楊 芳

（ 黔南民族師范學(xué)院貴定分院 中文系，貴州 貴定 551300 ）

一、關(guān)于“文學(xué)模式”的概念

“文學(xué)模式”也稱“原型”或“母題”。“原型”（archetye）在古希臘起初指模子或人工制品的最初形式，后來指反復(fù)發(fā)生的典型模式，是種族代代相傳的基本原形意象?！澳割}”（motive）原本是19世紀(jì)西方民間故事和神話學(xué)研究的范疇，20世紀(jì)以后被放置在廣泛的文學(xué)研究領(lǐng)域，有“母題是主題”、“母題是原型”、“母題是象征”、“母題是常見題材”等說法，但學(xué)術(shù)界對“母題”的概念并無明晰的界定。因此，本文仍使用“文學(xué)模式”這一稱謂。

文學(xué)模式是指文學(xué)作品中結(jié)合得非常緊密的最小事件，其一再出現(xiàn)在不同的文學(xué)作品中，持續(xù)在傳統(tǒng)中，它是一個(gè)完整的故事，本身能獨(dú)立存在。文學(xué)作品中常見的模式有流浪、回歸、復(fù)仇、愛情、等待、夢境等。如果把一部文學(xué)作品比作一間花房，文學(xué)模式就是裝點(diǎn)花房的花架子，或三角形，或球形，或圓柱形……在輔助于材料的基礎(chǔ)上，通過不同的排列組合，布置出各式各樣的花房。

文學(xué)模式具有很強(qiáng)的繼承性、傳播性、無限生成性、轉(zhuǎn)換性。在兩個(gè)異質(zhì)文化的國度，某些作品在主題情節(jié)、構(gòu)思上或表現(xiàn)手法上可能相似相同。例如，愛情故事中的“一見鐘情”式、“好事多磨”式、“才子佳人”式、“人神相戀”式等，在不同民族、不同國度的作品中往往具有一致性。

二、《美狄亞》故事中的文學(xué)模式分析

《美狄亞》是古希臘著名的“三大悲劇家”之一歐里庇得斯（Euripides）的代表作品。故事書寫了科爾喀斯國的公主美狄亞，不顧一切愛上了到她的國家來盜寶的希臘英雄伊阿宋。在幫助情郎獲得本國國寶金羊毛后，他們背井離鄉(xiāng)，來到科任托斯國，并生下兩個(gè)孩子。十年后，伊阿宋為追求享受和個(gè)人前途，與科任托斯國的公主結(jié)婚，要把妻兒趕出境外。美狄亞在萬般哀求無果的情況下，設(shè)計(jì)殺死了國王和公主，并殺死自己的兩個(gè)孩子以報(bào)復(fù)丈夫，然后乘車駕云而去，留下伊阿宋忍受精神上永無止境的折磨?，F(xiàn)對其中的文學(xué)模式作出如下分析。

（一）“歷經(jīng)險(xiǎn)阻，苦盡甘來”模式

《美狄亞》故事的前身是希臘神話《伊阿宋率眾英雄遠(yuǎn)航記》，這個(gè)故事包含著的一種文學(xué)模式就是“歷經(jīng)險(xiǎn)阻、苦盡甘來”式，這也是東西方文學(xué)中的一種常見模式。在中國家喻戶曉的《西游記》故事，也是采用的是這一文學(xué)模式。兩隊(duì)人馬都?xì)v經(jīng)了千難萬險(xiǎn)，最后取得成功，不同的是，《西游記》故事中的主人公們在陸地上翻山越嶺克服了九九八十一難，而《伊阿宋率眾英雄遠(yuǎn)航記》故事中的主人公們則在大海上經(jīng)歷了九死一生。

這兩則故事的模式是相同的，但因?yàn)榈乩憝h(huán)境、歷史條件不同，造成某些思想觀念上的不同，進(jìn)而導(dǎo)致作品呈現(xiàn)出不同的思想意義。古希臘文化是海洋文明，古希臘人追求現(xiàn)世歡愉，贊美肉體，追求及時(shí)享樂；中國文化是農(nóng)業(yè)文明，中國人節(jié)制情欲，克已復(fù)禮。整部希臘神話，幾乎所有的英雄們的行為動機(jī)都不是為了民族、集體的利益，他們的冒險(xiǎn)或?yàn)閻矍?，或?yàn)闄?quán)力和個(gè)人榮譽(yù)；而中國式的英雄都是大公無私者，為國為民者。唐僧一行歷經(jīng)千辛萬難到西天為求取真經(jīng)來普渡眾生；而伊阿宋一行歷經(jīng)艱辛只為奪取象征幸福和榮譽(yù)的金羊毛換取王位。因此，《西游記》故事中唐僧一行除豬八戒略有風(fēng)流韻事外，其他三位英雄個(gè)個(gè)心正，任千嬌百媚勾引巋然不動。而《伊阿宋率眾英雄遠(yuǎn)航記》故事中伊阿宋一行則不然，他們也經(jīng)過一個(gè)“女兒國”，眾英雄們各攜一美人共度良宵，且只恨春宵太短。

《伊阿宋眾英雄遠(yuǎn)航記》和《西游記》這兩個(gè)故事所表現(xiàn)的思想意義是不相同的，但是創(chuàng)作的文學(xué)模式是相同的。這就如建房的框架、模式是一樣的，建房所采用的材料不同罷了。同一文學(xué)模式的文學(xué)作品還有很多，例如，古希臘《荷馬史詩》中的《奧德修記》，印度史詩《摩訶婆羅多》，中國的《沉香救母》，英國的《魯賓遜漂流記》，等等。

（二）“癡情女子負(fù)心漢”模式

這一文學(xué)模式，又稱“忘恩負(fù)義”模式，在中外文學(xué)作品中也是屢見不鮮的一種文學(xué)模式。

美狄亞出身高貴，她聰明、美麗還具有高強(qiáng)的法術(shù)，她身上所擁有的一切足可以讓所有男人為她沉醉、傾倒。她不顧一切地愛上了伊阿宋，為了伊阿宋，她背叛了國家，背叛了父親，盜取了國寶金羊毛，并且設(shè)計(jì)害死自己的親弟弟，為阻攔父兄的追擊，任弟弟的鮮血濺在她的裙裾上。按照中國人的傳統(tǒng)觀念看，美狄亞簡直是大逆不道，而在西方人的觀念中，美狄亞卻是愛得轟轟烈烈，驚天動地。后來，美狄亞幫助伊阿宋報(bào)了殺父之仇，并隨伊阿宋客居異鄉(xiāng)，還生下兩個(gè)孩子。對美狄亞來說，伊阿宋是她的一切，是她的生命?？墒旰?，丈夫喜新厭舊，為追求榮華富貴，要拋棄她去娶另一公主，而且全然不顧美狄亞的苦苦哀求，不念她的恩情，不念十年夫妻情……這種“癡情女子負(fù)心漢”、“忘恩負(fù)義”模式在古今中外的文學(xué)作品中十分常見。安娜·卡列寧娜、歐也妮·葛朗臺、秦香蓮、杜十娘、茶花女、氓之妻、繁漪等，無不是遭遇負(fù)心漢的癡情女子形象。

（三）“復(fù)仇”模式

如果美狄亞僅僅只是一個(gè)癡情女子，這個(gè)形象絕不會有如此攝人心魄的吸引力，《美狄亞》的故事也難以傳唱至今。美狄亞當(dāng)然具備女人共有的感情，把丈夫當(dāng)作唯一心愛的男人，她也悲痛過、絕望過、乞求過，但她最終清醒過來，她不向命運(yùn)低頭，堅(jiān)決抗?fàn)?，為了愛情她付出了高昂的代價(jià)，一旦遭到背叛，便把熾熱的愛情化作仇恨的怒火，用極野蠻的方式報(bào)復(fù)伊阿宋的不忠。她復(fù)仇的手段是暴力的，用殺戮，用鮮血，甚至是自己親生孩子的鮮血。

也許美狄亞的復(fù)仇方式過于殘忍，所以人們給她一個(gè)冷艷的名字：“復(fù)仇女神”！從美狄亞復(fù)仇的故事開始，越來越多的作家在重復(fù)敘說“復(fù)仇”的故事，莎士比亞筆下的《哈姆雷特》、巴爾扎克的小說《家族復(fù)仇》、大仲馬所著的《基督山伯爵》、艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》、中國元代紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》、魯迅《故事新編》中的《鑄劍》等，無一不是典型的復(fù)仇故事。

通過分析《美狄亞》故事中的文學(xué)模式，不難發(fā)現(xiàn)，古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品多是在不同的時(shí)代，不同的背景條件下講述著“相同”的故事。正是因?yàn)檫@些共同模式的存在，時(shí)跨千年、地跨萬里的人們才得以運(yùn)用相同的意象演繹著不同的故事，諸多的優(yōu)秀文學(xué)作品才得以廣泛而相互的欣賞與交流。

[1] 鄭克魯．外國文學(xué)史[M]．北京：高等教育出版社，1998．

[2] 楊帆．美狄亞與女性主義意識的覺醒[D]．天津：天津師范大學(xué)研究生碩士論文，2008．

[3] 劉九令．中日文學(xué)中愛情母題研究初探——以崔護(hù)的詩《題都城南莊》和《伊勢物語》第四段為例[J]．渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（4）．

[4] 吳予敏．論新時(shí)期小說的母題及其文化價(jià)值觀念[J]．小說評論，1988，（5）．

[5] 楊經(jīng)建，彭在欽．復(fù)仇母題與中外敘事文學(xué)[J]．外國文學(xué)評論，2003，（4）．