劉 亞，王春光，馬逢伯，鄭朝沙

（ 北京理工大學(xué)珠海學(xué)院 體育部，廣東 珠海 519085 ）

一、珠海歷史與民俗文化

珠海歷史悠久，據(jù)香山地區(qū)考古發(fā)掘的磨光石器和彩陶圈足盤、刻劃紋白陶豆等文物證實(shí)，在距今五千年前的新石器時(shí)代珠海地域已有原始人類活動(dòng)的蹤跡，分布在鳳凰山脈、黃楊山脈周圍和珠江口一些海島的沙丘、山崗和臺地上。

“疍家佬”是珠海的土著居民，也稱“水上人”。清代印光任的詩句“村墟易米鹽為鈔，疍艇提壺酒換魚”，是對珠?！隘D家佬”生活的真實(shí)寫照。“疍家佬”與客家人、潮人在嶺南地區(qū)的地位同等重要。但客家人和潮人居住在山區(qū)，“疍家佬”則居住在江河湖海邊[1]。據(jù)歷代《香山縣志》記載：香山，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期為百越之地，秦始皇三十三年（公元前214年）統(tǒng)一嶺南，設(shè)置桂林、象、南海三郡。當(dāng)時(shí)的珠海屬南?？しh。漢初，秦國南海尉趙佗兼并了桂林郡、象郡，自立為南越武王。當(dāng)時(shí)，珠海屬南越國。漢武帝元鼎六年（公元前111年）滅南越，重設(shè)南海郡。其后，珠海屬香禺縣轄地，直至東漢。三國時(shí)期，珠海屬于吳國的轄地；東晉至南北朝時(shí)期，隸屬東官郡；隋朝屬于寶安縣；唐代屬東莞縣。據(jù)清代陳夢雷的《古今圖書集成·方輿匯編》載：“香山縣，唐為東莞縣之香山鎮(zhèn)”。至德二年（757），東莞縣官府在文順鄉(xiāng)境內(nèi)設(shè)置軍事營鎮(zhèn)，因其境內(nèi)諸山之祖五桂山奇花異草茂盛，神仙茶叢生，色香俱絕而取名為香山鎮(zhèn)。南宋紹興二十二年（1152）設(shè)置香山縣，隸屬廣州府，沿至元、明、清三代。在此期間內(nèi)，香山居民成分發(fā)生了很大變化。大量內(nèi)陸居民遷徙香山，其中有記載的就有甘肅、河南、山東、湖北、湖南、福建等十余個(gè)地域的居民[2]。1925年4月，為紀(jì)念中山先生才將香山縣改名為中山縣，1953年4月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)成立珠海縣。

珠海民俗文化主要體現(xiàn)在香山文化，也是嶺南文化的重要組成部分。珠海民俗文化表現(xiàn)在漁獵文化和水域風(fēng)情，具有南蠻水網(wǎng)的歷史人文氣息。與此同時(shí)，經(jīng)過歷史遷徙和民族融合，珠海民俗文化融合了中原文化、嶺南文化和部分少數(shù)民族民俗文化。

二、珠海民俗文化的變遷

（一）原生態(tài)文化與圖騰祭祀文化

原生態(tài)文化是指古老文化原型在不同時(shí)代通過積淀形成的不同文化形態(tài)的迭層和變體，既包含物質(zhì)文化，也包括非物質(zhì)文化。千百年來，中華民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)歷了社會(huì)變遷、民族融合、種群遷移等社會(huì)形態(tài)的變化傳承至今。在這個(gè)漫長的過程中，傳統(tǒng)體育文化并非原封不動(dòng)，而是沿著一條鮮明的文化傳統(tǒng)主線在傳承。在此過程中，傳統(tǒng)體育文化不斷吸取新內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，常變常新，并始終保持自身鮮明的個(gè)性特征。例如，現(xiàn)在我國很多地方舉辦的端午龍舟競渡，是帶有一定節(jié)日喜慶內(nèi)涵的運(yùn)動(dòng)，深受廣大民眾的喜愛。節(jié)日慶典文化是先民一種辟邪驅(qū)災(zāi)的巫術(shù)活動(dòng)[3]。

歷史上，珠海居住著“疍家”和“畬族”兩種土人。據(jù)顧炎武考證：“壯（族）則舊越人也?！苯?jīng)過歷史的沿革，風(fēng)俗的遞嬗，流傳下來的民俗文化保留了古越的原生態(tài)文化。古越人的生活地區(qū)，在嶺南的山川和水灘地區(qū)?！稘h書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》載：“越非城郭邑里也，處見溪谷、篁竹、奇石，林中落葉淤積，多蝮蛇猛獸出沒，水中充滿瘴氣。”在如此惡劣的環(huán)境中，經(jīng)常會(huì)遇到意想不到的危險(xiǎn)。由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)落后，有些災(zāi)難得不到科學(xué)的解釋和解決，古越人只能以巫術(shù)祭祀的方式，把希望寄托于祈求神靈幫助和拯救上。[4]因此，珠海原始的風(fēng)俗、體育項(xiàng)目帶有某種神秘的巫術(shù)文化氣息。在珠海寶鏡灣東壁巖畫的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)一條堪稱完整的龍形，其表現(xiàn)為方形闊口，隆鼻，頭角似鹿，龍身蓄勢蟠曲，龍尾如魚尾，龍爪似須，龍目圓睜前視。龍是中華民族的象征，是中華民族先人的圖騰。珠海寶鏡巖刻距今五六千年前的龍形，說明幾千年前的珠海祖人們，雖生活在“天之涯，海之角”但也與中原內(nèi)陸先民一樣，以龍為神，以龍為圖騰崇拜。[5]

巫文化是原始社會(huì)早期由無神論狀態(tài)進(jìn)入有神論狀態(tài)的主要表現(xiàn)，也是舊石器時(shí)代中后期人們在萬物有靈觀念和圖騰崇拜支配下，逐漸形成的敬畏鬼神、祈求鬼神等以求保平安、祈福壽的文化形式?！掇o海》釋巫為“裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人。”巫文化是人們在神鬼觀念支配下的一種生存方式、行為方式和生活方式。儺文化直接繼承了巫文化中的崇拜鬼神，祭祀祈福，驅(qū)鬼逐疫的文化，并具有神秘、古樸、粗獷、原始的特性?！逗鬂h書·禮儀志》曰：“先臘一日大儺，畏之逐疫?！薄吨芏Y·占夢》曰：“事儺以占夢”[4]。儺文化的表現(xiàn)形式為儺舞。儺舞起源于上古氏族社會(huì)中的圖騰崇拜，是一種源于祭祀的原始舞蹈。據(jù)《周禮·夏官·司馬》記載：儺舞者戴著猙獰的面具，持戈持盾，奔波踢打和跳躍，為驅(qū)除鬼疫，求取人生平安，農(nóng)業(yè)豐收。珠海寶鏡灣巖刻中的兩名帶頭舞蹈人中，一人高 48.5厘米，從體型分析為裸身有陽具，兩肘夾腰，兩手外翻，兩腿微叉，腳尖外撇，頭方有目，帶有木質(zhì)或皮革類面具，左手握拳，右手執(zhí)一件石斧類器物，為一男覡；另外一名舞蹈者高53厘米，兩腳外撇，兩腿作馬蹲式，頭轉(zhuǎn)向左，帶有方形面具，左手持鞭狀物甩袖過頂，右手外彎成弧形，整個(gè)體型修長，動(dòng)作力度剛勁有節(jié)奏，為一年輕美貌的跨步女巫。中華民族原始祭神舞蹈是人類原始宗教和圖騰崇拜等遠(yuǎn)古復(fù)雜的思維意識的表現(xiàn)[5]?！吨芏Y·夏官·方相氏》記載：“方相氏蒙掌熊皮，黃金四目，玄表朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫?！贝呵飸?zhàn)國前，巫風(fēng)大興，于楚越之之間，其風(fēng)尤盛。巫風(fēng)之盛在南方地區(qū)不絕如縷，不但盛行于楚上游，且遍及五嶺。在甲骨文中“巫”為“人火”?！吨芏Y》記載：周朝巫覡進(jìn)行的舞蹈和祭祀稱“儺”，分為“國儺”和“鄉(xiāng)儺”。《論語·鄉(xiāng)黨》描述：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！蔽滓哉猩駷橹鳎魳饭?jié)奏輕緩；覡以驅(qū)鬼為能，音樂節(jié)奏強(qiáng)烈。遠(yuǎn)古時(shí)生活在珠海的甌越居民，崇拜太陽，對世間的風(fēng)暴、雷霆、波濤、野獸和其他氏族的壓迫無可奈何，只能借助巫覡敬神驅(qū)鬼來祈禱。因此，珠海地域祖民的巫風(fēng)異常發(fā)達(dá)。珠海本地雖沒有流傳下來的原始巫儺之舞，但在郁南有儺舞的禾樓舞。舞者戴著猙獰的面具，持戈持盾，奔波踢打和跳躍，為驅(qū)除鬼疫，求取人生平安，農(nóng)業(yè)豐收。這與寶鏡灣石刻中的舞蹈極其相似[6]。

（二）漁獵文化與歷史水域民俗風(fēng)情

早在5000年前，珠海就有人類活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的珠海已經(jīng)是孕育文化的邊陲重地，是早熟海洋文明的典型代表。據(jù)《太平寰宇記》記載：“疍戶生于江海，住于舟船，隨潮來王，捕魚為生?！睎|晉隆安三年（399），江浙一帶受壓迫的人民在孫恩等人的帶領(lǐng)下發(fā)動(dòng)起義。公元411年，起義失敗，部分起義軍逃亡到萬山一帶島嶼定居，以下海捕魚為生。因地域和天然氣候的影響，珠海地區(qū)海洋資源非常豐富，為珠海的祖人的生存提供了條件并形成了南越人特有的生活習(xí)慣和民俗文化風(fēng)格[7]。

寶鏡灣地處南海之濱的珠江口西部。生活在這一帶的是越人，屬于“百越”族群的一支，稱作南越。古代漢人認(rèn)為越人“居于海上”、“便于舟”。寶鏡灣巖畫形象地反映了當(dāng)時(shí)南越人的這種生活狀況。在寶鏡灣藏寶洞中，東壁巖畫幅長5米、高2.9米顯示南越人用石紡輪和陶紡輪織網(wǎng)捕魚，用精美的陶器裝盛食物，身穿樹皮布料織成的衣服，居于海上，住在船蓬。另外，寶鏡石巖畫有圓形、半圓形、水和云形等圖形。結(jié)合當(dāng)?shù)亍皷|日映西日，寶鏡照芒卵”的傳說，該處巖畫被認(rèn)為是反映海濱日落的景象。在高欄島出土的大量文物中，有一些石矛、石刀、叉等器物，也反映了遠(yuǎn)古珠海人的漁獵生活狀況[8]。因此，這些考古學(xué)資料充分反映了南越人的社會(huì)生活面貌。

上世紀(jì)90年代以來，在珠三角地區(qū)發(fā)現(xiàn)了近百處先秦時(shí)期的文化遺址。這些遺址多以沙丘、貝丘遺址為主。很多遺址中堆積了厚厚的蠔殼、蚌殼、螺殼等水生物的廢棄物，并有一些動(dòng)物的骨骼，同時(shí)還出土了不少石（陶）網(wǎng)墜?？梢?，捕食水生物和獵取野物是這里居民的主要生活方式。[8]隨著歷史的發(fā)展，珠海地區(qū)逐步形成了以漁獵文化為主的地域民俗文化。

（三）南北文化融合的歷史民風(fēng)民俗

在先秦時(shí)期，嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化就開始受到中原文化的影響。在戰(zhàn)國時(shí)期，嶺南成為楚的屬地。到兩漢時(shí)期，嶺南由漢政權(quán)直接領(lǐng)管，中原文化開始大范圍傳播和影響嶺南。東晉年間，珠海便有外來居民的遷入。歷史上最早記載大批移民流入珠海是在北宋末年。南宋至元、明、清三代，珠海居民發(fā)生了很大改變，大量內(nèi)陸多地居民由于種種原因遷徙到此，其中有記載的就有甘肅、河南、河北、山東、湖北、湖南、福建等十余個(gè)地域的居民。[2]大量移民的遷入促進(jìn)了珠海民俗文化的變遷。無論是歲時(shí)節(jié)令、文化傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣，還是儒釋道思想的傳播，都在民族遷移中相互結(jié)合、互相交融。

《史記·秦始皇本記》記載：“始皇推終五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌，節(jié)旗皆上黑?！睔v史上，珠海地區(qū)的民族素有穿黑色或深色服飾的傳統(tǒng)。例如，濱海傳統(tǒng)的“薯莨衫”為斜襟布鈕的褐色大筒衫，水上人家的婦女還習(xí)慣披黑色氈布作為頭巾。這不僅與巫儺文化崇尚黑色有關(guān)，也與中原秦漢服飾文化有著密切的聯(lián)系。

珠海地區(qū)傳統(tǒng)巫舞自產(chǎn)生之日起，便流傳在香山之間，成為古越文化在南江文化組份中的重要元素之一[9]。

從歷史角度看，明末至清代是儒佛道文化與珠海民間文化相互滲透的重要時(shí)期?！稄V雅》記：“醮，祭也?！薄稄V東省地方紀(jì)要·第七十五篇·郁南縣》記載：“酬神建醮之舉，一歲之中，果見不鮮。名曰調(diào)禾樓，于夜間進(jìn)行。”《東安縣志》記載：“冬十日，田功告成，村落中各設(shè)醮報(bào)賽，另建一臺，歌舞其上，名曰‘跳禾樓’?！边@些相關(guān)記載中均提到“醮”。“醮”的本意為祈禱神靈的祭。隨著道教和佛教文化傳入，“醮”的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，專指和尚或道士為驅(qū)除災(zāi)禍而設(shè)的道場。現(xiàn)在，珠海二月初二土地誕、三月二十三娘媽誕、二月十九觀音誕、四月八牛仔王節(jié)與浴佛節(jié)、二月十三“洪圣”神誕、二月初三文昌誕等節(jié)日活動(dòng)是道教和佛教文化滲透到民間文化的表現(xiàn)[10]。這些記載充分說明了明清時(shí)期儒釋道文化已經(jīng)深入到珠海民間風(fēng)俗文化中。

（四）多元穩(wěn)定的區(qū)域民俗特色

隨著社會(huì)的發(fā)展，珠海地區(qū)的生活習(xí)俗發(fā)展至民國年間已基本穩(wěn)定。珠海地域的風(fēng)俗文化較多地保留了傳統(tǒng)習(xí)俗的特征，同時(shí)也在不斷變遷中穩(wěn)步發(fā)展。《香山縣志》記載，民眾一年四季有不同的歲時(shí)活動(dòng)，如：一月“元日”拜年、“元夕”張燈、“正月”燈節(jié)、二月上戊祭灶、三月“清明”插柳、四月“浴佛”、五月“端午”等?！肚G楚歲時(shí)記》云：“四月八日，諸寺設(shè)備以五色水浴佛，共作龍華會(huì)?！敝楹Ｃ耖g則以舞龍獅為主的巡游活動(dòng)，以作慶賀[11]?！断闵娇h志》記載：“首插金花操木龍而舞，舁酒隨之，有醉至死者?！彼脑鲁醢诉@天，珠海地區(qū)的廟壇、寺觀或宗祠備木龍（柴龍）、醒獅（瑞獅），舞龍耍獅，賽龍奪錦，以祈神佛龍獅顯靈，保佑人們健康。此外，四月八的活動(dòng)還包括慶祝春耕完滿結(jié)束，向神龍祈福，保佑風(fēng)調(diào)雨順，禱告瑞獅護(hù)衛(wèi)地方安定，人口康寧，及企望稻谷豐收，六畜興旺等內(nèi)涵?！断闵娇h志·輿地下·風(fēng)俗》載：“五月端陽以粽祀神，龍舟競渡，畫船彩色。縣城或數(shù)年一舉，無歲不然?！泵骷尉浮断闵娇h志》載：“端午為粽祀神或采畫龍舟，水中競渡?！鼻逋巍断闵娇h志》亦載：“五月端陽以粽祀神。龍舟競渡，畫船彩色?！毕闵烬堉鄹偠捎?50至200年前開始，一直沿襲至今。此外，珠海還有元宵張燈觀賞的習(xí)俗，又稱“燈節(jié)”?！断闵娇h志》載：“元宵燈火裝演故事游戲通衢，舞者擊鼓以三為節(jié)，歌者擊鼓以七為節(jié)，又春宵結(jié)隊(duì)彼此酬唱，曰唱燈歌又曰唱鶴歌?！薄逗驹啤Q舞盛世源遠(yuǎn)流長》載：“鶴舞是香山特產(chǎn)，全國除河南省某地有鶴舞外，香山唯獨(dú)。”鶴歌和鶴舞能在香山世代相傳無歇，既源于當(dāng)?shù)氐木代Q習(xí)俗，更在于“鶴”與“學(xué)”的鄉(xiāng)音相同，取其諧音即有“學(xué)立貴群，出人頭地”之意。化妝巡游俗稱“飄色”、“出色”，距今已有 400多年的歷史，是香山縣具有特色的民俗文化。它匯集了戲劇、雜技、體育和裝飾藝術(shù)等相關(guān)元素，集物理力學(xué)、美學(xué)于一體，充分體現(xiàn)了香山勞動(dòng)人民的聰明智慧[12]。這些民俗活動(dòng)雖然形式發(fā)生了變化，但其寓意和意義在珠海勞動(dòng)人民的心中始終未改。

三、結(jié)語

民間習(xí)俗是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。珠海地處珠江三角洲腹地，歷史文化悠久。有豐富歷史積淀的珠海民俗文化是嶺南地方人類文化史上的寶貴財(cái)富。

[1] 上海書店．中國地方志集成·廣東府縣志輯[M]．上海：上海書店出版社，2010．

[2] 劉志強(qiáng)．珠海歷史文化行述[M]．珠海：珠海出版社，2010．

[3] 熊關(guān)．原生態(tài)民族文化保護(hù)觀質(zhì)疑[J]．商業(yè)時(shí)代，2007，（19）．

[4] 葉春生．“原生態(tài)”與“活化石”——從“禾樓舞”說起[J]．文化遺產(chǎn)，2008，（2）．

[5] 李世源．珠海寶鏡灣巖畫判讀[M]．廣東：珠海出版社，2006．

[6] 中國民族民間舞蹈集成編輯部編．中國民族民間舞蹈集成·廣東卷[M]．北京：中國SBN中心，1996．

[7] 葉春生．珠海民俗[M]．廣東：珠海出版社，2010．

[8] 肖一亭．先秦時(shí)期的南海島民[M]．北京：文物出版社，2004．

[9] 華志，盧兵．論我國體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及其保護(hù)[J]．貴州民族研究，2010，（1）．

[10] 劉耀堂，劉志文．廣東省群眾文化民俗文化論文集[M]．北京：京華出版社，2009．

[11] 政協(xié)珠海市委員會(huì)文史資料委員會(huì)編印．珠海文史（第18輯）[M]．珠海：2008，（12）：21．

[12] 嶺南與中山文化研究所編．香山文化——?dú)v史投影與現(xiàn)實(shí)鏡像[M]．廣東：廣東人民出版社，2006．