劉春玲，韋 宏，張大海

(大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

遲子建小說中滿-通古斯語族的書寫流變及策略

劉春玲，韋 宏，張大海

(大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

遲子建成長(zhǎng)于我國(guó)滿-通古斯語族的核心區(qū)域——大興安嶺，其小說在精神特質(zhì)和藝術(shù)表達(dá)上都鮮明地體現(xiàn)出滿-通古斯文化的印記。遲子建的滿-通古斯語族書寫，經(jīng)歷了《樹下》的遠(yuǎn)距離欣賞、《偽滿洲國(guó)》和《微風(fēng)入林》的初步嘗試、《額爾古納河右岸》的精神超越三個(gè)階段，《額爾古納河右岸》是其滿-通古斯語族書寫的集大成，其引入和展現(xiàn)鄂溫克特質(zhì)文化的寫作策略，增強(qiáng)了作品的豐富性和厚重感。

滿-通古斯語族；遲子建小說；書寫流變及策略

遲子建是中國(guó)當(dāng)代文壇具有廣泛影響力的作家之一。在20多年的文學(xué)創(chuàng)作歷程中，遲子建將自己創(chuàng)作的根牢牢扎在故鄉(xiāng)，深情地書寫著東北邊陲獨(dú)特的自然景觀和民族風(fēng)情。遲子建的故鄉(xiāng)大興安嶺是我國(guó)滿-通古斯語族生活的核心區(qū)域，并且地處儒家文化的邊緣地帶，在過去漫長(zhǎng)年代中滿-通古斯文化已經(jīng)成為大興安嶺地域文化的核心部分。而地域文化是作家成長(zhǎng)環(huán)境的重要組成部分，并且會(huì)在其文學(xué)創(chuàng)作中得以體現(xiàn)。因此在遲子建的藝術(shù)世界里，有著為數(shù)不少的滿-通古斯文化的書寫，其文學(xué)創(chuàng)作在精神特質(zhì)和藝術(shù)表達(dá)上都鮮明地體現(xiàn)出滿-通古斯文化的印記，可以說，滿-通古斯文化是遲子建文學(xué)創(chuàng)作的搖籃。

縱觀遲子建對(duì)滿-通古斯語族的書寫，長(zhǎng)篇小說《樹下》（發(fā)表于《花城》1991年第6期）是遲子建對(duì)滿-通古斯語族書寫的初步嘗試，而《額爾古納河右岸》（發(fā)表于《收獲》2005年第6期）則是其對(duì)滿-通古斯語族書寫的巔峰之作。追尋其創(chuàng)作軌跡，發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)文學(xué)現(xiàn)象值得我們關(guān)注，一是書寫呈現(xiàn)出流變性的發(fā)展脈絡(luò)；二是去“他者”印記書寫策略的運(yùn)用。這兩點(diǎn)對(duì)全面解讀遲子建小說中滿-通古斯文化背后深層的精神意蘊(yùn)與審美特質(zhì)至關(guān)重要。因此，如果深入研究遲子建的滿-通古斯語族書寫，那么其書寫流變和書寫策略則是不可或缺的部分。

一

在20世紀(jì)80年代，遲子建的文學(xué)創(chuàng)作多采用童年視角展開敘述，塑造的人物形象沒有涉及到滿-通古斯語族，對(duì)滿-通古斯文化的書寫僅限于地名和一些專有名詞的采用上。如短篇小說《沉睡的大固其固》（發(fā)表于《北方文學(xué)》1985年第3期）中媼高娘告訴十歲的孫女楠楠大固其固是鄂倫春語，它的意思說是有大馬哈魚的地方。中篇小說《北極村童話》（發(fā)表于《人民文學(xué)》1986年第2期）中的敘述“大木刻楞房子是新蓋的，房梁梁還拴著紅布?！盵1]

長(zhǎng)篇小說《樹下》，是對(duì)女孩七斗在成長(zhǎng)過程中的苦難經(jīng)歷以及尋找安頓身心之家的理想破滅的敘述，小說中第一次出現(xiàn)了滿-通古斯語族的人物形象，描寫了鄂倫春族的馬隊(duì)和令七斗從小就心馳神往的騎白馬的鄂倫春族青年。七斗在母親去世后被父親過繼給了姨媽，開始了寄人籬下的生活。姨媽對(duì)七斗漠不關(guān)心，在她心里認(rèn)為收養(yǎng)七斗就跟養(yǎng)一頭牲畜沒什么區(qū)別。在這親情缺失的成長(zhǎng)環(huán)境中，等待轉(zhuǎn)瞬即逝的鄂倫春馬隊(duì)成了七斗灰暗生活中的一抹亮色，騎白馬的鄂倫春小伙子成了她一生中的夢(mèng)想和牽掛?？嚯y如影隨形伴隨著孤苦無助的七斗，獸性大發(fā)的姨夫在家里將其強(qiáng)奸，不久姨媽家慘遭滅門之災(zāi)，七斗再次成為孤兒后，更加期盼見到騎白馬的鄂倫春小伙子，得到的卻是小伙子親口告知即將結(jié)婚的消息。七斗初中畢業(yè)后，她先后做過山村的小學(xué)教師、船上的服務(wù)員，最后嫁給一個(gè)農(nóng)場(chǎng)上的農(nóng)夫并生下兒子多米，在護(hù)送兒子去省城醫(yī)院的途中，得知白馬的主人在行獵時(shí)被熊舔死，這時(shí)兒子也死在了她的懷里，七斗唯一的精神寄托和生命支柱驟然坍塌了。

在《樹下》的敘述中，滿-通古斯語族人物形象出場(chǎng)次數(shù)有限，但是騎白馬的鄂倫春小伙子卻是整篇小說的敘事線索，是主人公七斗向往自在生活的精神化身，七斗的每次生活變遷都會(huì)意外地與其相遇而推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，這種敘事方式表明遲子建在文學(xué)創(chuàng)作初期，對(duì)滿-通古斯文化的理解仍然處于遠(yuǎn)距離的欣賞和感性認(rèn)知的層面，尚沒有進(jìn)入滿-通古斯語族的內(nèi)心世界。騎白馬的鄂倫春小伙子僅僅出現(xiàn)在與七斗三次談話場(chǎng)景，第一次是在她被寄養(yǎng)的惠集小鎮(zhèn)，當(dāng)鄂倫春馬隊(duì)經(jīng)過時(shí)，詢問了七斗的名字；第二次是在姥爺家居住的斯洛古小鎮(zhèn)，得知姥爺去世后，安慰她不要難過；第三次仍然是在惠集小鎮(zhèn)，幸免于難的七斗再次見到鄂倫春小伙子，卻被告知他要和一位漢族女獸醫(yī)結(jié)婚了。遲子建在鄂倫春人有限的出現(xiàn)場(chǎng)景中，對(duì)他們都是停留在外表形象的工筆式描寫，如“鄂倫春人的圓臉、塌鼻、細(xì)瞇的眼睛、寬闊的嘴巴像月亮、星星、云霓一樣在馬背上閃閃爍爍地出現(xiàn)著”這樣的語句。

遲子建雖然生長(zhǎng)在大興安嶺，與鄂倫春人比鄰而居，在成長(zhǎng)過程中深受滿-通古斯文化的浸潤(rùn)，但是她畢竟是一位漢族作家，接受的只是滿-通古斯語族的表層文化，無法進(jìn)入其精神內(nèi)核，這種現(xiàn)象在《樹下》文中亦有體現(xiàn)，七斗和騎白馬的鄂倫春小伙子三次交談的場(chǎng)所都是在村邊路口和江邊沙灘旁這樣的邊緣地帶，也折射出漢族和鄂倫春族民族交往的缺乏。滿-通古斯文化是大興安嶺地區(qū)核心的地域文化，其對(duì)于熱衷從故鄉(xiāng)獲取創(chuàng)作靈感的遲子建來說是一個(gè)不能規(guī)避的內(nèi)容。從而，在遲子建的創(chuàng)作初期，由于對(duì)滿-通古斯文化認(rèn)知欠缺，她對(duì)鄂倫春人的刻畫只能局限于其總體性特征，如善良淳樸、勇敢堅(jiān)強(qiáng)等，還無法從鄂倫春人的性格、心理等內(nèi)心深層世界著筆而將人物塑造得鮮活豐滿、有血有肉。因此，遲子建在《樹下》只能將騎白馬的鄂倫春小伙子隱喻為“白馬王子”而成為一種精神寄托，賦予其一種理想人格的象征，代表了未被現(xiàn)代文明浸染的一種純樸自然的人格，用以表達(dá)七斗對(duì)鄂倫春人純樸風(fēng)習(xí)和自由自在生活的向往。

二

《偽滿洲國(guó)》（作家出版社，2000年出版）是遲子建創(chuàng)作的一部全方位多層面地反映偽滿時(shí)期東北地區(qū)的所有重大事件及各階層人民在日本帝國(guó)主義鐵蹄踐踏下的苦難生活的小說。[2]《偽滿洲國(guó)》的文學(xué)史價(jià)值在于采用民間歷史意識(shí)作為切入點(diǎn)，開創(chuàng)了歷史長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的新思路，而對(duì)于遲子建文學(xué)創(chuàng)作本身來講，這篇長(zhǎng)篇小說是遲子建的滿-通古斯語族書寫的分水嶺。

在《偽滿洲國(guó)》這部小說中，遲子建一改過去對(duì)滿-通古斯語族的遠(yuǎn)距離欣賞，而塑造了眾多的有血有肉栩栩如生的滿-通古斯語族人物形象，上至偽滿洲國(guó)皇帝溥儀和皇后婉容，下至大興安嶺地區(qū)的鄂倫春族群體形象和烏蘇里江畔的赫哲族漁婦，雖然人物眾多,但個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)，尤其是遲子建對(duì)鄂溫克族老薩滿為除歲招魂情節(jié)的敘述，折射出濃郁的民族性和地域性。遲子建雖然沒有對(duì)招魂的場(chǎng)面進(jìn)行詳細(xì)的描寫，但是老薩滿回蕩在夜間森林里沉郁的神歌，使人仿佛穿越時(shí)空閾限，諦聽到來自遠(yuǎn)古的回音，寥寥數(shù)筆就勾勒出在遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明東北邊陲的原始森林里，鄂倫春人與青山綠水對(duì)話，與草木動(dòng)物為伴，與各種神靈同行，其精神本質(zhì)與自然狀態(tài)的高度融合早已達(dá)到了精美畫卷的極致。

短篇小說《微風(fēng)入林》（發(fā)表于《上海文學(xué)》2003年第10期）是遲子建繼《偽滿洲國(guó)》之后，對(duì)滿-通古斯語族書寫的一篇具有里程碑式的作品，滿-通古斯語族人物形象第一次以主角的身份出現(xiàn)在遲子建的文學(xué)世界中，滿-通古斯文化告別了昔日零散出現(xiàn)的烘托作用而首次成為了貫穿全文的背景文化。在這篇小說里，遲子建以令人稱奇的獨(dú)特視角，展示了帶有原始意味的鄂倫春族和在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明雙重?cái)D壓下漢民族間的比照，表現(xiàn)了對(duì)滿-通古斯語族的審美觀照和對(duì)現(xiàn)代文明反思的精神指向。

《微風(fēng)入林》敘述了一個(gè)帶有濃郁滿-通古斯文化氣息的傳奇故事，小說開始，遲子建就濃墨重彩地描寫了護(hù)士方雪貞制作的精美的樺樹皮燈罩，“這燈輕巧美觀，人見人愛。不知道的，以為它出自羅里奇那些擅長(zhǎng)樺皮工藝的鄂倫春族婦女之手，其實(shí)呢，它是衛(wèi)生院的護(hù)士方雪貞巧手而成的”，[3]暗喻了方雪貞對(duì)滿-通古斯文化的喜愛。遲子建在這篇小說里，將來醫(yī)院就診的鄂倫春族漢子孟和哲置于滿-通古斯文化背景下對(duì)其人物性格進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，成功地將其塑造成一個(gè)具有原始生命激情、忠貞的愛情觀、勇敢、不拘小節(jié),又敢于承擔(dān)責(zé)任的人物。

除對(duì)滿-通古斯語族人物刻畫取得突破外，遲子建在《偽滿洲國(guó)》中簡(jiǎn)單地描寫了鄂倫春族居住文化、飲食文化以及舉行五月春祭的儀式活動(dòng)，列舉了一些鄂倫春人信仰的神靈，如“太陽神”、“月亮神”、“祖神”等；嘗試地引入了滿-通古斯語族的口承文學(xué)資源，如體現(xiàn)萬物有靈和動(dòng)物崇拜等薩滿教思想的狐仙神話和薩滿神歌。遲子建對(duì)滿-通古斯語族人物的成功刻畫以及滿-通古斯語族特質(zhì)文化的概述性描寫，充分說明遲子建對(duì)滿-通古斯語族的書寫已經(jīng)突破了感性認(rèn)識(shí)的壁壘而逐漸深入其精神世界。

三

長(zhǎng)篇小說《額爾古納河右岸》不僅是遲子建滿-通古斯語族書寫的集大成，而且對(duì)遲子建的文學(xué)創(chuàng)作具有劃時(shí)代的意義?！额~爾古納河右岸》是遲子建借助其深厚的滿-通古斯文化背景，懷著一份悲天憫人的情懷和滿含情感的描繪，用心感知鄂溫克族人的內(nèi)心世界，創(chuàng)作的第一部描寫我國(guó)滿-通古斯語族的鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的小說、一部鄂溫克人的心靈掙扎史，我們可以從中真切地感受到那種堅(jiān)韌而沉實(shí)的文字力量和精神超越。《額爾古納河右岸》得到了主流意識(shí)形態(tài)話語和學(xué)術(shù)批評(píng)話語的雙重認(rèn)可，毫無懸念地榮獲了第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，授獎(jiǎng)詞中稱其“具有史詩般的品格和文化人類學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠(yuǎn)、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作。”《額爾古納河右岸》使鄂溫克族走出了森林，引起了世人對(duì)人數(shù)較少民族的關(guān)注，這部小說的價(jià)值已經(jīng)超越了文學(xué)界限，具有了文化人類學(xué)的意義，對(duì)喚醒主流文化關(guān)注和保護(hù)已離我們漸行漸遠(yuǎn)的滿-通古斯文化具有不可低估的價(jià)值。

遲子建的滿-通古斯語族書寫，經(jīng)歷了《樹下》的遠(yuǎn)距離欣賞以及《偽滿洲國(guó)》和《微風(fēng)入林》的初步嘗試，在進(jìn)行《額爾古納河右岸》創(chuàng)作時(shí)，清醒地認(rèn)識(shí)到擺在面前的難題是如何去掉“他者”的印記,讓讀者忽略自己是一位來自異質(zhì)文化的作家。因此，遲子建首先進(jìn)行了詳盡的走訪調(diào)查，連續(xù)兩天在大興安嶺的密林深處與鄂溫克獵民生活在一起，與他們悉心交流、傾心交友，正如她自己所寫“在那無比珍貴的兩天時(shí)間中，我在鄂溫克營(yíng)地喝著他們煮的馴鹿奶茶，看那些覓食歸來的馴鹿悠閑地臥在籠著煙的林地上，心也跟著那絲絲縷縷升起的淡藍(lán)色煙靄一樣，變得迷茫起來。”[4]遲子建回到哈爾濱后，開始集中閱讀鄂溫克族的歷史和風(fēng)俗資料，對(duì)鄂溫克族的深入采訪和研究，揭開了其積淀在內(nèi)心深處的滿-通古斯文化的表層面紗，走進(jìn)了鄂溫克人的文化和精神世界。

遲子建在《額爾古納河右岸》中利用文學(xué)創(chuàng)作手段，把鄂溫克族神話與歷史現(xiàn)實(shí)巧妙地結(jié)合在一起，并借助這些神話，展現(xiàn)了鄂溫克族豐富的精神世界，如部落起源神話、樹木神話、火神神話等。除此之外，遲子建在《額爾古納河右岸》中還引入了鄂溫克族的禁忌文化、薩滿神歌、居住文化、喪葬文化、樺皮文化等特質(zhì)文化，并且在小說中使用了大量的鄂溫克語匯。這些寫作策略，無疑增加了作品的豐富性和厚重感，有效地化解了“他者”文化視角的尷尬，這是遲子建滿-通古斯語族書寫的成功之處。

[1]遲子建.北極村童話[J].人民文學(xué),1986,(2)：38-53.

[2]方守金.人性激活歷史的出色文本——讀偽滿洲國(guó)[J].五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2002,4(3)：25-29.

[3]遲子建.微風(fēng)入林[J].上海文學(xué),2003,(10)：9-16.

[4]遲子建.心在千山外——在渤海大學(xué)的講演[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2006,(4)：35-41.

〔責(zé)任編輯：王樂群〕

I206.7

A

1002-2341(2012)01-0156-03

2012-01-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金研究項(xiàng)目“現(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)與薩滿文化研究”（項(xiàng)目號(hào)：10Bzw080）研究成果；黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“滿-通古斯文化視閾下的遲子建小說研究”（項(xiàng)目號(hào)：11554013）研究成果

劉春玲（1973-），女，黑龍江大慶人，講師，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論研究。