彭新友，孫月紅

關(guān)于幸福的哲學(xué)思考

彭新友，孫月紅

追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是哲學(xué)發(fā)展的終極目的。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期眾多社會(huì)問(wèn)題也日益凸顯。因此，必須貫徹以人為本的理念，讓發(fā)展成果惠及人民，不斷改善人們幸福的主客觀條件，提高人民的幸福感。

幸福；主客觀條件；幸福感

人類思想史上對(duì)幸福問(wèn)題的討論由來(lái)已久。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，幸福就是“身體無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”［1］。而我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為，德性即是幸福。佛家思想認(rèn)為人生來(lái)就是痛苦的，必須消除欲望進(jìn)行修行才能幸?！，F(xiàn)代很多人認(rèn)為豐衣足食、身體健康、家庭和睦、事業(yè)成功就是幸福。對(duì)于幸福的理解正所謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但真正科學(xué)的是馬克思主義幸福觀，即幸福是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中，物質(zhì)和精神等需要得到滿足后，獲得自由和發(fā)展后的一種良好狀態(tài)。

一、幸福的基本內(nèi)涵

縱觀各種幸福的界定，概括起來(lái)，幸福實(shí)質(zhì)上就是整體的良好生活質(zhì)量，是主觀和客觀兩方面辯證統(tǒng)一的良好狀態(tài)。馬克思說(shuō)過(guò)：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是能夠創(chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］因此，人要想獲得幸福，首先要滿足基本的吃、穿、住、用、行等的基本物質(zhì)生活需要。隨著生活條件的不斷改善，人們的主觀滿意度才可能隨之提高，進(jìn)而達(dá)到精神愉悅的快樂(lè)和幸福狀態(tài)。其次，人們的主觀滿意度也具有相對(duì)的獨(dú)立性，在客觀生活質(zhì)量具備的前提下，人們的認(rèn)知、情感對(duì)于發(fā)現(xiàn)和感知幸福具有重要的作用。生活中也不乏身在福中不知福和知足常樂(lè)的例證。人們自身的期望值和參照系的差異也往往會(huì)影響幸福。因此，從總體上說(shuō)實(shí)現(xiàn)幸福是主、客觀的統(tǒng)一過(guò)程。

二、幸福感現(xiàn)狀分析

首先，我國(guó)居民的幸福感呈明顯上升趨勢(shì)。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，人民生活水平顯著提高，溫飽問(wèn)題基本解決、基本實(shí)現(xiàn)小康和向全面小康社會(huì)過(guò)渡，人們的快樂(lè)幸福感整體上呈明顯的上升趨勢(shì)。這同時(shí)也驗(yàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的英明決策。

其次，幸福發(fā)展不平衡和多層次性。中國(guó)科學(xué)院發(fā)布《2011年中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》，報(bào)告顯示了他們對(duì)294個(gè)城市幸福感的調(diào)查結(jié)果：“我國(guó)居民幸福感整體上呈上升趨勢(shì)，城鄉(xiāng)和區(qū)域差別較大，位于環(huán)渤海地區(qū)的內(nèi)地石家莊市居民幸福感第一。”［3］幸福感排名第一的是石家莊市，而不是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的一線城市香港、臺(tái)北、北京、上海和廣州?？梢?jiàn)，客觀物質(zhì)生活水平的提高是人們獲得幸福的前提條件，但不是唯一的決定因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)民主政治的關(guān)注參與欲望也越來(lái)越強(qiáng)烈，因此，政治文明建設(shè)也是幸福的重要條件。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們會(huì)不斷有更高的精神文化需求，文化建設(shè)也是時(shí)代所需。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們利用自然和改造自然的能力日益提高，但是，由于人類的無(wú)節(jié)制的膨脹欲望，掠奪式開(kāi)發(fā)破壞了生態(tài)平衡，出現(xiàn)了人與自然不和諧的狀況，人們也不斷受到大自然的懲罰，健康和生命也受到威脅，不言而喻，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)也是幸福的重要條件。

最后，人們主觀感受幸福的能力較差。人們要想幸福的生活，在客觀的生活質(zhì)量具備的前提下，還要加強(qiáng)幸福感的學(xué)習(xí)教育，樹(shù)立科學(xué)的幸福觀，善于認(rèn)知發(fā)現(xiàn)幸福、正確處理幸福與不幸的關(guān)系，合理調(diào)節(jié)生活目標(biāo)、選擇適當(dāng)?shù)膮⒄障岛蛯?duì)比度，保持良好的知足常樂(lè)心態(tài)。

三、提升人們幸福感的現(xiàn)實(shí)路徑

追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是哲學(xué)發(fā)展的唯一終極目的。馬克思把人類社會(huì)的發(fā)展從靜態(tài)角度概括為：人的依賴、物的依賴和人的全面發(fā)展過(guò)程。幸福的生活令人神往，那么，如何才能實(shí)現(xiàn)幸福，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展呢？

（一）全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)造幸福的生活條件

科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)科學(xué)理論，它的第一要義是發(fā)展。因?yàn)榘l(fā)展能夠促進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)和加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)而提供人的發(fā)展需要和幸福的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展是硬道理”。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，基礎(chǔ)比較薄弱，一切問(wèn)題的解決靠發(fā)展，而且需要科學(xué)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)13億人口的幸福更是如此?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，發(fā)展是為了人民，是要在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中踐行中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益。溫家寶指出：“讓人們生活得有尊嚴(yán)和更幸福的意蘊(yùn)就是讓人們生活得舒心、安心、放心、對(duì)未來(lái)有信心?！笨茖W(xué)發(fā)展觀是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，這都有利于人的發(fā)展，建設(shè)人們的幸福生活。

（二）關(guān)注民生，保障幸福

我國(guó)處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，但是也出現(xiàn)了很多社會(huì)問(wèn)題，勞動(dòng)就業(yè)、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、社會(huì)治安和食品安全等民生問(wèn)題尤為突出。這些民生問(wèn)題直接關(guān)系到人的生存發(fā)展和延續(xù)問(wèn)題，與廣大人民群眾利益密切相關(guān)，影響人們的幸福感。中共十七大提出加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，因?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)與人們生活質(zhì)量密切相關(guān)，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上兼顧社會(huì)建設(shè)，不斷保障和改善民生，大力推進(jìn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高社會(huì)保障服務(wù)水平，完善社會(huì)管理智能，促進(jìn)社會(huì)公平正義。因此，要消除人的異化，不斷實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的GDP指標(biāo)，還要不斷關(guān)注和改善民生，真正實(shí)現(xiàn)勞有所得、學(xué)有所教、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)和住有所居的理想社會(huì)目標(biāo)。

（三）提高幸福能力

人們要想獲得幸福，不僅需要社會(huì)提供客觀的物質(zhì)條件，還應(yīng)該改造人們的主觀世界，培養(yǎng)幸福能力。幸福能力的培養(yǎng)，首先要人們樹(shù)立正確的馬克思主義幸福觀，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福、享受幸福和創(chuàng)造幸福的統(tǒng)一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們的價(jià)值觀劇變，不少人的物欲膨脹，他們往往只注重物質(zhì)享受，輕視高質(zhì)量的精神生活，成了欲望的奴隸，而遠(yuǎn)離了幸福。

馬克思主義幸福觀之所以是科學(xué)的幸福觀，它首先要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一，在個(gè)人獲得幸福的同時(shí)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，樂(lè)于奉獻(xiàn)，在幫助他人、造福社會(huì)的過(guò)程中獲得成就感，實(shí)現(xiàn)幸福。當(dāng)然，人們要享受幸福，必須創(chuàng)造幸福，實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)和索取的有機(jī)統(tǒng)一。其次，還要培養(yǎng)人們的心理幸福感。叔本華曾說(shuō)：“個(gè)性不健全的人對(duì)于人生歡樂(lè)的感受，就像美酒喝到含著苦膽的嘴中一樣，無(wú)非是苦澀的?！保?］幸福表現(xiàn)為一種主觀體驗(yàn)，同樣的活動(dòng)，同樣的經(jīng)歷，不同的人會(huì)有不同的感受，因此，只有養(yǎng)成外向、自尊、樂(lè)觀和自我控制的幸福品格，才可能更幸福。

四、結(jié)語(yǔ)

在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代背景下，生產(chǎn)力水平迅速提高，人逐漸從勞動(dòng)異化狀態(tài)中解放出來(lái)，但是人的物欲急劇膨脹，金錢(qián)萬(wàn)能論甚囂塵上，很多人又被物化和工具化，遠(yuǎn)離了幸福。幸福是人類追求的永恒主題，也是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。因此，必須弘揚(yáng)馬克思主義幸福觀，構(gòu)建幸福之路，讓人們獲得實(shí)實(shí)在在的幸福，這對(duì)于全面貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會(huì)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

[1]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯（上卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：238.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：78-79.

[3]2011年中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告[EB/OL].中國(guó)網(wǎng)，2011-05-06.

[4]叔本華.叔本華處世智慧[M].林康成譯.哈爾濱：哈爾濱出版社，2002：39-40.

B821

A

1673-1999（2012）02-0017-02

彭新友（1976-），男，河南駐馬店人，喀什師范學(xué)院（新疆喀什 844000）法政系 2009級(jí)碩士研究生；孫月紅（1965-），女，新疆喀什人，喀什師范學(xué)院副教授。

2011-11-15