胡國義

(杭州電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州 310018)

社會(huì)歷史規(guī)律的合目的性與思想政治教育

胡國義

(杭州電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州 310018)

社會(huì)歷史的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一是建立在思想政治教育統(tǒng)一人們的意志、思想從而統(tǒng)一人們行動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。思想政治教育使人們的行動(dòng)遵循社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，思想政治教育又使人們更好地認(rèn)識(shí)自己的地位、歷史使命，使人們變成自為的人，達(dá)成統(tǒng)一意志和思想，通過統(tǒng)一的行動(dòng)保證社會(huì)歷史發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律;合目的性;合規(guī)律性;思想政治教育

一、人的活動(dòng)的目的性和歷史發(fā)展規(guī)律的合目的性

在我國的馬克思主義理論研究中存在著一個(gè)爭論十分激烈的問題，即社會(huì)歷史規(guī)律決定的社會(huì)歷史發(fā)展過程是否是合目的。有論者認(rèn)為，社會(huì)歷史是人的活動(dòng)的歷史，歷史規(guī)律是在人的活動(dòng)過程中體現(xiàn)出來的，由于人的主體的、人的活動(dòng)的目的性、具體實(shí)踐過程的合目的性決定了社會(huì)歷史規(guī)律決定的社會(huì)歷史發(fā)展過程必然是合目的的。認(rèn)為，合規(guī)律性和合目的性是社會(huì)歷史過程的并行不悖的雙重性質(zhì)，只有承認(rèn)社會(huì)歷史過程的合目的性，才能揭示社會(huì)歷史過程的特殊本質(zhì)［1］。但也有論者不同意這一觀點(diǎn)，認(rèn)為不能用具體實(shí)踐過程的合目的性來說明社會(huì)歷史過程的合目的性。因?yàn)樵诰唧w實(shí)踐中，主客體關(guān)系是十分明確的，而在社會(huì)歷史過程中，主客體關(guān)系則不是十分明確的。在生產(chǎn)勞動(dòng)或其他的社會(huì)實(shí)踐中，不管客體是什么，是自然還是社會(huì)，主體都是人。而人的實(shí)踐活動(dòng)是在一定目的指導(dǎo)下進(jìn)行的，人確實(shí)在改變客觀世界的過程中實(shí)現(xiàn)著自己的目的，所以說人的實(shí)際活動(dòng)具有合目的性;但當(dāng)我們說社會(huì)歷史過程合目的性時(shí)，這里的主體是社會(huì)歷史。這種無人格的社會(huì)歷史究竟是否合目的，這值得懷疑的，但是這里有一點(diǎn)卻是可以肯定的，它和人的實(shí)踐活動(dòng)的合目的性并不是直接等同的［2］。因?yàn)榫唧w實(shí)踐的目的是會(huì)相互抵消的，每個(gè)人的意志是相互交錯(cuò)的。更有論者認(rèn)為，“社會(huì)歷史過程合規(guī)律性、合目的性是唯心主義現(xiàn)點(diǎn)，社會(huì)歷史過程不存在合規(guī)律性、合目的性的問題。”［3］

我們認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展是合目的的，不承認(rèn)這一點(diǎn)就無法解釋為什么隨著社會(huì)歷史的發(fā)展人自身也得到發(fā)展。但是社會(huì)歷史發(fā)展的合目的性并不是通過具體實(shí)踐過程的合目的性自發(fā)實(shí)現(xiàn)的。這一過程的實(shí)現(xiàn)有賴于思想政治教育。思想政治教育不但能提升人的思想道德境界，更重要的是通過思想政治教育能使人們自覺認(rèn)識(shí)到主體地位、歷史使命，從一個(gè)“自在的人”提升為一個(gè)“自為的人”、“自覺的人”，在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，形成統(tǒng)一的思想，進(jìn)行統(tǒng)一的行動(dòng)。一旦自覺、自為人形成統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的行動(dòng)，恩格斯所說的力的平行四邊形的合力就會(huì)大大增強(qiáng)，意志的相互抵消、力量的相互交錯(cuò)的情況就會(huì)大大下降，個(gè)人意志就會(huì)與社會(huì)意志達(dá)成最大程度的一致，社會(huì)意志就會(huì)轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的自覺意志。當(dāng)個(gè)人意志與社會(huì)意志達(dá)成最大程度的一致時(shí)，社會(huì)歷史發(fā)展的合目的性也就得到了個(gè)人意志的強(qiáng)有力的保證，這時(shí)，社會(huì)歷史發(fā)展的合目的性就充分地體現(xiàn)出來了。

人類社會(huì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從自然界中分化產(chǎn)生出來的，自然界雖然是人類社會(huì)存在和發(fā)展的永恒的前提，但是，人類社會(huì)一旦與自然界相分離，便取得了獨(dú)立的發(fā)展空間。與自然界的發(fā)展不一樣，人類社會(huì)的發(fā)展，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r是一切社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。這一社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律決定了任何社會(huì)形態(tài)都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，一個(gè)社會(huì)形態(tài)由于其自身的矛盾，必然被另一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替，人類社會(huì)的歷史就是社會(huì)形態(tài)更替的歷史。

社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律具有不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，自然規(guī)律通過自然力量的盲目作用而實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)規(guī)律則通過人的有目的的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)離不開作為主體的人有目的自覺的活動(dòng)，因此，社會(huì)規(guī)律不可避免地帶有主體性。社會(huì)規(guī)律的主體性表明，社會(huì)規(guī)律存在于人的有目的的活動(dòng)之中，而不是在人的活動(dòng)之外;人的有目的的活動(dòng)是社會(huì)規(guī)律得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑和唯一形式。因此，在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，歷史規(guī)律性和主體目的性在同時(shí)起作用。作為社會(huì)主體的人既要利用歷史規(guī)律來改造客觀對象，又要用自身的目的來規(guī)范這種改造，使改造后的對象適合主體的需要。因此，社會(huì)歷史的發(fā)展就具有了合規(guī)律性和合目的性這兩重并行不悖的性質(zhì)。

二、思想政治教育和社會(huì)歷史發(fā)展的合目的性

那么，社會(huì)的發(fā)展是自然必然合目的的嗎?歷史的發(fā)展真的就自然必然地走向符合人性的需要和人的發(fā)展的需要的美好境界嗎?若果真如此，那么，思想政治教育連同所有的社會(huì)科學(xué)就都失去了存在的價(jià)值。

其實(shí)，對于歷史發(fā)展的合目的性，我們必須加以仔細(xì)分析而不能作簡單的認(rèn)定。在分析這一問題時(shí)，我們首先必須對兩個(gè)概念作適當(dāng)?shù)膮^(qū)分:人的活動(dòng)的目的性和歷史發(fā)展的合目的性。這是兩個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念，不能把它們直接等同。歷史發(fā)展的合目的性當(dāng)然必須通過人的活動(dòng)的目的性來實(shí)踐現(xiàn)，但是人的活動(dòng)的目的性并不能直接表明社會(huì)歷史發(fā)展的合目的性。人的實(shí)踐活動(dòng)是在一定目的指導(dǎo)下進(jìn)行的，人確實(shí)在改變客觀世界的過程中實(shí)現(xiàn)著自己的目的，所以說人的活動(dòng)具有目的性。但歷史不是每個(gè)個(gè)人的歷史，而是整個(gè)社會(huì)的歷史，社會(huì)雖然是由個(gè)人組成的，但社會(huì)不能直接等同于個(gè)人。當(dāng)我們說社會(huì)歷史過程合目的性時(shí)，這里的主體是社會(huì)歷史而不是單個(gè)的個(gè)人。因此，社會(huì)歷史發(fā)展的合目的性和人的實(shí)踐活動(dòng)的目的性并不是直接等同的。恩格斯說:“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃……來創(chuàng)造這個(gè)歷史。”［4］恩格斯還說:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志由于特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變。這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的本質(zhì)的和外部的，終歸是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的)使他想往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些人的意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”［5］恩格斯在這里明確告訴我們，歷史的“結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”，也就是說，社會(huì)歷史的發(fā)展帶有一定的盲目性，歷史的發(fā)展可以看作是與那些不自覺和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物一樣，并不完全是合目的的。雖然每個(gè)人的行動(dòng)都是自覺的、合目的的，但是“每一個(gè)意志由于特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”，由于每個(gè)意志形成的條件不一樣，要求不一樣，目的也不一樣，因此，“任何一個(gè)人的愿望都受到任何另一個(gè)人的妨礙”，形成目的和意志之間的相互沖突，“這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果”，而這一“最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物”，這一誰都沒有希望過的最終結(jié)果的出現(xiàn)，表明社會(huì)歷史的發(fā)展并不是完全合目的的。

仔細(xì)分析恩格斯的這一觀點(diǎn)，又可以看出，雖然歷史發(fā)展“最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物”，這又從反面表明，人們對歷史發(fā)展確實(shí)存在著某種“希望”、某種愿望、某種目的要求，希望社會(huì)歷史的發(fā)展是合目的的，這也是人類社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)要求之一。

那么，到底是什么原因造成了事實(shí)與“希望”之間的這種落差?為什么單個(gè)意志行動(dòng)的有目的性最后造成的結(jié)果卻是誰也希望過的事物?究其原因，卻是按照自己目的行事的單個(gè)意志之間的相互沖突，從而形成無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，這種意志之間的沖突和力量之間的交錯(cuò)，不但降低了社會(huì)歷史發(fā)展的效率，而且會(huì)偏離社會(huì)歷史的發(fā)展方向，從而使歷史發(fā)展的結(jié)果出現(xiàn)誰也沒有希望過的事物，造成歷史發(fā)展的盲目性。

更進(jìn)一步我們要追問:既然這種最終結(jié)果是誰也沒有希望過的，那么，我們能不能改變這種最終結(jié)果，我們能不能消除歷史發(fā)展最終結(jié)果與人們“希望”之間的落差，使歷史發(fā)展最終結(jié)果符合人們的目的和要求?我們的回答是:能。何以能?通過思想政治教育，統(tǒng)一人們的思想和意志，以統(tǒng)一的思想和意志匯聚成為歷史發(fā)展合力，從而推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。

仔細(xì)分析個(gè)人活動(dòng)的有目的性和社會(huì)歷史發(fā)展的不完全合目的性之間的關(guān)系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)歷史發(fā)展的最終結(jié)果是后成的，是人們的活動(dòng)的過程所造成的，我們無法改變。而我們能夠協(xié)調(diào)的是人們的思想和按照人們的思想所進(jìn)行的活動(dòng)，并且，只要我們把人們的思想和按照思想所進(jìn)行的活動(dòng)進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)，形成一種合理的統(tǒng)一的思想和意志，那么，結(jié)果就是水到渠成的。而思想政治教育正好具有這方面的功能。

“思想政治教育是指社會(huì)和社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德”［6］，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

思想政治教育具有導(dǎo)向功能和保證功能。

導(dǎo)向功能是思想政治教育的基本功能，導(dǎo)向功能是思想政治教育的目的性和意識(shí)形態(tài)性的體現(xiàn)，導(dǎo)向功能體現(xiàn)在理想信念導(dǎo)向和奮斗目標(biāo)導(dǎo)向等方面。理想信念導(dǎo)向就是通過思想政治教育幫助人們形成正確的理想信念，并通過理想信念理凝聚社會(huì)，激發(fā)動(dòng)力，指導(dǎo)行為。人們總是根據(jù)自己的理想信念所遵循的價(jià)值觀準(zhǔn)則，分析問題、評(píng)價(jià)事物，選擇態(tài)度和行為，理想信念對人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)具有明確的指向性和導(dǎo)向性。奮斗目標(biāo)導(dǎo)向主要是通過社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和人的發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行導(dǎo)向，通過思想政治教育把社會(huì)發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的奮斗目標(biāo)，通過個(gè)人的奮斗目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。

保證功能是思想政治教育服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。思想政治教育的保證功能通過以下幾個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn):首先是政治共識(shí)性，政治共識(shí)就是要結(jié)合社會(huì)發(fā)展和人們發(fā)展的目標(biāo)取向和根本利益，通過教育、討論，在政治方向、政治原則上達(dá)成共識(shí)，消除政治上的分歧與偏向。其次是思想一致性，思想一致性是聯(lián)系思想實(shí)際和工作實(shí)際，在思想動(dòng)機(jī)、思想方法上取得一致，克服思想認(rèn)識(shí)上的片面和偏執(zhí)性。第三是行動(dòng)統(tǒng)一性，行動(dòng)統(tǒng)一性就是在政治共識(shí)、思想統(tǒng)一的前提下，明確行為規(guī)范，防止行為越軌和行為異常［7］。

思想政治教育通過上述功能的發(fā)揮，可以統(tǒng)一人們的意志，統(tǒng)一人們的思想，統(tǒng)一人們的行為，使社會(huì)大多數(shù)以統(tǒng)一的意志、統(tǒng)一的思想進(jìn)行統(tǒng)一的行動(dòng)，自覺為實(shí)現(xiàn)某一特定的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)而努力奮斗，那么，就能消除社會(huì)的人們的意志的相互沖突，力量的相互交錯(cuò)，從而保證統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一旦人們在自由自覺的前提下形成統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的意志，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的行動(dòng)，那么，個(gè)人行動(dòng)的目的性就能與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性重合，社會(huì)歷史發(fā)展的合目的性的就能充分得以體現(xiàn)。思想政治教育也在這一過程中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

三、結(jié)語

當(dāng)然，思想政治教育作為一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它的本質(zhì)是對社會(huì)存在的反映，它的導(dǎo)向功能和保證功能充其量只能是社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的一種能動(dòng)的反作用，因此，思想政治教育的導(dǎo)向功能和保證功能的發(fā)揮以及其實(shí)現(xiàn)的程度，還取決于社會(huì)存在的發(fā)展?fàn)顩r。在階級(jí)分裂和階級(jí)對立的社會(huì)，思想政治教育上述功能的社會(huì)作用是十分有限的，作為與統(tǒng)治階級(jí)相對立的社會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)是不可能完全接受統(tǒng)治階級(jí)思想的導(dǎo)向的，被統(tǒng)治階級(jí)也不可能完全按照統(tǒng)治階級(jí)的思想要求和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)來行動(dòng)。只有到了消除階級(jí)分裂和階級(jí)對立的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的重合，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的合目的性。

［1］劉福森．社會(huì)歷史過程中的主體性，合目的性和規(guī)律性［J］．哲學(xué)研究，1988(10)33－39．

［2］顧乃忠．社會(huì)歷史過程合目的性嗎——與劉福森先生商榷［EB/OL］．［2006－06－19］．http://www．frchina．net/data/personArticle．php?id=5049

［3］劉曙光．社會(huì)歷史過程合規(guī)律性合目的性是唯心主義觀點(diǎn)［J］．湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2000(3):59－64．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1972:506．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京，人民出版社，1995:478－479．

［6］邱偉光，張耀燦．思想政治教育學(xué)原理［M］．北京:高等教育出版社，1999:4．

［7］張耀燦．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］．北京:人民出版社，2006:131－133．

Social Historical Regularity Purposiveness and Ideological and Political Education

HU Guo-yi
(School of Marxism Study，Hangzhou Dianzi University，Hangzhou Zhejiang 310018，China)

The progress of social history is the consociation ofconforming to regularity and purposiveness，and this kind of consociation is based on the situation that people's will and thoughts were consociated by political education．Political education makes people's behaviors obey the objective rules of the progress of social history，at the same time reveals people's position and duty in the development of history．It also makes people change into the independent individuals with the same will and thoughts，which lead to a consociated behavior that promises the development of social history with the consociation of conforming to regularity and purposiveness．

objective laws of social history progress;purposiveness;regularity;ideological and political education

G416

B

1001－9146(2012)02－0031－04

2012－03－23

浙江省馬克思主義理論和思想政治教育研究專項(xiàng)招標(biāo)重點(diǎn)課題(06MLZB12ZD)

胡國義(1962－)，男，浙江諸暨人，副教授，價(jià)值哲學(xué)，邏輯學(xué)．