李 波,范兆飛，沈文凱

中國古代，仕、農(nóng)、工、商，仕為首。知識(shí)分子是一般的讀書人，仕則是指做了官的知識(shí)分子。歷代統(tǒng)治集團(tuán)文治武功，離開了文治，離了知識(shí)分子，行不通。歷代讀書人以飽學(xué)詩書，治國安邦為己任。統(tǒng)治者真正需要的是能夠給他們帶來切實(shí)利益的人材。這種人材只具有工具性，不具有道德性，目的只在于維護(hù)統(tǒng)治秩序。而讀書人本質(zhì)上不是工具，他們的道德觀或者價(jià)值觀也不一定與統(tǒng)治者的訴求完全吻合。這樣一種矛盾下，秩序便無法實(shí)現(xiàn)。工具是最聽話的，除了人脈承襲和賣才逐利外，懷才不遇是最普遍的一種現(xiàn)象。才能成了一種資本。這種資本卻沒有買家。而懷才者又不愿賤賣的時(shí)候，問題就產(chǎn)生了。

一、歸隱的原因

讀書之人書生之氣實(shí)為傲氣，這傲氣既容易形成對(duì)自我的盲目肯定，也使自尊括大化。當(dāng)其得不到社會(huì)的肯定，而又確定問題不出在自己身上時(shí)，便認(rèn)定是統(tǒng)治集團(tuán)用人有問題，伯樂沒有出現(xiàn)。即使給這類不凡的讀書人一個(gè)小官職，相較于他們的學(xué)識(shí)，簡直是大材小用。他們認(rèn)為，對(duì)小功利，小官職的眷戀，是對(duì)自身的一種糟蹋?？鬃诱f讀書人決定自己是否被任用，這是以“邦有道”還是“邦無道”為前提的。如果邦有道，則統(tǒng)治集團(tuán)廣納賢德，讀書人也獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。如果邦無道，則讀書人大多閉門不出，醉心學(xué)問或隱居山林。這就是這類讀書人的一種非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，在一個(gè)濁世，自己的品行和才能不會(huì)真正得到統(tǒng)治者的賞識(shí)。同庸人為伍，是對(duì)自身價(jià)值的一種褻瀆。與其如此，不如隱居深山，結(jié)廬讀書。至少自身的高尚品德未被玷污，機(jī)會(huì)還會(huì)有再來的時(shí)候。于是，這類讀書人就變成了隱士。能歸隱也要有一定的的資本，一個(gè)沒有學(xué)識(shí)的人在家閑居，只不過是失業(yè)下崗，所以歸隱也是更高層次的選擇。他們大多生活清貧，認(rèn)為富有不是像物質(zhì)一樣的物態(tài)，而是深藏靈魂的一種狀態(tài)。所以他們相信自己是富有的。

席勒認(rèn)為，在精神的意義上擺脫特定國家和時(shí)代的束縛，做一切時(shí)代的公民是哲學(xué)家的特權(quán)和責(zé)任［1］。從永恒的價(jià)值出發(fā)，當(dāng)入仕不可行時(shí)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入哲學(xué)家的行列。而隱士往往徘徊于士大夫和哲學(xué)家之間。他們莫測(cè)高深，隱居清閑，有更多的時(shí)間用來讀書學(xué)習(xí)。山水秀美，靜心修德。同時(shí)遠(yuǎn)離追逐喧囂，他們對(duì)江湖、廟堂的見解也比常深刻。這種人自然就成了“著名隱士”。

二、隱士的另一種分析

隱居是無奈的。一般人大多以為隱居只是讀書人選擇的一種生活方式。他們之所以這樣做，要么是覺得為官無望，故醉心山水，是一種無奈的逃避。要么覺得官場艱險(xiǎn)或黑暗，選擇激流勇退，或悄然歸隱。無非是逃避責(zé)任，是一種消極的避世。筆者認(rèn)為，雖各種可能性都有，但是在古代，做為一個(gè)清高的讀書人，他們學(xué)成藝業(yè)，賣與帝王家，幾乎是根深蒂固的慣念。他們不可能讀書只是簡單的自由放任和娛樂。他們是否真的是一群消極者，他們真的不想一展抱負(fù)？

歷代隱士，為了表明對(duì)官場的“厭倦”，投于山林，但是他們真的將興趣放在了觀山玩水，飲酒作詩上嗎？沒有。與其說是興趣，不如說是發(fā)泄，是排解。不然，面對(duì)山林這么久，怎么就不研究自然規(guī)律和科學(xué)的價(jià)值？這么多年，也就出了個(gè)徐霞客，算真的從官場中走了出來，找到了新的興趣和信仰，才打開了中國地理界的局面［2］。

唐德剛教授曾稱,中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的通性就是“志氣”和“前途”。［3］作為有知識(shí)內(nèi)涵的隱士，當(dāng)然有志向，這種“志”就和前途有關(guān)了。當(dāng)前途并不明朗的時(shí)候，守著志向是為了前途著想。他們選擇歸隱，是一種以退為進(jìn)的有效策略。是讀書人的清高導(dǎo)致的對(duì)世情的逆反，是對(duì)自我價(jià)值的一種保護(hù)。

三、不同類型歸隱的具體分析

（一）先隱后仕

所謂隱士，“士”也作“仕”就是隱居的讀書人。姜尚渭水垂釣，他歸隱只是一種形式，這種形式卻是一種很好的包裝，等待的就是文王上鉤。他以退為進(jìn)的策略，恰是對(duì)自身價(jià)值的謹(jǐn)慎的保護(hù)。在渭水邊上，姜尚拿著釣鉤，鎮(zhèn)定自若，沒有賢人賞識(shí)，樂得清閑。其實(shí)心中所想?yún)s是主公早點(diǎn)到來，一展平生所學(xué)。本來很正常的事，卻要擺弄玄機(jī)。

諸葛亮隱居隆中，只是閑居讀書，偶爾走親訪友，神仙一般。他真的計(jì)劃一輩子如此嗎？為什么他又讀那么多經(jīng)世致用的書呢？顯然他也想封侯拜相。他的兄長諸葛瑾成了東吳謀士，他沒有馬上跑到東吳去毛遂自薦。他當(dāng)然有匡扶天下之力，甚至天下大計(jì)他早已想好了。這從后來劉備三顧茅廬時(shí)，孔明的隆中對(duì)可以得見。一切都準(zhǔn)備了，可是心還不能急，必須有真正看得起自己的人，才能受到尊重，才能談重視?！度龂尽份d，“（徐庶）謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？’先生曰：‘君與俱來?！唬骸巳丝删鸵姡豢汕乱?。將軍宜枉駕顧之?！墒窍戎魉煸劻?，凡三往，乃見?！保?］這里有個(gè)特別值得注意的地方。徐庶向劉備推薦孔明，劉備不放在心上，叫徐庶帶諸葛亮一起來。可見劉備并不了解孔明的才能。但徐庶并味一再吹噓孔明的才能，他只說孔明是非凡人物，必須主公親自去請(qǐng)。就這一句話，劉備信了，“由是先主遂詣亮”，請(qǐng)了三次，諸葛亮才讓劉備見到自己。顯然，劉備在要徐庶和諸葛亮一起來和愿意親自前往這個(gè)快速的轉(zhuǎn)變中對(duì)諸葛的才學(xué)了解得其實(shí)都不詳盡。孔明也很明白“架子”的重要性。第一次請(qǐng)孔明，不遇，對(duì)孔明的敬仰加了一分；第二次不遇，又加一分；第三次，就達(dá)到極點(diǎn)了?？酌髦?，現(xiàn)在是時(shí)機(jī)了。他再露一手自己的學(xué)識(shí)，一席隆中對(duì)，諸葛亮真正成功了。這怎么不能說是孔明的處心預(yù)謀？他的草廬對(duì)聯(lián)是“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。這里的“志”和“遠(yuǎn)”恰恰說明不是消極的無追求，而是積極的追求。結(jié)廬隱居僅僅是一種形式，而不是他生活本身。更有學(xué)者認(rèn)為不是劉“三顧茅廬”而是孔明“北行見備”。

如果說姜尚、諸葛亮等人只是自負(fù)才學(xué)以求功名的策略性逆反，那么唐時(shí)長安人盧藏用的“終南捷徑”可真是假借隱士之名肆意作秀，以隱士提高自己的身價(jià)，吸引眼球，這更是一種變相的追逐。

（二）先仕后隱

做了官，然后再辭官歸隱的確也常有。為官以后發(fā)現(xiàn)，空有才學(xué)卻無法施展抱負(fù)，官場黑暗待不下去了。這是第一種叫罷官。相較于前者，為官任上春風(fēng)得意，可惜勞力勞心，感覺壓力太大。只想告老還鄉(xiāng)，激流勇退。這是第二種。

（一）罷官歸隱

在官場不順利，不愿同流合污，罷官者大多選擇了歸隱。這倒值得思考。讀書人為官，春風(fēng)得意，是富有?？墒请[士也可以說是富有，他們宣稱他們擁有的最有價(jià)值的東西是閑暇［5］。東晉陶淵明一直被認(rèn)為是隱士中的代表人物。他當(dāng)上了彭澤縣令，不久就“歸園田居”了。他說“少無適俗韻，性本愛丘山”，意思是說從小自己就沒有同俗人一樣，我只愛田園生活。他說“識(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”，意思是認(rèn)為他做了幾天官，是人生的一大污點(diǎn)。只有現(xiàn)在田園的耕種，才是真我的價(jià)值。陶淵明不為五斗米折腰，將自己的需求降得最小，過著清貧的生活。陶淵明不想當(dāng)官出頭嗎？筆者認(rèn)為，與傳統(tǒng)的肯定的回答相比，有值得懷疑的地方.因?yàn)樘諟Y明在歸隱之前還是當(dāng)了幾天官的，只是當(dāng)了官后，才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的官場同他想象中的官場不一樣。他只是厭惡了這樣的官場生活。但是，如果現(xiàn)實(shí)的官場同他想象中的官場相似甚至一樣，又有人請(qǐng)他出山，他會(huì)不會(huì)復(fù)出，恐怕是確定無疑的吧。他的歸隱，是發(fā)現(xiàn)這黑暗的政壇同書中所見，同想象相去甚遠(yuǎn)，比田園耕種還不如.那么陶淵明又是否真的愛過清貧的田園生活呢？陶淵明對(duì)黑暗官場已經(jīng)索然無味，導(dǎo)致對(duì)這清閑的田園生活產(chǎn)生若干興趣。對(duì)一種事物的肯定是對(duì)另一事物的逆反。這是對(duì)他自我價(jià)值的保護(hù)，所以他不為五斗米折腰。折腰了就墮落了，不然還是富有的。當(dāng)然陶淵明還沒有放棄，他的思想，甚至夢(mèng)想還停留在思維深處。他還在寫詩，創(chuàng)造了大量的田園詩歌。而這些詩歌只是一種排解無聊和煩悶的工具。雖然傳神地反映了祥和安寧的田園生活，但田園的生活也是人情人事，他一直在想著人情人事，身在江湖，心存魏闕。他反而有更通透的洞見。陶淵明希望當(dāng)時(shí)爾虞我詐的政壇能關(guān)注他的文風(fēng)。政治得以清明，有當(dāng)權(quán)者接受他的思想，但他沒有碰到。

（二）辭官歸隱

這就比罷官來得體面和緩和多了。對(duì)這種人的辭官，一般看法是他們功成名就，衣錦還鄉(xiāng)，要過幾年清閑無事的生活。乃是一種主動(dòng)對(duì)隱士生活的向往。或者官場雖表面平靜，但其實(shí)內(nèi)部復(fù)雜，還是早退為妙，這就是他們思想的全部。筆者卻認(rèn)為，這里面卻暗藏中國仕人的玄機(jī)。這其實(shí)是一種變相的競爭。為官時(shí)的優(yōu)勢(shì)是年富力強(qiáng)，有魅力，有活力，可是官場混久了，功利心就彰顯了，左右的羈絆就多了，果絕與睿智就少了，“俗”就來了，誰也不能免俗。現(xiàn)在需要的是一點(diǎn)新氣象。所以，這類的辭官歸隱者，想重新由“俗”變“雅”。這其實(shí)是一種逆反。這種逆反容易欺騙同他們一樣的為仕者。當(dāng)對(duì)手還在彼此計(jì)較的時(shí)候，他們已超脫于局外，有了更多的閑暇時(shí)間去補(bǔ)充新的學(xué)問。當(dāng)局勢(shì)變得矛盾紛雜甚至一發(fā)而不可收拾時(shí)，反而是主動(dòng)請(qǐng)辭而隱的局外人，更易被當(dāng)權(quán)者期翼和賞識(shí)。這樣他們必然會(huì)重新被重用。同時(shí)他們還贏得了更多的說話權(quán)。歸隱就變成了一種睿智的策略。當(dāng)初不在復(fù)雜局面面前刻意經(jīng)營，換得的是卓而不群，遺世獨(dú)立的價(jià)值提升。這種策略也運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)之中?，F(xiàn)代有很多進(jìn)入著名企業(yè)的高層精英，選擇放棄優(yōu)厚職位，繼續(xù)攻讀，我們叫做充電。但他們之所以這么做，是因?yàn)橛X得，為一點(diǎn)小小的升職而煞費(fèi)苦心，不一定會(huì)成功。倒不如放下身上的包袱，再去充充電，老板樂得下屬的這種寬容。當(dāng)他們下一次再被同一家企業(yè)或別的企業(yè)聘用時(shí)，無疑獲得的是更大的優(yōu)勢(shì)。這不是逃避，這是策略。真正的隱士，是努力想過隱士生活而不可得的人。

（三）終生不仕

孔子認(rèn)為，人的塑造當(dāng)賴于對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，而老子的觀點(diǎn)剛恰恰相反。只有回避社會(huì)責(zé)任，人才可望實(shí)現(xiàn)其自我。如果說前面兩類隱士更凸顯于儒的體現(xiàn)，那么選擇終身不仕的隱者，剛更傾向于道家的追求。他們認(rèn)為：放棄隱士生活就會(huì)被世俗化，不能達(dá)到自由的境界。儒家的隱士認(rèn)為人應(yīng)該最大限度地發(fā)揮才能，去滿足自己，而道家的隱士則認(rèn)為，人應(yīng)該盡量讓自己需求得少，只有這樣才能依賴得少，才能充分地滿足真實(shí)的自我。無論儒道，他們之所以歸隱，都在于達(dá)到自身的滿足，是一種追求。道家隱士的歸隱方式可能是消極的，但他們的出發(fā)點(diǎn)卻是積極的。道家隱士大多隱居深山，閑云野鶴一般，當(dāng)權(quán)者再怎么請(qǐng)他們出山，他們硬是不出。如果說儒家隱士選擇歸隱，是對(duì)具體政治集團(tuán)的否定，那么道家隱士的歸隱，則是對(duì)整個(gè)社會(huì)的否定。他們認(rèn)為社會(huì)的治理，當(dāng)在無為，而非有為。再怎么苦心經(jīng)營也不會(huì)有清明太平的局面出現(xiàn)。因?yàn)榭桃獾挠袨?，在他們看來，本身就是錯(cuò)的。

堯時(shí)期，天下有著名賢士叫許由。堯想讓許由當(dāng)天下的首領(lǐng)。許由說：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？［6］意思是說，天下已經(jīng)被您治理得不錯(cuò)了，我為什么要治呢。研究者開始懷疑，許由是否真的因?yàn)閷?duì)堯太過肯定，覺得比不上對(duì)方，難以勝任，而拒絕這個(gè)任命？也許有吧，但絕對(duì)不是主要的原因。堯的師傅嚙缺，為人聰敏有能耐，堯又想讓嚙缺做首領(lǐng)。許由說不行。治天下應(yīng)該順應(yīng)自然，人為地用心智去治理，那簡直是逆天而行，吃力不一定討好。這其實(shí)就是許由自己不想當(dāng)首領(lǐng)的真正原因。堯顯然就是許由所說的靠心智治天下的那類人。許由好像是夸堯治理得天下不錯(cuò)，但他其實(shí)帶有嘲諷和批判的意味.后來他說，“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”。就是你做廚子的雖然不下廚了，可我當(dāng)祭司的也不會(huì)放下祭品去替你下廚。因?yàn)槲覀兊穆殬I(yè)和想法都不一樣。許由認(rèn)為他治理天下的那一套和堯的那套是大相徑庭的。為當(dāng)上首領(lǐng)，要為部落農(nóng)耕，戰(zhàn)爭等事情操勞負(fù)責(zé)。許由不想承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，但是他不想承擔(dān)治天下的責(zé)任并不代表他對(duì)天下的興盛失了興趣和責(zé)任。他想的是讓這個(gè)世界自然的發(fā)展。他希望堯告訴許由，你可以無所作為，任由這天下發(fā)展，這樣許由必定會(huì)接受?？墒菆蝻@然不會(huì)。這就是逆反，他隱居是對(duì)堯個(gè)人的叛逆，也是對(duì)天下的叛逆。

所以，這類隱士，看似真歸隱，但研究者只是站在自身的價(jià)值來說是歸隱，而沒有站在他們的價(jià)值去看。如果能縱闊不同的價(jià)值，我們就會(huì)明白，他們的歸隱，卻也是一種有效的策略，是一種逆反心理，是對(duì)自我價(jià)值的保護(hù)。

四、結(jié)語

總之，在中國古代，讀書人無論是傾向于儒或道，他們之所以選擇歸隱，是一種策略性的工作，而不僅僅是一種生活方式。這代表的是他們對(duì)這個(gè)社會(huì)，首先是官場部分或全盤的否定。但他們無論先隱后仕還是先仕后隱，還是終身不仕，依然執(zhí)著地期望“學(xué)以致用”的實(shí)現(xiàn)，不是一種真正意義上的放逐，更多的是一種包裝。有的時(shí)候甚至還有作秀之嫌。他們這種逆反，緣于讀書人所形成的高貴氣質(zhì)，對(duì)不滿無從發(fā)泄或難以發(fā)泄的時(shí)候，常采用歸隱這種斯文的伎倆來表現(xiàn)他們的非暴力不合作，以保護(hù)并彰顯自身的價(jià)值，這是有意為之，而不是無為。

[1]田克儉.民族精神與競爭力[M].北京:新華出版社,2006：194.

[2]刀爾登.中國好人:刀爾登讀史[M].太原:山西人民出版社,2009.

[3]唐德剛.中國之惑[M].香港:百姓文化事業(yè)有限公司,1991：27.

[4]陳壽撰,裴松之注,岳群點(diǎn)校.三國志·卷三十五·諸葛亮傳[M].長沙:岳麓書社，2002.

[5]法朗士.隱士:透視孤獨(dú)[M].梁永安，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2010.

[6]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,2010：77-78.