王洪光

（東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

大慶精神對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的觀照

王洪光

（東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

現(xiàn)代性已成為現(xiàn)代人不可規(guī)避的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，目前我國(guó)的現(xiàn)代性尚未完成，但現(xiàn)代性對(duì)人生存狀態(tài)的影響已初見端倪。在中國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，大慶精神彌足珍貴。大力提倡“大慶精神”，張揚(yáng)人之存在的精神性、主體性、科學(xué)性、求實(shí)性，重建健全的人格、價(jià)值與精神，對(duì)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)的改善具有特殊的意義。

現(xiàn)代性；大慶精神；生存狀態(tài)

一、現(xiàn)代性——現(xiàn)代人不可規(guī)避的生存環(huán)境

人的生存狀態(tài)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的綜合產(chǎn)物，要受到多個(gè)層面的多種因素的交互影響，大至?xí)r代背景、社會(huì)背景，小至社區(qū)環(huán)境、家庭環(huán)境、工作環(huán)境等，對(duì)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)都有重要意義。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性貫穿于現(xiàn)代人的各個(gè)向度、各種活動(dòng)中，是人在現(xiàn)代社會(huì)中的生存處境，是考察人生存狀態(tài)的時(shí)代視角和話語(yǔ)背景。所謂現(xiàn)代性，是指人類社會(huì)生活的現(xiàn)代(化)特性，它首先是作為與人類文明和生活的傳統(tǒng)特性相對(duì)照、甚至是相對(duì)立的獨(dú)特品性而顯現(xiàn)的?，F(xiàn)代性是社會(huì)的歷史進(jìn)程，是特定歷史時(shí)期的標(biāo)志，物質(zhì)繁榮和精神萎縮是這一進(jìn)程的兩個(gè)面向。

相對(duì)于西方資本主義國(guó)家，我國(guó)的現(xiàn)代性出現(xiàn)的較晚。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó)才開啟了現(xiàn)代性的思想啟蒙，1949年中華人民共和國(guó)成立為當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)展提供了政治制度保證，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的提高使經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，人民生活水平提高。社會(huì)普遍進(jìn)步與發(fā)展，特別是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立極大地促進(jìn)了人的思想解放。改革開放后，經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制不斷完善。盡管中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化取得了巨大進(jìn)步，但中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)性文化精神仍處于前現(xiàn)代之中，依舊是以經(jīng)驗(yàn)代替理性，個(gè)體主體性尚未確立，個(gè)人尚未成為自我決定、自我負(fù)責(zé)的法權(quán)人格主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然有所發(fā)展，但遠(yuǎn)未完善，理性化、法制化等現(xiàn)代化要素尚未完全確立，所以，中國(guó)的現(xiàn)代性是一種尚未完成的現(xiàn)代性。盡管如此，現(xiàn)代性對(duì)我們生存狀態(tài)的影響也已非常明顯。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如何能夠擺脫現(xiàn)代性的負(fù)面影響，改善人們的生存狀態(tài)，提高人們的生存質(zhì)量，是當(dāng)前我們亟待解決的問(wèn)題。

二、現(xiàn)代性背景下人生存狀態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)審視

哈貝馬斯曾用“生活世界殖民化”來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代人的影響，意指政治、經(jīng)濟(jì)等體制對(duì)現(xiàn)代人類生活世界的控制，他認(rèn)為生活世界的理性化和體制化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)病癥。在我國(guó)，改革開放30年中,生產(chǎn)力不斷發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善,全球化和現(xiàn)代化進(jìn)一步深入,這些強(qiáng)烈地沖擊和改變著我們的生活方式,人們的價(jià)值取向也發(fā)生了很大變化。這種變化表現(xiàn)在人的物質(zhì)訴求和精神訴求上便是物質(zhì)豐富和精神痛苦并存。我們已經(jīng)清晰地感受到,一種物對(duì)人的統(tǒng)治形式已經(jīng)普遍蔓延開來(lái),嚴(yán)重影響了整個(gè)社會(huì)。人現(xiàn)代性背景下人生存狀態(tài)問(wèn)題具體表現(xiàn)為：

(一)心理問(wèn)題凸顯。改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，社會(huì)變化日新月異?，F(xiàn)代人在面對(duì)現(xiàn)代文明時(shí),隔絕的工作環(huán)境和孤立的生存狀態(tài)更加彰顯無(wú)遺。現(xiàn)代人無(wú)法改變周遭的生存環(huán)境,只有選擇妥協(xié)并與這樣的生存環(huán)境相協(xié)調(diào),適者生存相對(duì)容易,有些人卻因種種原因而難以適應(yīng)，在各種選擇面前產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理沖突，進(jìn)而產(chǎn)生各種心理問(wèn)題。

（二）道德危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使現(xiàn)代人類能夠在更大的范圍對(duì)外物施加影響，使自然的世界開始接受現(xiàn)代人類的改造，于是，心靈放棄了反思而執(zhí)迷于科技的力量與物質(zhì)的享樂(lè)，經(jīng)濟(jì)成為了現(xiàn)代人類生活的主題，“急功近利、金錢萬(wàn)能”成為當(dāng)代現(xiàn)代人的普遍心態(tài)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代人的假設(shè)迎合了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。這種科技與道德的背離使之成為威脅人類生存的巨大力量。社會(huì)結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變遷引發(fā)了道德共識(shí)的危機(jī)。道德危機(jī)表現(xiàn)為人們對(duì)道德的效力的質(zhì)疑。人們對(duì)道德效力的質(zhì)疑普遍源于道德在解決人與自然及人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)的無(wú)能為力，道德作為種價(jià)值在現(xiàn)代性的沖擊下日益退化，道德的門檻也變得越來(lái)越高。例如，經(jīng)歷過(guò)三聚氰胺事件的重?fù)簟⑹萑饩录恼ɡ?、上海染色饅頭的喧鬧，塑化劑事件到如今的地溝油事件，食品安全問(wèn)題已然成為國(guó)人關(guān)注的重大問(wèn)題。

（三）生存價(jià)值危機(jī)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，各種思想文化在信息平臺(tái)上廣泛傳播，各種正確的，符合社會(huì)主義價(jià)值取向的以及各種不正確的，與社會(huì)主義價(jià)值取向相背離的信息相互交織激蕩，必然使現(xiàn)代人的價(jià)值取向受到一定的沖擊。各種信息平臺(tái)上充斥的不符合社會(huì)主義價(jià)值取向的信息，在一定程度上弱化了現(xiàn)代人們的主流價(jià)值取向，特別是資本主義國(guó)家宣揚(yáng)的享樂(lè)主義、拜金主義使很多意志不夠堅(jiān)定的人的價(jià)值取向發(fā)生偏頗。而且很多不良社會(huì)分子，將很多社會(huì)現(xiàn)象通過(guò)信息平臺(tái)、利用各種信息技術(shù)來(lái)抨擊我們社會(huì)的主流價(jià)值取向，這就使那些涉世未深，思想還不夠成熟的人對(duì)黨的政策、對(duì)國(guó)家的大政方針產(chǎn)生了質(zhì)疑，從前那種單一的信仰馬克思主義和共產(chǎn)主義，擁護(hù)黨的方針政策，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)充滿信心和驕傲的社會(huì)主義價(jià)值取向已經(jīng)不再是現(xiàn)代人們的唯一選擇。

三、用大慶精神引領(lǐng)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)

人在物質(zhì)生活貧乏之時(shí)，最可貴的是精神力量的感召；在物質(zhì)生活充裕以后，最渴望的是精神世界的豐盈。大慶精神是中華民族精神的組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要體現(xiàn)，更是以王進(jìn)喜為代表的老一代石油工人的生存狀態(tài)的寫照。俗話說(shuō)：“見賢思齊”，在中國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，大慶精神鐵人精神并不過(guò)時(shí)，而是更顯彌足珍貴。大力提倡“大慶精神”，張揚(yáng)人之存在的精神性、主體性、科學(xué)性、求實(shí)性，重建健全的人格、價(jià)值與精神，對(duì)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)的改善具有特殊的意義。

（一）“理想”生存?！皭蹏?guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”是大慶精神的內(nèi)涵，而這種內(nèi)涵恰恰是靠幾代大慶人對(duì)崇高理想的堅(jiān)守詮釋的。這種堅(jiān)守激勵(lì)大慶人自我戰(zhàn)勝、自我超越，才有了“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”的勇往直前的執(zhí)著信念；“北風(fēng)當(dāng)電扇，大雪是炒面”的樂(lè)觀豁達(dá)的奮戰(zhàn)精神；“為人民當(dāng)一輩子老黃?！钡某焦姆瞰I(xiàn)精神。正是這種精神，成就了大慶今天的輝煌。可以說(shuō)大慶精神鐵人精神是大慶人對(duì)自身生活于其中的整個(gè)生存世界現(xiàn)實(shí)社會(huì)的精神性領(lǐng)悟的體現(xiàn)。人是要有一點(diǎn)精神的。只有當(dāng)人找到了精神支柱，我們才能將零散、瑣碎的生活統(tǒng)一為一個(gè)不斷向上的整體，當(dāng)個(gè)人主義、拜金主義、功利主義襲來(lái)，唯有精神崇高，才能使人多一分從容，少一些浮躁。這就需要我們堅(jiān)守自己選定的理想、目標(biāo)、信念、追求執(zhí)著地去實(shí)踐。

（二）“責(zé)任”生存。中國(guó)幾千年的文明與道德傳統(tǒng)形成了東方特有的價(jià)值體系與道德規(guī)范，形成了具有獨(dú)特魅力的東方人格——社會(huì)型人格，即“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任倫理。而這種責(zé)任感在大慶人身上表現(xiàn)的尤為明顯。大慶精神鐵人精神無(wú)處不彰顯著對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的責(zé)任感。正是在這種責(zé)任感的驅(qū)動(dòng)下，在祖國(guó)最需要的關(guān)鍵時(shí)期，以鐵人王進(jìn)喜為代表的老一輩石油工人，在極其困難的條件下，挖“地窩子”、建“干打壘”，用人拉肩扛、破冰取水、人拌泥漿池的大無(wú)畏精神，一舉改變了我國(guó)石油工業(yè)的落后面貌。大慶人也正是在自己艱辛奮斗的歷程中找到了自己生存的根基，生命的歸宿，找到了自己靈魂的落腳點(diǎn)。在現(xiàn)代性的人性背景下，很多人缺少了對(duì)生命意義的關(guān)照，無(wú)法回答“我是誰(shuí)”、“我為什么存在”等涉及人的生活的形而上問(wèn)題，在這樣的現(xiàn)代性的人性背景下，人的責(zé)任感被淡化，人即使實(shí)現(xiàn)了既定目標(biāo)也不會(huì)獲得任何有價(jià)值的精神感受。所以，以“責(zé)任”作為人類生存的價(jià)值導(dǎo)向，在凸顯“責(zé)任”的現(xiàn)代社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，也體現(xiàn)著人的實(shí)踐生存本性的實(shí)質(zhì)。大慶精神鐵人精神正是引導(dǎo)人進(jìn)行責(zé)任生存的實(shí)踐活動(dòng)的素材。

（三）“自覺(jué)”生存。在大慶經(jīng)常開一種會(huì)議，會(huì)議的目的是為了“冷一冷”，其實(shí)也就是開展批評(píng)與自我批評(píng)，找一找自己的缺點(diǎn)，找一找工作中還存在的問(wèn)題。找準(zhǔn)了，就能邁開更大的步伐前進(jìn)?，F(xiàn)代人要自救，首先要自覺(jué)。這個(gè)“自覺(jué)”是指每個(gè)人對(duì)自我的地位、對(duì)自己的生存境遇有點(diǎn)感覺(jué)、有點(diǎn)思考、有審視自己生活狀況的能力。在現(xiàn)代性背景下，我們需要反思的就是這種生存環(huán)境給我們所帶來(lái)的種種影響,以及在反思中及時(shí)矯正我們的行動(dòng),從而過(guò)有意義的生活。就我國(guó)目前的狀況來(lái)看，出于謀生愿望和現(xiàn)代人愛好去從事某項(xiàng)職業(yè)的占絕大多數(shù)，而很多人卻在職業(yè)活動(dòng)中缺少創(chuàng)造性、缺少自我批判、自我反思和自我超越的能力。黑格爾說(shuō)，“每個(gè)現(xiàn)代人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)現(xiàn)代人都是一個(gè)完滿的、有生氣的現(xiàn)代人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！爆F(xiàn)代人應(yīng)具有自我負(fù)責(zé)和實(shí)現(xiàn)自我計(jì)劃的能力，自求新知、日新不已、調(diào)整身心，以應(yīng)對(duì)生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，以應(yīng)付職業(yè)活動(dòng)中出現(xiàn)的各種危機(jī)和挑戰(zhàn)。

[1]繼承和弘揚(yáng)大慶精神研究課題組.大慶精神的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義探析[J].大慶社會(huì)科學(xué)，2009.

[2]王秀芬.大慶精神的哲學(xué)內(nèi)涵[J].大慶社會(huì)科學(xué)，2008.

[3]黃成華.現(xiàn)代性道德危機(jī)及其重構(gòu)維度[D].蘇州大學(xué)，2003.

[4]方敏.現(xiàn)代性批評(píng)與中國(guó)現(xiàn)代化[D].安徽師范大學(xué)碩士論文，2006．

〔責(zé)任編輯：王樂(lè)群〕

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1002-2341(2012)01-0145-02

2011-09-14

王洪光（1979-），女，黑龍江大慶人，碩士研究生，講師，從事教育學(xué)理論研究。