(xué)語言更加生動形象、寓意深刻，這突出表現(xiàn)在兩個方面:

首先，有關(guān)昆蟲成語的大量產(chǎn)生，使中國古代文學(xué)作品的形象性得到進(jìn)一步加強(qiáng)。昆蟲的形態(tài)和習(xí)性千奇百怪，昆蟲生物的多樣性與人類社會的復(fù)雜性于是就有了比照。常言道“言之無文，行之不遠(yuǎn)”，古代文人表達(dá)對事物的認(rèn)識，一是巧妙借助昆蟲的形態(tài)，使形象更加鮮明，如蠶頭燕尾、薄如蟬翼、蟬衫麟帶、螓首蛾眉、蜉蝣之羽、蠅頭小利、無頭蒼蠅、蜂腰猿背、楚腰蠐領(lǐng)、蟬腹龜腸等等，昆蟲體態(tài)的奇異性，為文學(xué)語言涂抹上了一層瑰奇的色彩，讓人眼界頓開;二是合理借助昆蟲的聲音，抒發(fā)對人世間的愛憎，使作品聲情并茂，如蛙鳴蟬噪、蜂目豺聲，使人猶如身臨其境;三是科學(xué)借助昆蟲的習(xí)性，使作品形象生動，栩栩如生，如蠶食鯨吞、招蜂引蝶、蜻蜓點水、蜂擁而至、作繭自縛、蜂合蟻聚等等，讓人讀來興趣盎然;四是靈活利用昆蟲的生活環(huán)境，為主人公提供故事背景。如唐代李公佐的小說《南柯太守傳》，不僅為明代湯顯祖的戲曲《南柯記》提供了藍(lán)本，還引出“南柯一夢”這一成語，而主人公淳于棼夢境中的大槐國，不過就是大槐樹下的一個螞蟻洞。

在上述四種情況當(dāng)中，借昆蟲習(xí)性的成語尤其之多，主要表現(xiàn)為:一是對不同昆蟲相近習(xí)性的歸納。譬如，“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以擋車轍，不知其不勝任也”(《莊子·人間世》)，這顯然是對不自量力之人進(jìn)行諷刺，“螳螂當(dāng)車”的成語由此而成;“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量!”韓愈的《調(diào)張籍》借“蚍蜉撼樹”同樣諷刺自不量力，與“螳螂當(dāng)車”具有異曲同工之妙。再譬如，同樣是來比喻趨炎附勢或追逐名利的骯臟行為，莊子《徐無鬼》用“如蟻附膻”，清代張岱用“如蠅附膻”，曹雪芹用“如蠅逐臭”，凡此種種，也都充分說明自古以來文學(xué)家對昆蟲習(xí)性的觀察是超乎尋常的細(xì)膩。二是對同一昆蟲不同習(xí)性的借用。蟬是文學(xué)意象最突出的一種昆蟲，馬致遠(yuǎn)的《任風(fēng)子》四折中有:“唬得我玉魂消，怎堤防笑里刀，他待顯耀雄豪，亂下風(fēng)颮，天也我?guī)讜r能夠金蟬脫殼?！眳浅卸鞯摹段饔斡洝范赜小斑@個叫做‘金蟬脫殼計’，他將虎皮蓋在此，他卻走了”。金蟬脫殼本是蟬的發(fā)育過程，卻被賦予智慧的內(nèi)涵，用來比喻用計脫身。而同樣是蟬，晚秋的蟬，由于天氣寒冷不再鳴叫，常常被人用來比喻不敢做聲，梁啟超《上鄂督張制軍書》中就有:“而閣下顧?quán)淙艉s，未聞一伸前后。”因此，蟬所形成的兩個成語“金蟬脫殼”、“噤若寒蟬”成為文學(xué)中意趣不同的意象。三是對昆蟲一種習(xí)性多重含義的挖掘?！半p蛾來翩翩，慕此堂上燭，附炎盡何功，自取焚如酷”、“燈引飛蛾拂焰迷”(齊已《默坐》)，這些詩句，把蛾類的趨光性描畫得惟妙惟肖，使飛蛾形象深入人心，將蛾類夜晚撲火的習(xí)性行為與人世間自尋死路、自取滅亡的現(xiàn)象聯(lián)系起來，生動自然。同時，飛蛾類昆蟲所具有的“趨光性”，又被用來比喻不惜犧牲而有所作為，如北宋黃庭堅《演雅》詩“蛣蜣轉(zhuǎn)丸賤蘇合，飛蛾赴燭甘死禍”，使飛蛾的文學(xué)意象空間得到新的拓展。

其次，昆蟲歇后語的大量涌現(xiàn)，使中國文學(xué)作品的語言更加生動、情趣更加詼諧。歇后語是我國人民在生活實踐中創(chuàng)造的特殊語言形式，它是一種短小、風(fēng)趣、形象的語句，由前后兩個部分組成:前一部分起“引子”作用，是形象的比喻，像謎語;后一部分起“后襯”的作用，是解釋和說明，像謎底。在一定的語言環(huán)境中，“亮”出前半截，“歇”去后半截，就可以使人領(lǐng)會和猜想出它的本意。正是因為昆蟲世界與人感情的某些相通性被深入挖掘，才使得文學(xué)語言更加形象生動、簡明易懂、風(fēng)趣幽默、委婉含蓄。據(jù)統(tǒng)計，在漢語中與昆蟲有關(guān)的歇后語有500多個，絕大多數(shù)妙趣橫生，讓人忍俊不禁。昆蟲歇后語借用昆蟲的形象與習(xí)性，大致可分為以下三種:一是利用昆蟲進(jìn)行褒揚:譬如“春天的蜜蜂——閑不住”，“蚊子飛過能認(rèn)公母——好眼力”，“螞蟻關(guān)在鳥籠里——門道很多”。二是借用了昆蟲表達(dá)憎惡:如“高射炮打蚊子——小題大作(大材小用)”，“蜜蜂的哲學(xué)——口蜜腹劍”，“蒼蠅的世界觀——哪臭往哪鉆”，“蜘蛛拉網(wǎng)——自私(自絲)”，“蠶兒的肚子——盡是私(絲)”，“屎殼螂搬家——走一路臭一路”，“螳螂擋車——不自量”，“秋后的螞蚱——蹦跶不了幾天”，“蚱蜢碰上雞——在劫難逃”。同時，我們不難發(fā)現(xiàn)，昆蟲引出的歇后語總是褒少貶多，這顯然與某些昆蟲對人類生產(chǎn)生活的危害性以及人類對不同昆蟲的情感取向不無關(guān)系，而此二者反映到語言當(dāng)中，順理成章地表現(xiàn)出人們的愛憎和喜惡之感。同時昆蟲世界的影像反映到文學(xué)作品中時，對社會丑陋現(xiàn)象的貶抑和揶揄，也使作品充滿了諷喻性，思想內(nèi)涵因而更為深刻。三是挖掘了昆蟲之趣:譬如蜻蜓產(chǎn)卵時，“點水蜻蜓款款飛”(杜甫《曲江二首》)，引出歇后語“蜻蜓點水——東一下西一下”，類似這種利用昆蟲習(xí)性中的有趣現(xiàn)象，創(chuàng)造出了許許多多的昆蟲歇后語，如“蒼蠅采蜜——裝瘋(蜂)”，“熱窩里的螞蟻——急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”，“螢火蟲飛上天——假惺惺(星星)”，“和尚頭上的虱子——明擺著”，所有這些，都使文學(xué)的語言趣味陡增。

總而言之，在中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，昆蟲文化給人類進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作源泉，昆蟲學(xué)家對昆蟲世界的不斷探索和科學(xué)解讀，幫助文學(xué)家從更高的層面去進(jìn)一步挖掘昆蟲語言及昆蟲形象，增強(qiáng)了文學(xué)作品的豐富性和生動性;而文學(xué)家的生花妙筆，也使得昆蟲學(xué)的研究更加意趣盎然、深入人心。研究昆蟲文化對中國古代文學(xué)的貢獻(xiàn)，無疑能幫助人們從中找出相應(yīng)的規(guī)律，從而為中國古代文學(xué)的研究開辟出一條新的途徑。

［1］陸侃如.文心雕龍譯注［M］.濟(jì)南:齊魯書社，1982:143.

［2］楊金鼎.古文觀止全譯［M］.合肥:安徽教育出版社，1984:745.

［3］白耀宇，鄭方強(qiáng).資源昆蟲及其利用［M］.重慶:西南師范大學(xué)出版社，2010:140.