熊曉輝

（ 湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南湘潭，411201 ）

21世紀(jì)初，隨著人類社會的快速發(fā)展，一些新的生態(tài)問題相繼暴露出來，其中有些問題可以說是前所未有的，包括水資源的短缺、空氣和水體的污染，以及大范圍沙塵暴區(qū)的形成等問題。在這樣的背景下，許多學(xué)者開始嘗試多維的生態(tài)學(xué)研究，以期解決人類生態(tài)問題并體現(xiàn)實際應(yīng)用的價值。對于文化生態(tài)的研究，國內(nèi)外學(xué)者們長期側(cè)重于民族文化變遷、主體民族文化源流及民族文化保護(hù)研究等方面，而疏于關(guān)注新的生態(tài)問題與文化生態(tài)建設(shè)、保護(hù)等諸多突出而實際的問題。如果要建立良好的生態(tài)環(huán)境和加快社會經(jīng)濟發(fā)展，那么就不得不考慮民族地區(qū)的文化生態(tài)問題。民族地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境依賴于人們的有效保護(hù)，并只能是在正視文化生態(tài)保護(hù)和獲得文化生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上實現(xiàn)。從目前情況來看，對文化生態(tài)的研究與保護(hù)都是非常缺乏的，也是急需的。因此，吉首大學(xué)師范學(xué)院石群勇教授的《文化自覺與文化生態(tài)保護(hù)——臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)研究》（民族出版社，2011年7月出版）一書的出版，就顯得彌足珍貴了。

一、國內(nèi)外文化生態(tài)研究現(xiàn)狀

近年來，國內(nèi)的文化生態(tài)研究日新月異，呈現(xiàn)出良好快速的發(fā)展態(tài)勢。這既是國內(nèi)學(xué)術(shù)研究開拓創(chuàng)新的必然需求，也是學(xué)術(shù)界與國際的接軌的必然趨勢。文化生態(tài)研究與保護(hù)有其特定的內(nèi)容，并具有強烈的時代特征，其最重要的基礎(chǔ)是人類文化生態(tài)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系問題。近20年來，由于世界范圍內(nèi)的糧食和能源短缺、資源的退化與枯竭、環(huán)境的污染、人口的劇增等問題日趨嚴(yán)重，生態(tài)學(xué)研究對象逐漸以生物為主體發(fā)展到以人類為主體，從主要研究自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展到研究人類生態(tài)系統(tǒng)。因此，人類與環(huán)境的關(guān)系問題成為了文化生態(tài)研究的焦點。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，對文化生態(tài)的探索成了學(xué)者們熱衷討論的問題。如埃文斯·普里查德（Evans Prichard）的《努爾人》、唐納德·L·哈迪斯蒂（Donald L. Hardesty）的《生態(tài)人類學(xué)》等，都系統(tǒng)闡述了文化生態(tài)的基本概念和原理，對推進(jìn)文化生態(tài)學(xué)建設(shè)起到了奠基作用。不難發(fā)現(xiàn)，國外學(xué)者對文化生態(tài)的研究往往以民族文化追蹤調(diào)查為主，對文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行客觀的價值判斷，形成了一種文化生態(tài)保護(hù)的進(jìn)步思想。在我國，早在20世紀(jì)80年代，學(xué)者們就開始尋求一條保護(hù)與研究中國民族文化生態(tài)的科學(xué)道路，并進(jìn)行了大量的田野工作，積累了豐碩的成果。近些年來，楊庭碩等的《民族、文化與生境》、尹紹亭的《人與森林：生態(tài)人類學(xué)視野中的刀耕火種》、羅康隆的《文化適應(yīng)與文化制衡：基于人類生態(tài)文化的思考》等著作，成為了文化生態(tài)研究領(lǐng)域中的經(jīng)典之作，當(dāng)然也包括石群勇教授最近出版的《文化自覺與文化生態(tài)保護(hù)——臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)研究》一書。

《文化自覺與文化生態(tài)保護(hù)——臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)研究》一書的可貴之處在于：它為我們開辟了嶄新的文化生態(tài)研究視野，讓我們察覺到了文化生態(tài)保護(hù)的重要性和文化生態(tài)研究的復(fù)雜性，使我們傳統(tǒng)的文化保護(hù)思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。石群勇教授在攻讀碩士學(xué)位時，曾受教于羅康隆教授。同羅康隆教授一樣，石群勇教授在梳理文化生態(tài)學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程時，強調(diào)生態(tài)民族學(xué)的研究，聚焦于文化與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的探究。對于文化生態(tài)研究，羅康隆教授認(rèn)為：資源是環(huán)境中的關(guān)鍵因素，自然資源本身具有多樣性，需要人類在文化多樣性基礎(chǔ)上模塑出人類生計方式多樣性來，才能與之相匹配。經(jīng)過長期研究，羅教授指出了人類生計方式的多樣性必然會創(chuàng)造出資源利用的多元化途徑。其實，羅康隆和石群勇的研究已在文化生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)引起了很大反響。而今，石群勇教授的這一專著又成為一本理論與實際相結(jié)合的典型案例。首先，此書是運用文化生態(tài)學(xué)的理論與視角研究苗族地區(qū)文化生態(tài)保護(hù)問題，國內(nèi)尚不多見。其次，此書充分闡釋了苗族群眾在文化生態(tài)保護(hù)中的主體作用，推動了湘西地區(qū)的民族文化保護(hù)工作。最后，此書是現(xiàn)當(dāng)代湘西苗族地區(qū)文化生態(tài)建設(shè)成就的實錄，對于研究少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)具有不可或缺的重要意義。

二、《文化自覺與文化生態(tài)保護(hù)——臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)研究》的具體內(nèi)容

《文化自覺與文化生態(tài)保護(hù)——臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)研究》一書所采用的學(xué)術(shù)材料，大多來自作者的田野作業(yè)。這些材料經(jīng)過作者運用文化生態(tài)學(xué)及多學(xué)科相結(jié)合的方法，依據(jù)民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)的相關(guān)資料，把苗族傳統(tǒng)文化及其生態(tài)保護(hù)連同地方經(jīng)濟的發(fā)展巧妙地結(jié)合起來，將研究對象確定為“臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)”，并運用文化自覺與文化生態(tài)保護(hù)觀來探索湘西苗族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。

《文化自覺與文化生態(tài)保護(hù)——臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)研究》全書35萬字，共分為五章：一、臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)的內(nèi)涵；二、臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)的狀況；三、臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)存在的問題；四、臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)的對策；五、臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)的價值。由此可見，此書是從苗族文化生態(tài)保護(hù)個體物質(zhì)出發(fā)，以點帶面，系統(tǒng)、全面、深入地探索了苗族文化生態(tài)保護(hù)等諸多問題，充分闡述了文化自覺與文化生態(tài)保護(hù)及當(dāng)前臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)的對策研究。作者在許多問題上提出了自己的看法。比如，“文化自覺”是該書的一個重要概念。作者明確指出：作為一個少數(shù)民族個體，應(yīng)該自覺地保護(hù)、傳承和發(fā)展自己的民族文化。作者指出了“文化自覺”是引自人類學(xué)家費孝通先生如何看待文化的經(jīng)典概念，并運用費孝通先生的觀點，把“文化自覺”定義為：“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張全盤西化或全盤他化。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。”[1]人類學(xué)家和民族學(xué)者們通常根據(jù)客觀的文化特征來規(guī)正個體文化涵養(yǎng)，追溯民族的起源和遷移過程，探討民族文化發(fā)展中人與自然環(huán)境的聯(lián)系。石群勇教授認(rèn)為：文化是特定環(huán)境中的文化；文化環(huán)境的差異是文化多樣性存續(xù)的重要原因之一；人類對文化與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識先后經(jīng)歷了環(huán)境決定論、環(huán)境可能論、文化生態(tài)學(xué)理論等階段。環(huán)境決定論指的是物質(zhì)環(huán)境在人類事物中發(fā)揮原動力的作用，人類的一切活動都與環(huán)境有關(guān)。環(huán)境可能論指的是環(huán)境是造成文化的可能因素，而不是絕對的原因。我們都知道，在民族學(xué)領(lǐng)域中，客觀的文化特征無法解釋田野作業(yè)中的文化現(xiàn)象。這是因為，人們是在競爭關(guān)系中享受共同資源而獲得躍遷式的發(fā)展。在文化生態(tài)保護(hù)與跨民族文化活動中，民族的習(xí)俗、語言、社會組織等差異是干擾、制約、牽制民族文化發(fā)展的重要因素。在以往的文化生態(tài)研究中，學(xué)者們大都主要運用歷史學(xué)的方法，根據(jù)人類學(xué)的理論特點，運用歷史學(xué)、民族學(xué)的理論去解決問題。而在《文化自覺與文化生態(tài)保護(hù)——臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)研究》一書中，石群勇教授運用了多學(xué)科的相關(guān)知識，把民族文化生態(tài)研究同相關(guān)學(xué)科結(jié)合起來，形成了現(xiàn)代文化生態(tài)保護(hù)的新思維。對文化生態(tài)保護(hù)的研究，石群勇教授首先注意到了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化生態(tài)的變化，注重了民族文化的物質(zhì)分析，探討了苗族文化生態(tài)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、保護(hù)措施及價值。書中闡述的“苗族民眾層面上文化生態(tài)保護(hù)存在的問題”和“努力探索苗族文化生態(tài)保護(hù)新途徑”等問題，大多數(shù)是作者近年來的科研成果，所采用的材料翔實，也充分展現(xiàn)了湘西苗族的文化生態(tài)面貌和特質(zhì)。

石群勇教授既尊重民族文化的歷史價值，又重視實現(xiàn)民族文化生態(tài)的實踐功能，獨辟蹊徑地提出了臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)的思路。有的學(xué)者認(rèn)為，民族文化生態(tài)保護(hù)應(yīng)該在政府的引導(dǎo)下回歸原生文化，并繼續(xù)民族文化傳統(tǒng)，構(gòu)建新的理論形態(tài)；有的學(xué)者更多強調(diào)民族文化生態(tài)的歷史價值，認(rèn)為應(yīng)該緩言重建。在此書中，石群勇教授首先從苗族文化生態(tài)現(xiàn)狀及歷史維度著手，全面回顧了全球化、資源枯竭、環(huán)境惡化等給苗族同胞帶來的創(chuàng)傷性體驗，然后總結(jié)近年來學(xué)者們在處理文化生態(tài)問題與文化生態(tài)保護(hù)問題的歷史經(jīng)驗，積極主張保護(hù)生態(tài)環(huán)境，重視生態(tài)環(huán)境與人類文化的關(guān)系，強調(diào)文化自覺、文化適應(yīng)、生計經(jīng)濟等方面研究的價值。因此，《文化自覺與文化生態(tài)保護(hù)——臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)研究》不僅有著重要的學(xué)術(shù)意義，而且還有著極大的現(xiàn)實意義。

三、《文化自覺與文化生態(tài)保護(hù)——臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)研究》的學(xué)術(shù)價值

作為文化人類學(xué)的重要組成部分，文化生態(tài)研究一直受到西方人類學(xué)界與國內(nèi)學(xué)術(shù)界的重視。但是，在我國人類學(xué)界，目前專門從事文化生態(tài)研究的人并不多，生態(tài)人類學(xué)方面的專著至今很少，尤其是少數(shù)民族文化生態(tài)研究的專論就更少了。由此可見，文化生態(tài)研究在我國還是一個薄弱環(huán)節(jié)。盡管如此，并不等于說我國學(xué)者沒有注意到這個問題。恰恰相反，國內(nèi)有不少學(xué)者，如楊庭碩、尹紹亭、羅康隆等人的研究領(lǐng)域就不同程度地涉及了文化生態(tài)研究，發(fā)表了不少有影響的科研成果，對國內(nèi)文化生態(tài)學(xué)研究具有重要的參考價值。

作為年輕的生態(tài)人類學(xué)學(xué)者，石群勇教授用生態(tài)人類學(xué)的視角對湘西臘爾山地區(qū)苗族傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，全面描述了苗族歷史文化的演變過程。在《文化自覺與文化生態(tài)保護(hù)——臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)研究》一書中，石群勇教授從多維視角論述了臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)建設(shè)和保護(hù)的諸多問題，如苗族文化生態(tài)保護(hù)、苗族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚、苗族文化生態(tài)保護(hù)對策與措施等。這些問題，值得人們進(jìn)一步演進(jìn)與探討。這部專著最大的特點就是系統(tǒng)地闡述了湘西地區(qū)苗族文化的具體形態(tài)，比如以服飾、飲食、民居為中心的苗族物質(zhì)文化，以口頭流傳、表演、工藝技能、節(jié)慶、民間組織制度、傳統(tǒng)醫(yī)藥等為中心的苗族非物質(zhì)文化。其次，此書論述了文化生態(tài)保護(hù)的多樣方法，即生活化保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、教育式保護(hù)、整體性保護(hù)、利用性保護(hù)等，并倡導(dǎo)差異性的文化生態(tài)保護(hù)理念。這種文化生態(tài)保護(hù)新途徑的論述恰恰是石群勇教授最突出的學(xué)術(shù)特點。如今，展現(xiàn)在我們讀者面前的這本著作是近年來生態(tài)人類學(xué)研究的力作之一。作為石群勇教授的第一部著作，《文化自覺與文化生態(tài)保護(hù)——臘爾山地區(qū)苗族文化生態(tài)保護(hù)研究》側(cè)重于研究苗族文化生態(tài)，以科學(xué)的態(tài)度，既尊重客觀科學(xué)規(guī)律，又重視民族民間文化，并完成了民族文化生態(tài)保護(hù)、苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化生態(tài)維護(hù)價值等一系列的研究項目為研究民族文化生態(tài)作了有益嘗試。

[1] 費孝通．反思、對話、文化自覺[J]．北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997，（3）．