譚玉龍

蕭公弼：被遺忘的中國近代美學(xué)學(xué)人

譚玉龍

蕭公弼是中國近現(xiàn)代研究美學(xué)且造詣?lì)H深的奠基人之一，但由于其論著晚出，以致于中國近現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)者幾乎沒有人提及他，即使提及他，也只輕描淡寫，未深入發(fā)掘其美學(xué)觀點(diǎn)和獨(dú)特的論述風(fēng)格?！睹缹W(xué)?概論》是蕭公弼的美學(xué)力作，除介紹了西方代表性的美學(xué)家和美學(xué)觀點(diǎn)外，還借佛學(xué)理論闡發(fā)了他自己的美學(xué)觀點(diǎn)，如忘美之境、美與丑、淫與色、內(nèi)美與外美等，其論述特點(diǎn)是以佛釋美。

近代美學(xué)；蕭公弼；美學(xué)?概論；以佛釋美

20世紀(jì)初是中國激烈的變革時(shí)期。當(dāng)時(shí)，中國的思想領(lǐng)域發(fā)生了中西二學(xué)的大碰撞和大融合，出現(xiàn)了新思潮、新理論和新學(xué)科，美學(xué)作為其中一門新興學(xué)科突顯出來，它為我國固有之學(xué)術(shù)注入了新血液。這一時(shí)期出現(xiàn)了大家耳熟能詳?shù)拿缹W(xué)大師——梁啟超、蔡元培、王國維等，但蕭公弼卻不在他們之列。也許是因?yàn)槠涿缹W(xué)論著晚出，或當(dāng)代學(xué)者根本未重視此人及學(xué)說，現(xiàn)在大家已經(jīng)逐漸遺忘了這位中國近現(xiàn)代美學(xué)理論的奠基人，這也使得部分學(xué)者在研究“中國近現(xiàn)代美學(xué)史”時(shí)只輕描淡寫地介紹了此人及論著而未深入研究。鑒于以上情況，本文欲從蕭公弼《美學(xué)·概論》中，舉其美學(xué)要義，闡其幽微，略盡表彰先生之責(zé)。

一、蕭公弼及其《美學(xué)·概論》簡介

蕭公弼，表字不詳，其生平至今未明。據(jù)《存心》雜志，略知他為該雜志的編輯，曾與有“蜀中大儒”之譽(yù)的彭舉（1887-1966）在成都創(chuàng)辦《世界觀》雜志。從彭舉先生的交友情況來看，蕭先生恐與李劼人、范壽康、梁漱溟、湯用彤等學(xué)者有所往來。蕭先生除有美學(xué)論著傳世外，還有篇國學(xué)文章——《科學(xué)國學(xué)并重論》（該文收錄于桑兵編著的《國學(xué)的歷史》,國家圖書館出版社,2010)。

蕭先生的《美學(xué)·概論》連載于《存心》雜志（1917）第一、二、三、四、六期上，是中國近現(xiàn)代美學(xué)史上最早以“美學(xué)概論”為名的論著［1］。 從發(fā)表的情況看，《美學(xué)?概論》未刊完，但這并不影響我們了解他的美學(xué)思想，也不會動搖他在中國近現(xiàn)代美學(xué)史上的奠基地位。《美學(xué)?概論》分為“美學(xué)之概念及問題”，“美學(xué)之發(fā)達(dá)及學(xué)說”，“發(fā)生的生物學(xué)的美學(xué)”，“美學(xué)之要義及其地位”，加上文前的“序”，共5部分，約8000字。此論著介紹了西方具有代表性的美學(xué)家和美學(xué)理論，如柏拉圖、康德、叔本華、立普斯等。蕭先生對西方美學(xué)史的“梳理”，達(dá)到了當(dāng)時(shí)無人企及的高度。但筆者不同意一些學(xué)者片面地認(rèn)為蕭先生的《美學(xué)·概論》完全是西方美學(xué)原理型的或者只是一部西方美學(xué)著作，如“中國現(xiàn)代性以來，以蕭公弼、呂澂、朱光潛等人開始，就形成著美學(xué)原理著作，但完全是西方美學(xué)原理型的”［2］；“1917 年開始在《存心》雜志連續(xù) 5 期連載蕭公弼《美學(xué)》，是繼1907年《震旦學(xué)報(bào)》所登出的《近世美學(xué)》之后的又一部較為系統(tǒng)的西方美學(xué)著作?！保?］盡管蕭公弼《美學(xué)?概論》介紹了許多西方美學(xué)學(xué)者及美學(xué)理論，但并不能說明《美學(xué)?概論》只是一部西方美學(xué)著作，更不能認(rèn)為他的美學(xué)理論完全是西方美學(xué)原型的。在《美學(xué)?概論》中，蕭先生除介紹了西方美學(xué)家及學(xué)說外，還詳細(xì)闡述了自己關(guān)于“審美之發(fā)生”，“忘美”之境，“淫與色”、“內(nèi)美與外美”等的美學(xué)理論，而他的闡述是建立在中國傳統(tǒng)文化之上的，他多引用佛語解釋美之現(xiàn)象。由此見出，蕭公弼欲建構(gòu)中國美學(xué)原理，其論述特色為“以佛釋美”。

二、蕭公弼美學(xué)思想述略

蕭公弼 《美學(xué)·概論》開篇論述了審美發(fā)生之問題。他認(rèn)為，人作為“有生之最靈者”，是“肖天地之貌，懷五常之性，聰明精粹”的（《序》）。也就是說，人本身就是美的，自然之文（美）都凝聚在人身上。美的人天生具有衣、食、住、行等需要或欲望，而對美的追求也寓于其中，具體來講就是：“目欲窮靡曼之色，耳欲娛聲色之好，口欲極彖芻之美，行欲有輿馬之奉?！保ā缎颉罚┳鳛閷徝栏泄俚难酆投?，天然地喜好華美的形式和動聽的聲音。這些都是“人情之常，無足異者”，所以人類好美惡丑、喜善憎惡的情感就是這樣產(chǎn)生的。簡言之，蕭先生認(rèn)為人的審美活動產(chǎn)生于“性之欲”，即人與生俱來的追求美好事物的欲望，“好美之情，出于天性”（《美學(xué)之發(fā)達(dá)及學(xué)說》）。

蕭先生接著談到了美是什么。他說：“吾嘗謂美之一字，終非易言”（《序》）。借用柏拉圖的話講就是“美是難的”（《大希庇阿斯》），人們與“美”相伴一生，但卻“不知道也”。盡管美是難以言說的，同時(shí)“好美”之情也是出于人的欲望的，但蕭先生并沒有認(rèn)為美或?qū)徝朗窍麡O的、傷風(fēng)敗俗的，而是給予了美或美的事物很高的評價(jià)，如：

日月星辰麗乎天，此天之美者也；山川草木麗乎土，此地之美者也；菁英靈秀鐘乎人，此人之美者也。

（《美學(xué)·概論·序》）

天、地、人之所以美，是因?yàn)槿赵滦浅?、山川草木、菁英靈秀附在了天、地、人的身上。也就是說，自然物是宇宙（天地人）之美的基礎(chǔ)，自然是美不可分割的一部分。同時(shí)，“物以美觀而保族，花以香艷而存種，則美之關(guān)系于自然界及生物界，豈淺顯哉?！保ā缎颉罚┪锲芬蛎烙^而被人們所愛惜，花朵以其芬芳而吸引蝴蝶來傳播花粉，美關(guān)系到整個(gè)自然造化的運(yùn)行和生命的傳承，因此美就不能淺顯地理解為人的欲望所追求的東西，美的地位已經(jīng)上升到宇宙的高度了。

另外，蕭先生認(rèn)為，優(yōu)秀的藝術(shù)作品“可卜國家文野”，也“可瞰民品優(yōu)劣”（《序》）。顯然，蕭先生是在對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念的繼承。中國古代美學(xué)理論有：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》），“詩品出于人品”（《藝概·詩概》）以及“聲音之道與政通矣”（《禮記·樂記》）等。藝術(shù)源于生活，藝術(shù)家創(chuàng)作出的藝術(shù)作品一定意義上是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，當(dāng)然這種反映著上了我之色彩。所以我們可以從優(yōu)秀的藝術(shù)作品中窺見當(dāng)時(shí)國家和人民的情況。

在談?wù)摿撕螢槊篮?，蕭先生依佛學(xué)論述了三種審美境界：惟太上忘美，其次知美，下焉者欲而已矣（《序》）。他認(rèn)為，審美的最高境界是“忘美”的境界，其次是“知美”，下者為“欲”。佛教認(rèn)為，人的眼、耳、鼻、舌、身、意（“六根”）接觸外界后產(chǎn)生的色、聲、嗅、味、觸、法（“六塵”），不僅是虛假的，而且還刺激人們產(chǎn)生欲望，增加人的無明。佛教把“六根”、“六塵”稱為色、相或色相。色相就是虛相、假相。佛教的最高境界就是求得涅槃，證得佛果，而要達(dá)到這一境界，首先就要否定自我、否定外物、否定宇宙間的一切。蕭先生引用《金剛經(jīng)》講：“無人相，無我相，無眾生相”?！跋唷薄ⅰ拔摇倍急环穸?，哪里還有什么美？（“夫相之不存，何有于美？”）緊接著，他用《大乘起信論》的話講：“一切諸法，以心為主，從妄念起，凡所分別，皆分別自心，心不見心，無相可得?！泵琅c丑、善與惡都是一種“法”，這種法是因人的妄念和分別心而產(chǎn)生的。蕭先生所提倡的是一種“人我兩忘，法執(zhí)雙融”的態(tài)度，人們放棄了妄念，消除了分別心，那么美與不美都已經(jīng)不存在了，這就是一種“忘美”的境界。次一等的審美態(tài)度為“知美”，也就是人要去“察物之媸妍，辯理之是非”，即用一種分別的眼光、知識的態(tài)度去取美去丑、分辨是非。雖然“知美”可以讓人們棄惡從善、去丑存美，但始終是一種執(zhí)念，所以不是審美之最高境界。最次等的審美態(tài)度（已不是審美）只是“欲”?！坝钡奶攸c(diǎn)就是“阿私所好，或醉生夢死，其去禽獸也幾希”（《序》），這種態(tài)度完全是人欲望的滿足，流于俗套，多重肉體之快感，而輕精神之愉悅，“飾一時(shí)之美觀，失萬物之真象”（《美學(xué)之發(fā)達(dá)及學(xué)說》），體現(xiàn)在審美創(chuàng)作上就是“舞文弄墨”、“制造之簡陋”。所以這種態(tài)度根本就不是審美，“烏足以語于美哉”！

然后，蕭先生在“美學(xué)之概念及問題”中，借用了佛教“五蘊(yùn)”（色、受、想、行、識）論述了“美之觀念之成立”問題。人用眼耳所看到的和聽到的，不是物的實(shí)相，而是物的現(xiàn)象，現(xiàn)象在佛學(xué)中成為“色”；眼耳接觸到“色”，則為“受”。色在物，受在我。人“受”物之“色”，“色”由眼耳印入大腦，大腦開始運(yùn)作、思索、判斷等，這叫“想”；因“想”而產(chǎn)生了美丑、善惡等分別計(jì)較，這叫“行”；因分別計(jì)較之“行”而生愛恨喜惡，這就叫“識”。［1］蕭先生認(rèn)為，“凡不經(jīng)此數(shù)者，則美之觀念絕不能成立者也。”這一段“以佛解美”的論述可謂相當(dāng)精辟，基本闡釋清楚了審美之發(fā)生過程。簡言之，人的審美過程首先是眼睛和耳朵接觸外物的形色和聲音；由眼耳得到的物體之形與聲印入大腦，大腦運(yùn)作分析這些信息，得出哪些是美的、哪些是不美的，甚至影響到其他身體器官和部位，產(chǎn)生相應(yīng)的情感。蕭先生在20世紀(jì)初就能對審美之發(fā)生的論述達(dá)到這樣的高度，可見其佛學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)功力之深厚。

蕭先生在“美學(xué)之要義及其地位”這部分中批判了金圣嘆，他說：“吾嘗謂金圣嘆者，絕世之聰明才子也，然覽其批《西廂酬簡》一出，竟將色、淫二字，混為一談。曰：‘人未有不好色者，人好色未有不淫者也’。”（《美學(xué)之要義及其地位》）金圣嘆以為，人沒有不好色的，而好色的人沒有不淫的，也就說，人都因色而淫。蕭先生評價(jià)此為“思想簡單，未入審美高尚領(lǐng)域”，對此，他“以佛學(xué)明之”：“夫好色而不淫者，是以真如熏無明……色而淫者，是以無明熏真如?！保ā睹缹W(xué)之要義及其地位》）這是佛學(xué)中非常有名的“熏習(xí)”說，好色但不淫是用真如熏無明，好色而淫是無明熏真如。蕭先生借印度佛教哲學(xué)家馬鳴尊者的話來進(jìn)一步闡釋：“尊者謂：眾生染凈諸因，有四種法，熏習(xí)義故。凈染法起，無有斷絕。一凈法，謂真如。二染因，謂無明。三妄心，謂業(yè)識。四妄境，謂六塵。熏習(xí)義者，如世衣服，非臭非香，隨以物熏，則有彼氣?！保ā睹缹W(xué)之要義及其地位》）眾生的染凈是四種因素——真如、無明、業(yè)識、六塵（或凈法、染因、妄心、妄境）互相不斷熏習(xí)的結(jié)果?！把?xí)”就如衣服一樣，本來沒有什么味道，但被人穿上后，就會帶上身體的味道。如果身體有臭味，衣服就會帶上臭味?！罢嫒纭北旧硎恰胺侨尽钡模盁o明”是“染”的。當(dāng)真如被無明熏習(xí)后，則產(chǎn)生業(yè)識、妄心，業(yè)識、妄心又復(fù)熏真如后，則妄念起。色好比真如，淫好比無明。人天性好色，但不一定有淫念，但當(dāng)好色之天性被淫念所熏習(xí)后，色才會著上了淫之色彩，即“好色而淫”。人如果持這種態(tài)度，則“快感不生，失美學(xué)之真諦者也”。相反，“以真如熏無明”，則“無明則滅，無明滅故，心相不起。心不起故，境界相滅”（《美學(xué)之要義及其地位》）。也就說，如果人們懷著一顆澄明之心去印照外界之色或感染邪淫之妄念，即以真如熏無明，一切邪淫之念都會滅絕，而得“涅槃樂”。這就是蕭先生說的“色而不淫，提撕警悟，乃得入高尚審美之領(lǐng)域，而有無窮快樂者也”。

簡言之，蕭先生認(rèn)為，好色是人的天性，是審美的本質(zhì)；好淫則是人好色之天性受到邪淫之念的熏染而進(jìn)入的與審美相悖的欲望滿足之路。所以人未有不好色者，但好色不一定淫，關(guān)鍵是看人持一種怎樣的態(tài)度去審美。

在“美學(xué)之要義及其地位”中，蕭先生還介紹了“內(nèi)美”與“外美”。他說：“外部之美，假于外物，托于色相，意覺美觀，緣生愛戀，是此美為自外部發(fā)生，是謂‘外美’。若理性自適，意志修潔，天君泰然，良知愉快而感美者，是此美自內(nèi)部發(fā)生，名曰‘內(nèi)美’?！保ā睹缹W(xué)之要義及其地位》）“外美”就是一種“崇閣綺室，衣披文秀，食飽珍饈”的形式之美，“內(nèi)美”則是一種“疏食曲肱，甕牗繩樞，聲出金石，樂在其中”的精神之美。外美在物，內(nèi)美在我。從他的筆墨中，我們可以窺見其“重內(nèi)輕外”的審美傾向。他認(rèn)為，“外美”是外在之物所帶的一種屬性，物來則有，物逝則無，但如果“物有之不足，則煩惱以生，其痛苦有異尋常萬倍者”；而“內(nèi)美”是一種“良知瑩然，心不蔽物，自適自樂”的令人精神愉悅的美，它感人深，為時(shí)永久，利于醇風(fēng)俗、美教化。所以蕭先生倡導(dǎo)當(dāng)時(shí)的青年男女樹立高尚的審美理想，重視內(nèi)美，不要沉溺于聲色貨利，淫于富貴功名，真正做到“以美利利天下”（《序》）。

三、結(jié)語

蕭公弼是中國近現(xiàn)代美學(xué)理論的奠基人之一，其《美學(xué)·概論》更是一部奠基之作。該作除大量介紹了西方美學(xué)家及理論外，還以佛學(xué)闡述了審美發(fā)生、美與丑、淫與色、內(nèi)美與外美等美學(xué)原理，其論述的特色是“以佛釋美”。我們發(fā)掘蕭公弼的美學(xué)理論，有利于我國當(dāng)代美學(xué)理論的建立，同時(shí)也為梳理我國近現(xiàn)代美學(xué)史提供重要材料。

[1]葉朗.《美學(xué)·概論》說明[G]//中國歷代美學(xué)文庫·近代卷下.北京：高等教育出版社，2003：640.

[2]張法.略論新時(shí)期以來中國美學(xué)原理著作的演進(jìn)[J].中州學(xué)刊,2007(1):244-246.

[3]陳學(xué)祖.西方美學(xué)輸入與中國詩學(xué)觀照方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，人文社會科學(xué)版，2006（6）.

K825.1

A

1673-1999（2012）04-0143-02

譚玉龍(1986-)，男，四川樂山人，四川師范大學(xué)（四川成都 610066）文學(xué)院碩士研究生。

2011-12-16