巫海東

《新民主主義論》中毛澤東文化思想淺析
——兼談其革命理想主義與革命功利主義偏向的影響

巫海東

《新民主主義論》中毛澤東文化思想內(nèi)容豐富，特點(diǎn)突出。深入探究與理解《新民主主義論》中的毛澤東文化思想，尤其是把握住其中革命理想主義與革命功利主義偏向的影響，既有利于我們準(zhǔn)確掌握毛澤東的整個(gè)文化思想體系，了解黨的文化思想源泉的特殊性，也有助于我們進(jìn)一步反思民族文化、改革文化建設(shè)體制、促進(jìn)文化自立自覺與繁榮發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)黨的十七屆六中全會(huì)提出的文化改革發(fā)展奮斗目標(biāo)，把我國(guó)建設(shè)成為真正的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

《新民主主義論》；毛澤東文化思想；文化

《新民主主義論》是毛澤東關(guān)于新社會(huì)建設(shè)的理論著作，毛澤東對(duì)“五四”以來的中國(guó)歷史階段進(jìn)行了劃分定性，對(duì)闡述了新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化。其中，對(duì)新民主主義文化的論述，形成了其相對(duì)完整的文化思想體系，成為毛澤東思想的重要組成部分，其所含的意義重大，所形成的影響也非常深遠(yuǎn)。本文擬從主要內(nèi)容、主要特點(diǎn)和主要影響三個(gè)方面對(duì)這一體系作闡述說明。

一、《新民主主義論》中毛澤東文化思想的主要內(nèi)容

（一）文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是辯證的

毛澤東依據(jù)馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)能動(dòng)反作用于社會(huì)存在的基本原理，對(duì)文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系進(jìn)行了闡明，他指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！保?］663-664毛澤東的這一論述，很明確地指出了文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間存在著一種相互作用的辯證關(guān)系，指明了文化的形成發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化有著密切的關(guān)聯(lián)以及其在整個(gè)社會(huì)變革中的重要地位作用。而這種相互作用的辯證關(guān)系，正是《新民主主義論》中毛澤東文化思想主要內(nèi)容的基礎(chǔ)性觀點(diǎn)。毛澤東從這種相互作用關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)是中華民族新文化的根據(jù)，建立中華民族的新文化，離不開中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，并且這種新文化應(yīng)當(dāng)為鞏固新政治、發(fā)展新經(jīng)濟(jì)服務(wù)，以發(fā)揮其對(duì)新政治、新經(jīng)濟(jì)的影響作用。

（二）文化性質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的非社會(huì)主義性

在《新民主主義論》一文中，毛澤東以整體社會(huì)的性質(zhì)定性為出發(fā)點(diǎn)，指出由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命還是以反帝反封建為主要任務(wù)，其整個(gè)革命性質(zhì)還是資產(chǎn)階級(jí)性的民主主義革命，而不是直接的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，從而認(rèn)定在沒有形成社會(huì)主義政治與經(jīng)濟(jì)的前提下，與之相隨的文化是不能發(fā)展成為社會(huì)主義性的文化的。但同時(shí)，從革命發(fā)展的形勢(shì)看，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)已成為了革命事業(yè)的重要領(lǐng)導(dǎo)者和參與者，其文化思想深刻地影響著新社會(huì)的各方面，從而也使得新文化會(huì)不可避免地內(nèi)含著社會(huì)主義文化的重大因素，以至使其脫離了單純的資產(chǎn)階級(jí)文化性質(zhì)范疇。正是從這兩種角度分析出發(fā)，毛澤東認(rèn)為新民主主義文化是一種中國(guó)革命發(fā)展到新階段，新的社會(huì)性質(zhì)所需求的一種以無產(chǎn)階級(jí)思想為領(lǐng)導(dǎo)的新文化。

（三）文化內(nèi)涵是民族的科學(xué)的大眾的

在《新民主主義論》中，毛澤東明確指出新民主主義文化是一種無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的文化，即這種文化是一種民族的科學(xué)的大眾的新型文化。在毛澤東看來，這文化是民族的，就是指其要“反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”［1］706，具有民族特性和民族形式，是要反對(duì)民族虛無主義、反對(duì)“全盤西化”、反對(duì)“本位文化”，提倡與別的民族的社會(huì)主義文化和科學(xué)的民主的文化互相交流，以成為世界性的新文化。這種文化是科學(xué)的，即“主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致”［1］707，在方法和內(nèi)容上均表現(xiàn)為科學(xué)的。而文化的大眾性，則是指文化要有民主性，要為廣大人民大眾服務(wù)，要成為人民大眾的文化。這三個(gè)方面的界定，是毛澤東對(duì)新民主主義文化內(nèi)涵所作出的具體闡述，也是毛澤東文化思想主要內(nèi)容的重要組成部分。

二、《新民主主義論》中毛澤東文化思想的主要特點(diǎn)

（一）堅(jiān)持文化風(fēng)格的民族性

毛澤東在《新民主主義論》中指出，新民主主義文化是要帶有我們民族特性的，應(yīng)是民族的。而要使這文化成為民族的，一方面就要堅(jiān)持在與別的民族文化交流、大量吸收外國(guó)進(jìn)步文化以作為自己文化食糧原料時(shí)，以理論與實(shí)際相統(tǒng)一的思維方式，經(jīng)過一定的民族形式把外在優(yōu)秀文化成果內(nèi)在化，做到“洋為中用”；另一方面，要堅(jiān)持尊重自己的歷史，尊重歷史的辯證法的發(fā)展，并批判性地兼收并蓄古代優(yōu)秀的人民文化使其現(xiàn)代化，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，做到“古為今用”。在毛澤東看來，中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、輝煌燦爛的古代文化，通過“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”［1］707-708。從這兩方面看，不管是“洋為中用”還是“古為今用”，毛澤東都始終堅(jiān)持新文化風(fēng)格必須保持民族性的主張，這是《新民主義論》中毛澤東文化思想的一個(gè)非常突出的特點(diǎn)。

（二）主張文化主體的大眾性

主張文化主體的大眾性是《新民主主義論》中毛澤東文化思想中的另一個(gè)突出的特點(diǎn)。所謂主體大眾性，是指“文化服務(wù)的對(duì)象是人民大眾，掌握文化的主體是人民大眾，文化工作者的文化創(chuàng)造源泉是人民大眾的生產(chǎn)和生活”［2］。在《新民主主義論》中，毛澤東明確地把新文化的服務(wù)對(duì)象與新文化的掌握主體指向了人民大眾，這就明顯地顯現(xiàn)出了其文化思想主張文化大眾性的特性。另外，通過指明文化工作者必須接近民眾，必須革新文字、言語以適應(yīng)民眾需求，表明了其主張民眾是革命文化無限豐富的源泉。而這種以人民大眾的生產(chǎn)和生活為文化創(chuàng)造源泉的取向觀點(diǎn)也從另一方面顯現(xiàn)了《新民主主義論》中毛澤東文化思想主張文化主體大眾性的特點(diǎn)。

（三）強(qiáng)調(diào)文化歸屬的階級(jí)性

在《新民主主義論》中，毛澤東通過闡明文化是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映的觀點(diǎn)，明確把文化歸屬于上層建筑范疇，指明任何一種文化都是一定階級(jí)在觀念形態(tài)上的反映，具有特定的階級(jí)屬性。在毛澤東看來，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，有各式各樣的反映不同政治經(jīng)濟(jì)類別的文化，既有反動(dòng)的帝國(guó)主義文化、半封建文化，也有進(jìn)步的新文化。這種把社會(huì)的各種文化形式進(jìn)行階級(jí)屬性劃分的思維方法，毛澤東同樣應(yīng)用于歷史發(fā)展過程中文化性質(zhì)的劃分。對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)前的中國(guó)新文化，毛澤東將其定性為資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義性質(zhì)的文化，而對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)后的新文化，他將其定性為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義性質(zhì)文化。這種強(qiáng)調(diào)文化歸屬的階級(jí)性指向，不可避免地賦予了文化的一種強(qiáng)烈的革命斗爭(zhēng)性，這也是《新民主主義論》中毛澤東文化思想的一大特點(diǎn)。

（四）突出文化功能的服務(wù)性

毛澤東在關(guān)于新民主主義文化的論述中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文化應(yīng)該為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。我們可以從毛澤東關(guān)于文化與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系以及文化的功用性質(zhì)等方面的闡釋中看出，他堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)了這樣一種觀點(diǎn)：文化的目的和作用是為政治革命服務(wù)的，新民主主義的新文化服務(wù)對(duì)象是無產(chǎn)階級(jí)革命政治。在毛澤東的觀點(diǎn)里，“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器”［1］P708，因?yàn)槠鋵?duì)人民大眾參與革命、堅(jiān)持斗爭(zhēng)并在取得最后勝利中有著重要的影響與推動(dòng)作用。這種看法，明確地顯現(xiàn)出《新民主主義論》中毛澤東文化思想突出文化功能服務(wù)性的特點(diǎn)。

從歷史的角度看，《新民主主義論》中毛澤東文化思想的這些突出特點(diǎn)可以說是由多種原因相互作用而促成的。客觀上，與當(dāng)時(shí)革命環(huán)境的需要密切相聯(lián)。1940年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已發(fā)展到相持階段，尖銳復(fù)雜的民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，需要中國(guó)共產(chǎn)黨在文化思想上給中國(guó)人民指明正確的方向。主觀上，與毛澤東的個(gè)人性格有密切關(guān)系。毛澤東所懷有的革命浪漫主義與革命理想主義以及其個(gè)人人生哲學(xué)所持有的斗爭(zhēng)性，都會(huì)影響到其所主張的文化思想。對(duì)于其人生哲學(xué)的斗爭(zhēng)性，李澤厚曾在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中指出，毛澤東“使運(yùn)動(dòng)、斗爭(zhēng)成了他的身心存在的第一需要”［3］?？梢?，這一內(nèi)在性的影響是非常重要的。

三、《新民主主義論》中毛澤東文化思想的主要影響

《新民主主義論》中毛澤東文化思想的民族性和大眾性的特點(diǎn)內(nèi)容映現(xiàn)出了一種革命理想主義的偏向，而階級(jí)性和服務(wù)性的特點(diǎn)內(nèi)容則反映了一種革命功利主義的偏向。

（一）革命理想主義偏向的影響

《新民主主義論》中毛澤東文化思想的革命理想主義與其革命生涯中所持的理想主義是一致的。他在《新民主主義論》中曾指出，在進(jìn)行政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的同時(shí)，還要進(jìn)行文化革命，以建設(shè)一個(gè)全面的中華民族新社會(huì)、新國(guó)家。在這種革新舊社會(huì)以建立新社會(huì)的理想主義情懷下，毛澤東為他所期望的文化革命指明了目標(biāo)，指出其所要發(fā)展的新文化，必須是一種民族的科學(xué)的大眾的文化，必須實(shí)行內(nèi)容與形式、批判與繼承、普及與提高相統(tǒng)一的方針來發(fā)展新文化。這些思想對(duì)于“五四”后中國(guó)社會(huì)思潮的“混亂”與“爭(zhēng)執(zhí)”狀況，可以說是一種調(diào)和與超越式的回應(yīng)，其所帶有的指導(dǎo)性方針要求對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)有著深刻的影響，他的許多理念也一直是我們發(fā)展文化事業(yè)所堅(jiān)守的基礎(chǔ)性綱目與原則。

（二）革命功利主義偏向的影響

毛澤東在對(duì)新民主主義文化進(jìn)行論述的過程中，突出強(qiáng)調(diào)了文化的斗爭(zhēng)服務(wù)性，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的革命功利主義偏向。這種偏向，一方面使其積極創(chuàng)造出一系列無產(chǎn)階級(jí)革命文化范疇，闡述了無產(chǎn)階級(jí)的文化主張，提出了黨的文化政策與策略，為革命斗爭(zhēng)時(shí)期的文化實(shí)踐以及對(duì)整個(gè)革命事業(yè)的發(fā)展與取得革命最后的勝利都有著巨大的推動(dòng)作用。但另一方面，這種文化思想因?yàn)槭窃跉埧岬母锩窢?zhēng)時(shí)期所形成的，帶有強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)性和功利性，從而使得一種偏向極端的群眾性文化運(yùn)動(dòng)方式在以后的文化建設(shè)方面得以延續(xù)并擴(kuò)大化，“并經(jīng)遷移改造成為一種文化批判模式，一種特殊的話語修辭方式”［4］，潛在地形成了一種傾向于把屬于思想文化領(lǐng)域的問題作為政治斗爭(zhēng)現(xiàn)象來看待和處理的思維模式。這對(duì)新中國(guó)成立后的文化制度建設(shè)、民族文化傳承和文化自立自覺帶來了很大的負(fù)作用影響。

綜上所述，《新民主主義論》中的毛澤東文化思想內(nèi)容豐富，特點(diǎn)突出，其所含有的方向性與思維性影響并沒有因時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷而完全消失。在近現(xiàn)代中國(guó)，毛澤東的影響畢竟是帶有根本性的，作為黨的文化思想重要源泉的《新民主主義論》中的毛澤東文化思想，深刻影響到了黨在文化建設(shè)事業(yè)中的政策理念與行動(dòng)實(shí)踐。因此，深入探究與理解這一文化思想，尤其是把握住其革命理想主義與革命功利主義偏向的影響，既有利于我們準(zhǔn)確掌握毛澤東整個(gè)文化思想體系，了解黨的文化思想源泉的特殊性，也有助于我們進(jìn)一步思考民族文化、改革文化建設(shè)體制、促進(jìn)文化自立自覺與繁榮發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)黨的十七屆六中全會(huì)中提出的文化改革發(fā)展奮斗目標(biāo)，把我國(guó)建設(shè)成為真正的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

[1]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[2]朱瑛,李運(yùn)祥.毛澤東文化思想探析[M].南京:東南大學(xué)出版社,2008:45.

[3]李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2004:124.

[4]周俊.毛澤東戰(zhàn)時(shí)文化觀管窺——以新民主主義論為個(gè)案的分析[J].黃海學(xué)術(shù)論壇,2010(15).

A841.2

A

1673-1999（2012）02-0003-02

巫海東（1985-），男，廣東河源人，華南師范大學(xué)（廣東廣州 510631）政治與行政學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化與中國(guó)社會(huì)發(fā)展。

2011-11-10