韓永安

墨子分配正義思想探析

韓永安

通過對墨子“尚賢”“尚同”“節(jié)葬”等主要思想的分析，認為墨子有分配正義思想，即以人的自然本性為出發(fā)點的樸素的物質(zhì)平均主義和機會平等主義。雖然不能與現(xiàn)代意義的分配正義同日而語，但其對目前社會仍有借鑒意義。

墨子；分配正義；物質(zhì)平均主義；機會平等主義

一、墨子分配正義思想來源

每一種思想和理論的產(chǎn)生都有其深刻的社會根源。先秦時代，墨家思想被稱為“顯學(xué)”，與儒家分庭抗禮。關(guān)于墨子思想產(chǎn)生的原因，梁啟超在《墨子學(xué)案》中有過論述：“墨子創(chuàng)教的動機，直可謂因反抗儒教而起?！贬槍θ寮业牟谎怨砩瘛⒑裨?、重音樂、信命運和尊賢有等，墨子分別提出 “天志”“明鬼”“節(jié)葬”“非樂”“非命”和“兼愛”等五個主義?，F(xiàn)代學(xué)者焦國成根據(jù)當(dāng)時的社會背景，認為墨子思想的產(chǎn)生是“時代的要求”，是“人民群眾的力量在社會思想領(lǐng)域的反映”［1］。這些分析都具有很強的合理性，但筆者認為，墨子思想產(chǎn)生的深層次原因，是由于對社會正義價值的訴求。據(jù)統(tǒng)計，《論語》中用“仁”105次，用“義”24次；《墨子》用“仁”87次，用“義”高達256次［2］。這就從量上說明墨子對正義問題的重視。墨子對儒家文化的反抗是訴求價值直接反映形式，形成“社會思想領(lǐng)域的反映”是這種直接形式的結(jié)果。對正義價值的訴求，幾乎是每個時代大多數(shù)人追求的共同目標(biāo)，尤其是小生產(chǎn)勞動者的理想。羅爾斯說：“社會正義原則的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中主要的社會制度安排……這些原則要在這些制度中掌管權(quán)利和義務(wù)的分派，決定社會生活中利益和負擔(dān)的恰當(dāng)分配。”［3］正義是社會制度的首要價值，社會的正義反映在現(xiàn)實層面上就是分配的正義。

二、墨子分配正義的特點

“分配正義的主要問題是社會體系的選擇”，這就意味著使分配能夠公平的存在需要建立一種制度原則，這種原則是為社會的某一群體做出辯護。

分配正義概念在不同的歷史階段所表達的意義也不盡相同。亞里士多德認為，“分配性的公正，是按照所說的比例關(guān)系對公物的分配，分配正義的規(guī)定是面對現(xiàn)實的。它探求的是實際生活中的正義準則，研究人類的行為、品德和政治、經(jīng)濟的關(guān)系，使其顯示出強烈的現(xiàn)實性色彩。人類社會結(jié)成的目的是為了某種福利，而分配公正有關(guān)于公民福利，影響著他們的生活［4］。亞氏所講的按比例分配正義是以人的政治地位、道德高低為準則的分配。古代、近代關(guān)注分配的學(xué)者或多或少都是站在這個立場上的。到了18世紀，分配正義概念的含義出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，一些學(xué)者如亞當(dāng)斯密和康德的研究論述中，逐漸把這種以政治、道德為標(biāo)準的原則拋棄而選擇了更具現(xiàn)實性的以人的基本生存權(quán)利的角度?！艾F(xiàn)代意義上的‘分配正義’，要求國家保證財產(chǎn)在全社會分配，以便讓每個人得到一定程度的物質(zhì)手段……在現(xiàn)代的觀點來看人人都應(yīng)得到一定程度的物品，不管他是否有美德；只是在一些基本需要（房屋、健康、教育）都分配給每個人之后才去考慮功過的問題?！保?］墨子的分配正義是從人的自然本性出發(fā)，給每個人必須的物質(zhì)需要和能改變政治地位的機會，而不是從政治、道德上來確定他們是否應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭@些。從現(xiàn)代意義的“分配正義”來看，墨子的這種理念具有超前性。墨子“尚賢”思想中包含著機會平等主義，與羅爾斯“兩個正義原則”的第二條“依系于在機會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放”有著跨越時代的吻合，不能不說其思想偉大的前瞻性。

三、墨子分配正義出發(fā)點：自然人性

古繁體字“義”由“羊”和“我”會意而成，“我”由“手”“戈”會意而成，“義”的意思就是手持兵器向人們公正地分配羊肉，“義”在中國古代最原初出現(xiàn)時就代表的是利益的公正分配。儒墨被后世并稱，儒家和墨子在許多地方都有著相似之處，有的學(xué)者甚至認為墨學(xué)是“儒分為八”的分支之一。墨子在人的自然本性上與孔子有著相同的觀點，都認為人的本性是趨利的?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)孔子認為，欲富貴惡貧賤是人之所欲，是人天生所具有的。墨子雖作為一個“賤人”，但他很喜歡讀書做學(xué)問。相傳墨子讀遍百國《春秋》，這一點從他的著作中可以看到。他在書中多次引用堯舜禹湯文武，所以墨子受先人思想的影響深遠。其中，自然人性的問題尤為墨子所重視，他認為人的自然逐利是合理的，是人性本然，人追求物質(zhì)上的利是應(yīng)當(dāng)?shù)?，是“民之所欲，天必從之?《墨子·泰誓》)。墨子親身參加社會勞動，認識到人的自然本能需求的重要性，“食之利也，以知饑而食之者智也”（《三辯》），更提出了“生為甚欲， 死為甚憎”（《尚賢中》）“欲福祿而惡禍祟”（《天志》）的自然物欲觀，并認為它們是合理的。在社會物質(zhì)財富欠缺和統(tǒng)治階級的奴役下，人民沒有基本的生活保障，但是又要生存生活下去，物質(zhì)條件必不可少，所以，對物質(zhì)的需求是當(dāng)時社會尤其是廣大勞動者所急需的。在“天下無大小國，皆天之邑也；人無長幼貴賤，皆天之臣也”(《墨子·法義》)思想的指引下，墨子認為人在天的面前是平等的，這種平等是正義的，而且將這種正義拓展到物質(zhì)“利”。正義的基礎(chǔ)就是利，“義，利也。”分配給每個人財物就是正義，是自然天道，“利，所得而喜也?！?《墨子·經(jīng)上》)

四、墨子分配正義途徑

（一）物質(zhì)上的平均：節(jié)用、節(jié)葬

墨子在肯定人的自然逐利的本性前提下提出了他的分配正義理念。首先是在物質(zhì)上達到人人平等的樸素的分配正義觀。他提出，“有力者疾以助人，有財者免以分人，有道者勸以教人。”(《墨子·尚賢下》)在墨子所處的時代，政局混亂，戰(zhàn)爭頻繁，生產(chǎn)力水平極不發(fā)達，人民的物質(zhì)生活水平也不夠高，時常有“民有饑色，野有餓殍”的現(xiàn)象。但是，封建貴族們生活糜爛，他們不但不關(guān)心百姓疾苦，反而“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文彩，糜曼之衣”(《墨子·辭過》)，依靠暴力奪取小生產(chǎn)勞動者付出巨大精力創(chuàng)造的社會財富，使老百姓饑寒交迫無立錐之地。墨子關(guān)心人民生活的基本需要，他說：“民有三患：‘饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。’”(《墨子·非樂上》)如果不能使百姓得到公平的物質(zhì)分配就是不合天意，是為“不義”。

在男女結(jié)合上，墨子亦主張公平分配。封建貴族常常用暴力手段拘役大量的女子，“大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫”(《墨子·辭過》)，這就造成了男女分配不均，結(jié)合失調(diào)，影響了“天壤之情，陰陽之和”。所以，墨子認為統(tǒng)治階級應(yīng)當(dāng)尊重自然的“天壤之情”，讓男子有妻，女子有夫。如果統(tǒng)治者不能做到，則“男女失時，故民少”。統(tǒng)治者都希望國家人民眾多，厭惡人少，所以公平的分配男女更有利于國家本身。

在死亡待遇方面，墨子主張陪葬物品的分配正義。貴族們死后厚葬，不僅“棺槨必重，葬埋必厚，衣裳必多，文繡必繁，邱隴必巨”(《墨子·節(jié)葬》)，而且“鈺珠璣比乎身，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙”(《墨子·節(jié)葬》)，更慘無人道的是用人殉葬，“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十，將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人?！?《墨子·節(jié)葬》)百姓只能“勤苦凍餒，轉(zhuǎn)死溝壑中”。墨子認為，無論貴族還是百姓，死葬做到“衣三領(lǐng)，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉流，不發(fā)泄，則止。死者即葬，生者毋久喪用哀”（《墨子·節(jié)用中》)這個標(biāo)準就可以了。墨子對正義的理解或許沒有荀子所理解的深刻，荀子的“分均則不偏”具有現(xiàn)代差別正義的意義，他也不知道現(xiàn)代社會的差別正義。如果從物質(zhì)財富上做到人人絕對平等，在一定程度上本身就違背了正義的意義。因為每個人自身有著不同的條件，其獲取各種資源的能力不盡相同，從而不可能在物質(zhì)財富上做到絕對的公平。墨子思想固然具有時代的局限性，但是他“興天下之利”的為人民大眾謀幸福的理想和“摩頂放踵利天下”的實踐品質(zhì)是不可多得的。

（二）機會上平等：尚賢、尚同、親士

墨子提出“天志”來說明君王和百姓的平等，在天面前“官無長貴，民無終賤”是自然之道，他認為賢人要符合“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的標(biāo)準。要使國家能長治久安必須選用賢士，選用賢士首先要給他們公平的機會進入國家管理層。他論述了必須選用人才的重要性，“入國而不存其士，則亡國矣”（《親士》）。一個國家如果沒有賢能的人才來治理，必將走向滅亡。墨子看到國與國之間、人民之間的矛盾，他說：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財，則書之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫?！薄敖褓v人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫?！眹遗c國家之間相互攻占，人民之間相互劫殺偷盜。為什么會這樣呢？墨子認為這是因為天下不公平，即“不義”。他進而認為產(chǎn)生這種不義現(xiàn)象的原因是因為天下“不得治”，而“不得治”是因為國家沒有治理之才。天下有識之士不計其數(shù)，為什么國家還是沒有治理好呢？墨子認為有兩個原因：一是國家管理層任人唯親，有些人沒有相應(yīng)的才能；二是有才能的人沒有施展抱負的職位和機會。

針對這兩個原因，墨子提出“尚賢”的思想。首先是使王公大臣明白國家沒有賢士造成的后果，“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也?！薄暗秘殹薄暗霉选薄暗脕y”的原因都是不能“尚賢事能”。因此，應(yīng)打破“親親”“尊尊”的等級制度，為社會下層知識分子爭取進入國家管理層的機會。戰(zhàn)國時期，以血緣關(guān)系為紐帶的等級制度很嚴重，孔子意圖恢復(fù)周禮，也就是要恢復(fù)周禮的“親親”“尊尊”的等級制度?！坝H親”就是注重血緣關(guān)系，離自己關(guān)系近的，得到的愛就會多一些，離自己遠的就少一些?！白鹱稹睆娬{(diào)的是父系宗親之間的父子關(guān)系。這些“體現(xiàn)在政治上就是治理國家的主要官員通常也都是這個國家的宗族成員，這種完全建立在血緣關(guān)系之上，用人講究親疏和遠近，并不考慮個人的能力如何”［6］。這樣一來，有些過著奢靡生活的封建貴族們雖然沒有什么才能但是會因為血緣關(guān)系而在政府中獲得相應(yīng)的職位，而有能力的賢士卻沒有使用自己才能的機會，這就造成了國家“不得治”。

為了能使國家治理得很好，墨子強調(diào)“親士”“尚賢”。他首先論述了有才之士對治理國家的重要性，《墨子》開篇，“入國而不存其士，則亡國矣”一語點破治理國家沒有賢士那是會亡國的，可見賢士對一個國家是多么必不可少的。墨子認為，一個國家的每一個人都有“分事”，社會會分配給每個人相應(yīng)的職分，“王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒，綑布縿，此其分事也。”（《墨子·非樂上》）王公大人、士君子、農(nóng)夫、夫人都各自根據(jù)自己的能力做著力所能及的事，“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”，按照個人的才能去做相應(yīng)的事情是一種正義。按照這種邏輯，賢者應(yīng)當(dāng)治國，而且應(yīng)當(dāng)有這種機遇。

墨子這種機會平等主義的思想，是為天下寒士爭取一個治理國家的機會。在戰(zhàn)國時期，貧寒下士夢想成為治國之才造福百姓，他們經(jīng)歷苦學(xué)終有思想成就，有些為了宣揚自己的理念而到處奔走，周游列國。如果統(tǒng)治者們采納他們的意見，則他們的愿望有可能實現(xiàn)，然而大多時候他們都是失望的。統(tǒng)治者都是以自己的集團利益為重，造福百姓勢必影響到自身，所以不愿為人民著想，有些甚至加重對人民的奴役。這些使寒士們看到他們懷抱的理想能實現(xiàn)必須進入國家機構(gòu)，那樣才有話語權(quán)，才能使自己的理想得以實現(xiàn)。進而他們開始不斷的努力進入國家管理層，但是又面對的是血緣姻親的宗法制度，從而是這種機會大大的減少。墨子出于這種考慮，以人人在天面前都是平等的觀念提出尚賢親士，為的就是給貧寒下士創(chuàng)造一個機會。

五、墨子分配正義優(yōu)缺點

墨子一方面主張對賢士“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，而另一方面對“不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”，這就說明墨子承認等級存在，他所說的“義”不是一種純粹意義上的公平。在《尚同》中，墨子更加強調(diào)了等級存在的重要性，他講到“一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義”。為了使“眾義”統(tǒng)一，方法是“尚同”，即立“天子”“三公”“諸侯”“正長”，天子最大，依此類推正長最小。使“眾義”統(tǒng)一的原則是“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”，這就強調(diào)了下級必須服從上級?！皽蚀_地說，墨子反對的‘尊尊’只是血緣宗法意義上的‘尊尊’，而不是純粹意義上的‘尊尊’。對后者，他不但不反對而且還相當(dāng)?shù)膿碜o……‘官無長貴，民無終賤’所包含的平等思想是一種機會上的平等，并非政治意義上的平等?！保?］墨子主張在物質(zhì)財富和機會上的分配正義，雖然不能與沒有階級的社會分配正義思想同日而語，但是，無論是在封建社會還是在現(xiàn)代社會都有其優(yōu)點。首先，在物質(zhì)上能使每個人得到使自己生存的保障，這符合人的自然本性，同時也是社會能夠安定的前提，它為社會提供了一個長治久安的“硬件”基礎(chǔ)。其次，在機會上的均等能使每個人在先天條件都具備的情況下，增強自身素質(zhì)、能力，提高道德水平，為社會創(chuàng)造財富，自身同時也得到相應(yīng)的報酬，這有利于增強人民創(chuàng)造物質(zhì)財富的積極性，避免因過度強調(diào)“公平”而失去“效率”。

[1]焦國成.墨子[M].北京:中國華僑出版社,1996.

[2]王裕安.墨子“貴義”解析//曹勝強,孫卓彩.墨子研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2008.

[3]羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯.北京:中國社會科學(xué)出版社, 1988.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].苗力田譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1990.

[5]塞繆爾·弗萊施哈克爾.分配正義簡史[M].吳萬偉譯.南京:譯林出版社,2010.

[6]張永義.墨子與中國文化[M].貴陽:貴州人民出版,2001.

B224

A

1673-1999（2012）02-0019-03

韓永安(1986-)，男，陜西富平人，湖南科技大學(xué)（湖南湘潭 411100）馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

2011-11-01