李穎姣

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州 310018)

從信仰危機(jī)到馬克思主義
——生成論視角下的馬克思主義中國化

李穎姣

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州 310018)

當(dāng)今時(shí)代，信仰危機(jī)逐步凸顯。中國人信仰體系的構(gòu)建到底該何去何從?究竟應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持和完善馬克思主義信仰體系，還是該寄望于傳統(tǒng)信仰體系，成為當(dāng)下國民最為直接的兩種選擇。在地域性視角和時(shí)代性視角的比照中，現(xiàn)代信仰危機(jī)產(chǎn)生的深層原因逐步呈現(xiàn)。自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，資本自我增值的本性肆意發(fā)展，最終消解了人們對(duì)信仰的追逐。與此不同，共產(chǎn)主義信仰下的社會(huì)主義制度可以實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的自覺駕馭，遏制資本邏輯的恣意蔓延，擺脫信仰危機(jī)。

信仰危機(jī);馬克思主義;傳統(tǒng)信仰

一、信仰危機(jī)的出現(xiàn)

十月革命之后，馬克思主義成為中國人民現(xiàn)實(shí)可及的一種信仰選擇。經(jīng)歷了百余年社會(huì)動(dòng)蕩和精神危機(jī)之后，中國人民強(qiáng)烈的革命需求同馬克思主義主張一拍即合。從一部分先進(jìn)知識(shí)分子到先進(jìn)工人階級(jí)，到紅色根據(jù)地的人民群眾，再到全社會(huì)的廣大人民群眾，馬克思主義終于完全扎根于華夏民族的土地之中，實(shí)現(xiàn)著它的中國化歷程。而這整個(gè)過程中沒有出現(xiàn)武力的強(qiáng)迫灌輸，更沒有宗教信仰的玄妙蠱惑。人們自覺選擇了這種信仰模式，并積極促進(jìn)它同中華民族情感結(jié)構(gòu)及民族特色的融合。幾十年的艱辛努力之后，馬克思主義信仰實(shí)現(xiàn)了它在中國社會(huì)實(shí)踐中的完美演繹，中國化的印記促使它擁有了更大的實(shí)踐指南意義和更為豐富的理論內(nèi)涵。而隨后的具有中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)立愈發(fā)證明了這一點(diǎn)。顯然，馬克思主義以它獨(dú)有的信仰魅力主導(dǎo)了中華民族前行的方向。

然而，至二十世紀(jì)后期以來，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，經(jīng)濟(jì)全球化的效應(yīng)日益呈現(xiàn)。一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，中國經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，社會(huì)生產(chǎn)力迎來了前所未有的突飛猛進(jìn);另一方面，中西方文明交流中，各種危機(jī)逐步凸顯，尤其是所謂的“信仰危機(jī)”。個(gè)性化的彰顯、多元化的增強(qiáng)、務(wù)實(shí)化的傾向，讓許多人相信馬克思主義信仰的至尊地位已經(jīng)被逐步邊緣化，中國人民遭遇到了終極關(guān)懷、終極意義的空?qǐng)?。馬克思主義的堅(jiān)守變得異常艱難。在現(xiàn)實(shí)與理想的抗衡中，更多人選擇了現(xiàn)實(shí)性。功利化、世俗化的傾向拖垮了信仰的終極地位。信仰被認(rèn)為是精神在彼岸世界奢侈的徜徉，既耗費(fèi)精力，又無實(shí)際效應(yīng)。拜金主義、功利主義由此愈發(fā)肆無忌憚地蔓延開來。困惑、迷茫乃至失落，成為很多人的共同情感體驗(yàn)。

克服信仰危機(jī)，鞏固馬克思主義信仰的權(quán)威地位，已成為當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。解決這個(gè)問題通常有兩種思路可循。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)著力于對(duì)馬克思主義自身內(nèi)涵的挖掘和拓展，以此改變信仰危機(jī)狀況。如重視馬克思主義對(duì)人情感需求的滿足，而不是一味關(guān)注其對(duì)物質(zhì)、精神、文化等外在發(fā)展的指導(dǎo)。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，應(yīng)該將信仰區(qū)分為政治層面的信仰和終極的精神層面信仰。在這里，馬克思主義被歸為政治層面的信仰，也即外來嫁接信仰。至于終極的精神層面信仰的確立則是求助于中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)下，復(fù)興傳統(tǒng)文化，尋找終極意義，解決信仰危機(jī)，似乎已經(jīng)成為很多學(xué)者的共識(shí)，同時(shí)也在社會(huì)上得到了許多國民的響應(yīng)。馬克思主義信仰是否真的無力解決當(dāng)代中國社會(huì)信仰中遇到的種種問題?中國傳統(tǒng)文化是否已成為解決信仰危機(jī)問題的唯一良方?

二、中國傳統(tǒng)信仰的乏力

中國傳統(tǒng)文化中，內(nèi)容豐富、根深蒂固、影響深遠(yuǎn)的思想信仰體系，當(dāng)數(shù)儒家學(xué)說。在封建的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，儒家信仰受到歷代統(tǒng)治階級(jí)的推崇，始終占據(jù)國家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的主流地位。然而，隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，儒家信仰連同它所依賴的農(nóng)業(yè)文明一并受到巨大打擊。正如馬克思所說:“大工業(yè)通過普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！保?］1151840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國人的自信和文化優(yōu)越感遭到了前所未有的打擊，儒家信仰的核心地位受到質(zhì)疑。五四運(yùn)動(dòng)將這種質(zhì)疑推向高潮，儒家思想被當(dāng)做吃人的封建禮教加以否定和批判，針對(duì)中國傳統(tǒng)文化的顛覆運(yùn)動(dòng)全面展開。而其后的文化大革命運(yùn)動(dòng)除了傷害馬克思主義信仰權(quán)威性之外，也將斬?cái)鄠鹘y(tǒng)信仰的工作實(shí)行到極致。至此，傳統(tǒng)文化被迫邊緣化，儒家信仰的核心位置全線瓦解。

然而，進(jìn)入90年代之后，情況發(fā)生了巨大變化。長(zhǎng)期以來的反孔、批儒、避“儒”唯恐不及的狀況得以改變，復(fù)興儒學(xué)的呼聲日漸高漲。思想空虛、功利主義盛行的社會(huì)狀況下，很多人把修復(fù)信仰體系的期望投向傳統(tǒng)文化，繼而大力倡導(dǎo)復(fù)興儒家信仰。儒家的“仁”、“天人合一”“君子”等核心詞匯被重新提出。尤其當(dāng)“構(gòu)建和諧社會(huì)”的建設(shè)目標(biāo)提出之后，連帶對(duì)“和諧”的傳統(tǒng)意義解讀，儒學(xué)信仰再一次得到廣泛關(guān)注，并且激發(fā)出人們從先輩們那里尋找精神家園的渴望。雖然儒學(xué)信仰被割斷已久，人們對(duì)它的記憶已經(jīng)模糊不清，大多數(shù)人甚至都不知道究竟什么是儒學(xué)，可這并不代表存在于骨子里的親近感的消失。這種狀況下，一旦有人提及祖先的文明、祖先的信仰，“回家”的沖動(dòng)自然愈發(fā)強(qiáng)烈。傳統(tǒng)文化、儒學(xué)信仰靠著這樣的情感沖動(dòng)，一躍成為人們解決信仰危機(jī)、安放漂泊靈魂的最好去處。

而事實(shí)是否果真如此?

從學(xué)理上分析復(fù)歸傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)理論前提，即連續(xù)性的思維方式和地域性考察視角。連續(xù)性思維方式主張，歷史的變革是連續(xù)性的，而非斷裂式的。信仰的發(fā)展也自然如此。新舊社會(huì)的更替并不意味著舊的信仰體系的徹底瓦解?；貧w民族文化傳統(tǒng)是每個(gè)民族最基本的價(jià)值歸屬。而對(duì)于中國來說，只有獨(dú)具中國特色的信仰體系才可能構(gòu)建起人們共同的精神家園。即，用儒家思想中優(yōu)美的、人性的、具有人文主義精神的核心理念，結(jié)合西方現(xiàn)代文明的成果，克服當(dāng)代社會(huì)中的種種弊端，拯救信仰危機(jī)。從地域性視角出發(fā)，則會(huì)得出一個(gè)更加極端的結(jié)論:中國的信仰問題具有獨(dú)特的復(fù)雜性和地域性特征，因此必須被視為一種獨(dú)特的“中國”問題加以思考和解答。如此框架下，解決信仰危機(jī)的出路只能寄望于獨(dú)具中國特色的傳統(tǒng)信仰體系，最多再加上一些已經(jīng)中國化了的西方價(jià)值因素作為補(bǔ)充。儒家信仰必然成為中國人構(gòu)筑精神家園的不二選擇。在此前提下提出復(fù)歸傳統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)，實(shí)不為過。

毋庸置疑，連續(xù)性的思維方式在現(xiàn)實(shí)生活過程中早已確證了自己的合法性，因此必須堅(jiān)守。然而，地域性考察視角則必須在與時(shí)代性考察視角的比照下，方可實(shí)現(xiàn)其合法性。信仰體系的時(shí)代性特質(zhì)，是一個(gè)不容忽視的視角。正如馬克思所說的那樣，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！保?］72當(dāng)不同地域的人們的現(xiàn)實(shí)生活過程被演繹為同樣的生產(chǎn)方式時(shí)，那么他們所架構(gòu)起來的信仰體系也必然具有驚人的一致性，即使在這些信仰體系中會(huì)呈現(xiàn)出不同風(fēng)格的地域性表現(xiàn)形式。當(dāng)我們不局限于地域性特質(zhì)思考問題的時(shí)候，中國的信仰問題就會(huì)被置放在一個(gè)更為普遍的歷史框架下加以討論，從而獲得一個(gè)更為廣闊的理論視角。

因此，在解決中國信仰體系建構(gòu)的問提上，必須以連續(xù)性的思維方式為前提，堅(jiān)持地域性視角與時(shí)代性視角相結(jié)合。從這個(gè)角度來看，若單一地從傳統(tǒng)文化出發(fā)，尋找終極意義，解決信仰危機(jī)，是否現(xiàn)實(shí)?是否可行?答案是否定的。在地域性視角和時(shí)代性視角的關(guān)系中，時(shí)代性定然是首要的。只有在宏觀視域下，中國信仰的地域性風(fēng)格的判別才具有合法性。

三、信仰危機(jī)的時(shí)代特質(zhì)

如上所說，若按照時(shí)代性視角考量信仰危機(jī)問題，勢(shì)必會(huì)引發(fā)關(guān)于當(dāng)代中國所處時(shí)代背景的思考。時(shí)下我們正一同遭遇著怎樣的生存狀態(tài)?

如吉登斯所說，“現(xiàn)代性正內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程”［2］，我們所處的世界是一個(gè)現(xiàn)代性蔓延的時(shí)代，是一個(gè)得力于現(xiàn)代性，且又由此陷入現(xiàn)代性困境的時(shí)代。無論是現(xiàn)代性，還是所謂的后現(xiàn)代，亦或中國特色的現(xiàn)代性，其主要核心都是關(guān)于現(xiàn)代性的反思或建構(gòu)。褒也好，貶也罷，總之都是圍繞現(xiàn)代性這個(gè)中心思考和生活。現(xiàn)代性的視域中，人們開始了對(duì)主體性的關(guān)注，從而為“獨(dú)立個(gè)人”的形成提供了學(xué)習(xí)和鍛煉的必要條件，人的發(fā)展從“對(duì)人的依賴”轉(zhuǎn)向“對(duì)物的依賴”，馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”慢慢形成。

然而，建立在物的依賴性基礎(chǔ)之上的獨(dú)立、自由，同時(shí)也可能被體驗(yàn)為情感中的孤獨(dú)與疏離。弗洛姆在《逃避自由》一書中寫道:“他(一個(gè)人)自由了，但這也意味著:他是孤獨(dú)的，他被隔離了，他受到了來自各方面的威脅，他沒有文藝復(fù)興時(shí)代資本家所擁有的財(cái)富和權(quán)力，也已失去了與人及宇宙的統(tǒng)一感，于是他被一種個(gè)人無藥可救、一無所有的感覺所籠罩。天堂永遠(yuǎn)地失去了，個(gè)人孤苦伶仃地活著，孤零零面對(duì)這個(gè)世界，就像一個(gè)陌生人被拋入漫無邊際和危險(xiǎn)的世界一樣。新的自由不可避免地帶來了深深的不安全、無力量、懷疑、孤獨(dú)和憂慮感?！保?］這正是對(duì)沉浸于現(xiàn)代性之中的人們無家可歸、精神空虛和惶恐境況的表達(dá)。席卷全球的現(xiàn)代性在塑造“獨(dú)立個(gè)人”的同時(shí)，如何竟然扭曲了人的自我發(fā)展?如何竟帶來了價(jià)值虛無主義，產(chǎn)生了信仰危機(jī)?

回答這個(gè)問題的方式是多樣的?？傮w思路大致有以下兩條。其一，從思想層面探尋源頭，最終將解決危機(jī)的方法寄托在口頭說教上。其二，從各國家具體的社會(huì)變革中思索答案，得出信仰危機(jī)必然出現(xiàn)的結(jié)論。至于解決方法大致也是集中于教育方面。而按照馬克思主義的思路對(duì)此進(jìn)行分析的話，視角最終則會(huì)落在物質(zhì)生產(chǎn)方式上，繼而鎖定“資本邏輯”。作為一種價(jià)值觀念和文化精神的現(xiàn)代性，其得以成立并延續(xù)下去的基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最根本的運(yùn)作方式就是資本邏輯的演繹。馬克思認(rèn)為，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生;而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代。”［4］這里所指的新時(shí)代就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下現(xiàn)代性蔓延的時(shí)代。

因?yàn)橘Y本邏輯的現(xiàn)實(shí)演繹，資本最大化的無止境求索，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的人們，一方面掙脫了人與人相互依賴的鐐銬，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的獨(dú)立性。而另一方面，又不得不被強(qiáng)大的資本擴(kuò)張力量吸入了資本運(yùn)作的軌道，進(jìn)而消解了對(duì)崇高的向往，忘記了對(duì)信仰的追逐。就是說，在自發(fā)狀態(tài)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勢(shì)必會(huì)助長(zhǎng)資本自我增值的本性，為資本運(yùn)行提供極大的自由度。首先，在地域上，資本迅速實(shí)現(xiàn)了自己的全球化擴(kuò)張。如馬克思所說，“資本的必然趨勢(shì)是在一切地點(diǎn)使生產(chǎn)方式從屬于自己，使它們受資本統(tǒng)治。在一定的民族社會(huì)內(nèi)部，從資本把所有勞動(dòng)都變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)這一點(diǎn)上已經(jīng)可以看到，這種情況是必然的……在國外市場(chǎng)方面，資本通過國際競(jìng)爭(zhēng)來強(qiáng)行傳播自己的生產(chǎn)方式?！保?］其次，在社會(huì)總體結(jié)構(gòu)中，資本以壓倒之勢(shì)構(gòu)成了自己銳不可摧的主導(dǎo)地位，社會(huì)的政治、文化生活一并臣服于這個(gè)邏輯之下，信仰危機(jī)的源頭由此出現(xiàn)。進(jìn)而，因?yàn)橘Y本發(fā)展的全球化趨勢(shì)，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”［1］276，信仰危機(jī)也隨之一并成為時(shí)代性課題。

四、馬克思主義對(duì)癥信仰危機(jī)

如果上面的分析成立，那么解決信仰危機(jī)的方法只能是抵制資本邏輯的肆虐，恢復(fù)現(xiàn)實(shí)的人的尊嚴(yán)，追尋崇高，重拾信仰?？删烤谷绾纹平赓Y本邏輯?

康德用他對(duì)物自體的無力，表達(dá)了放任資本邏輯的態(tài)度。黑格爾用他的思辨哲學(xué)將這個(gè)問題的處理變得先驗(yàn)而神秘。馬克思則是用他所獨(dú)有的“生活決定意識(shí)”的思維方式，指明了瓦解資本邏輯的現(xiàn)實(shí)道路。他將視線從思辨中走出，用現(xiàn)實(shí)的考察方法關(guān)注世俗生活世界，對(duì)資本邏輯進(jìn)行深入研究，從而得出結(jié)論:“資本的限制就在于:這一切發(fā)展都是對(duì)立地進(jìn)行的，生產(chǎn)力，一般財(cái)富等等，知識(shí)等等的創(chuàng)造，表現(xiàn)為從事勞動(dòng)的個(gè)人本身的異化;他不是把自己創(chuàng)造出來的東西當(dāng)作他自己的財(cái)富條件，而是當(dāng)作他人財(cái)富和自己貧困的條件。但是這種對(duì)立的形式本身是暫時(shí)的，它產(chǎn)生出消滅它自身的現(xiàn)實(shí)條件”［6］。顯然，在馬克思看來，破解資本邏輯的利器不是某種睿智的思想，更不是什么神秘力量，而恰恰就是它本身。資本邏輯的內(nèi)在矛盾促使它必然走向自我否定、自我消解。

資本邏輯如何自我消解?《資本論》中馬克思這樣描述:“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！薄肮と藘H僅為增值資本而活著”［1］287，然而“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹隘了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富。”“用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！保?］278至此，資本邏輯的自我消解過程已然明了。當(dāng)資本肆虐到無法促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的地步，無產(chǎn)階級(jí)的生存難以為繼的時(shí)候，資本邏輯的自我消解程序?qū)⒂伤约涸炀统鰜淼摹叭澜绲臒o產(chǎn)者”啟動(dòng)，從而廢除資本主義私有制，確立共產(chǎn)主義公有制。整個(gè)過程中，伴隨著共產(chǎn)主義在資本主義“母體”中的慢慢成熟。這是一個(gè)不斷蛻變的過程。即“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)該確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”［1］87由此可見，馬克思主義直指資本邏輯，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，探尋現(xiàn)實(shí)路徑，瓦解資本邏輯對(duì)人的束縛，從而求得多維度的、全面自由發(fā)展的人的形象，找尋現(xiàn)實(shí)的崇高，診治信仰危機(jī)。

現(xiàn)在將視線轉(zhuǎn)向國內(nèi)，考察一下馬克思主義化解信仰危機(jī)的當(dāng)代思路?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況表明，當(dāng)代中國既需要通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式促進(jìn)國民獨(dú)立人格的形成，同時(shí)又渴望消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)靈魂家園的侵蝕，確立崇高的信仰體系。如此一來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀況下，是否能夠抵制資本邏輯的肆虐?

中國社會(huì)主義制度模式的建立本身就是對(duì)資本邏輯宣戰(zhàn)的結(jié)果。而在現(xiàn)實(shí)地處理社會(huì)上出現(xiàn)的具體問題過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為了一種可行的經(jīng)濟(jì)制度選擇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式在中國的確立具有強(qiáng)烈的自覺性和主動(dòng)性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種工具，不僅為社會(huì)發(fā)展儲(chǔ)備大量的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且為獨(dú)立人格的確立提供了極好的條件。既是說，社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自覺的為人所用的制度選擇，它擺脫資本邏輯的可能性空間較比資本主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要大得多。因此，中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式可以被稱之為自覺的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它是中國人民駕馭資本邏輯的一次現(xiàn)實(shí)嘗試，是資本邏輯自我否定的過程性呈現(xiàn)。而如何能夠?qū)⑦@種自覺性在廣大群眾中體現(xiàn)出來，是解決信仰危機(jī)問題的關(guān)鍵所在。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，首先，需要公有制居主體的制度保證，進(jìn)而從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)私有制的駕馭，對(duì)資本邏輯的有力控制。其次，需要深入細(xì)致的宣傳教育，提示出切實(shí)的生命感悟。時(shí)下人們表現(xiàn)出來的對(duì)拜金主義、靈魂空洞的反思一方面體現(xiàn)出同馬克思主義的一致性，另一方面也為深入理解馬克思主義信仰提供了良好契機(jī)。當(dāng)資本邏輯瘋狂地在周遭蔓延時(shí)，馬克思主義的真知灼見將引領(lǐng)人們更加真實(shí)、理性的審視同資本的關(guān)系問題。

如薩特所說，“它(馬克思主義)是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒有被超越?！保?］當(dāng)今中國社會(huì)，只有在以公有制為主體的大前提下，借鑒和繼承傳統(tǒng)信仰體系的話語模式，堅(jiān)持以馬克思主義信仰體系為內(nèi)核，方可有效抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下可能帶來的諸多負(fù)面影響，走出現(xiàn)代性困局，擺脫信仰危機(jī)。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］吉登斯．現(xiàn)代性的后果［M］．田禾，譯．南京:譯林出版社，2000:56．

［3］弗洛姆．逃避自由［M］．陳學(xué)明，譯．北京:工人出版社，1987:87．

［4］馬克思．資本論(第一卷)［M］．北京:人民出版社，2004:198．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第三十一卷)［M］．北京:人民出版社，1998:128．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第四十六卷)(下)［M］．北京:人民出版社，1980:36．

［7］薩特．辯證理性批判(上)［M］．林驤華，徐和瑾，陳偉豐，譯．合肥:安徽文藝出版社，1998:28．

From Crisis of Belief to Marxism:Marxism Domesticated Based on the Perspective of Preformation Theory

LI Ying-jiao
(School of Humanities，Hangzhou Dianzi University，Hangzhou Zhejiang 310018，China)

In modern times，Crisis of belief becomes more and more serious．How Chinese construct their belief system?Marxism or the traditional culture?By contrasting the regional perspective and the time perspective，the writer believes that the deep reasons of crisis of belief is the logic of capital and socialist system．Therefore，we must uphold and make Marxism domesticated in China．

crisis of belief;Marxism;traditional belief

B82

B

1001－9146(2012)02－0040－05

2012－01－16

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(10YJC710030)

李穎姣(1979－)，女，吉林白山人，講師，歷史唯物主義．