于偉峰郝紅艷

（1.河北工業(yè)大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，天津 300401）

論社會(huì)主義榮辱觀的歷史發(fā)展

于偉峰1郝紅艷1

（1.河北工業(yè)大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，天津 300401）

毛澤東的榮辱觀思想是社會(huì)主義榮辱觀思想的基礎(chǔ)，鄧小平的榮辱觀思想是社會(huì)主義榮辱觀思想的豐富和發(fā)展，江澤民的榮辱觀思想是對(duì)鄧小平社會(huì)主義榮辱觀思想的進(jìn)一步豐富，胡錦濤的榮辱觀思想標(biāo)志著以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀最終確立。

社會(huì)主義榮辱觀；毛澤東；鄧小平；江澤民；胡錦濤

榮辱觀是人們關(guān)于光榮與恥辱及其社會(huì)價(jià)值的根本看法和基本觀點(diǎn)，它集中體現(xiàn)了個(gè)人、群體乃至社會(huì)對(duì)特定思想行為的價(jià)值取向評(píng)判。作為一種社會(huì)意識(shí)，榮辱觀是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，其內(nèi)容也隨著人類社會(huì)的發(fā)展不斷豐富，各個(gè)不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間的歷史延續(xù)性決定了榮辱觀也必然和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣具有強(qiáng)烈的歷史傳承性。正如馬克思指出：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！盵1](P661)恩格斯也指出，在階級(jí)社會(huì)中，道德始終是階級(jí)的道德，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”[1](P251)一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必然要形成一定的榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是人們對(duì)社會(huì)主義時(shí)期關(guān)于光榮與恥辱的根本看法和基本觀點(diǎn)。它植根于中國(guó)榮辱思想和馬克思主義的道德觀的土壤之中，先后經(jīng)歷了萌芽、初步形成、發(fā)展完善、最終確立等幾個(gè)階段。社會(huì)主義榮辱觀是在黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。

一、毛澤東的榮辱觀思想——社會(huì)主義榮辱觀思想的基礎(chǔ)

1、以愛(ài)國(guó)主義、集體主義為榮

“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！盵2]（P608）愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，是中華民族千年文明史綿延不斷的主要精神支柱。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇。毛澤東認(rèn)為，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的最突出的表現(xiàn)就是要熱愛(ài)社會(huì)主義國(guó)家，“調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的人，并且盡可能地將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素，為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)偉大的事業(yè)服務(wù)。”[3](P782)在毛澤東等老一輩革命家的倡導(dǎo)和堅(jiān)持下，愛(ài)國(guó)主義已成為社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容，并且成為中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族人民維護(hù)國(guó)家利益，爭(zhēng)取和平統(tǒng)一，努力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要精神力量。

在社會(huì)主義建設(shè)中必然存在著處理國(guó)家、集體和個(gè)人關(guān)系的問(wèn)題。毛澤東明確提出 “必須兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三方面”[3](P729)，他說(shuō)：如果個(gè)人利益同集體利益發(fā)生了矛盾，解決的原則是“應(yīng)當(dāng)將個(gè)人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益?！盵4](P133)毛澤東倡導(dǎo)和堅(jiān)持的這種社會(huì)主義的集體主義原則，由于符合廣大人民群眾的根本利益，因而得到了人民群眾的理解和支持，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)主義新風(fēng)尚的形成和社會(huì)主義革命建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

2、以全心全意為人民服務(wù)為榮

早在民主革命時(shí)期，毛澤東就結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)踐，論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的榮辱標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神， 才是可尊敬的。 ”[5]（P522）“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]（P1096）1944年9月8日，毛澤東在中共中央機(jī)關(guān)追悼張思德的大會(huì)上提出了全心全意為人民服務(wù)的思想。他認(rèn)為是否為人民服務(wù)是革命道德和一切剝削階級(jí)道德的根本分界線。他在《為人民服務(wù)》中說(shuō)：“人總是要死的,但死的意義有不同?！瓰槿嗣窭娑?就比泰山還重;替法西斯賣力,替剝削人民和壓迫人民的人去死,就比鴻毛還輕。 ”[6]（P1004）他要求一切共產(chǎn)黨人和革命者都要以人民的根本利益為自己言行的最高標(biāo)準(zhǔn)，熱愛(ài)人民、關(guān)心人民、服務(wù)人民，樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)決同一切損害人民利益的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。他明確提出“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵7](P1094)毛澤東的全心全意為人民服務(wù)的思想在中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中成為社會(huì)主義榮辱觀的核心內(nèi)容。

3、以艱苦奮斗為榮

艱苦奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治本色,是我們黨克服困難、戰(zhàn)勝敵人的重要法寶,是我們黨保持與人民群眾血肉聯(lián)系、永葆蓬勃生機(jī)的不竭源泉,是我黨與其他政黨相區(qū)別的重要標(biāo)志，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人榮辱觀的突出內(nèi)容。

1928年11月,毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》中寫(xiě)道：“經(jīng)過(guò)政治教育,紅軍士兵都有了階級(jí)覺(jué)悟,都有了分配土地,建設(shè)政權(quán)和武裝工農(nóng)等項(xiàng)常識(shí),都知道是為了自己的工農(nóng)階級(jí)而作戰(zhàn)。因此,他們能在艱苦的斗爭(zhēng)中不出怨言?！盵8]（P64）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東在延安為抗大親筆題詞：“堅(jiān)定正確的政治方向，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！苯夥艖?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中國(guó)革命取得勝利前夕召開(kāi)的黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東告誡全黨：“因?yàn)閯倮?黨內(nèi)的驕傲情緒,以功臣自居的情緒,停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒,貪圖享樂(lè)不愿再過(guò)艱苦生活的情緒,可能生長(zhǎng)?！彼?hào)召全黨“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。 ”[9]（P1438-1439）新中國(guó)成立后，面對(duì)“一窮二白”百?gòu)U待興的國(guó)情，毛澤東向全黨提出了“勤儉建國(guó)”的方針。1957年2月,他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出：“要使我國(guó)富強(qiáng)起來(lái),需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間。其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約,反對(duì)浪費(fèi)這樣一個(gè)勤儉建國(guó)的方針。”1957年3月19日在南京黨員干部會(huì)議上毛澤東明確講道:“我們要保持革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁,那么一股革命熱情,那么一種拼命精神,把革命工作做到底。 ”[10]（P420）毛澤東認(rèn)為,共產(chǎn)黨歷來(lái)提倡堅(jiān)定的政治方向,而這種堅(jiān)定正確的政治方向是與艱苦奮斗的工作作風(fēng)不能分離的,沒(méi)有堅(jiān)定正確的政治方向,就不能激發(fā)艱苦奮斗的作風(fēng),沒(méi)有艱苦奮斗的作風(fēng),就不能堅(jiān)定執(zhí)行正確的政治方向。

4、以熱愛(ài)勞動(dòng)為榮

社會(huì)主義制度確立后，毛澤東認(rèn)為愛(ài)勞動(dòng)是光榮豪邁的事情，是一種有道德的行為，而好逸惡勞、不勞而獲是可恥的不道德行為。愛(ài)勞動(dòng),是對(duì)社會(huì)主義偉大事業(yè)應(yīng)有的態(tài)度。他告誡人們“要使全體青年們懂得，我們的國(guó)家現(xiàn)在還是一個(gè)很窮的國(guó)家，并且不可能在短時(shí)間內(nèi)根本改變這種狀態(tài)，全靠青年和全體人民在幾十年時(shí)間內(nèi)，團(tuán)結(jié)奮斗，用自己的雙手創(chuàng)造出一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家。社會(huì)主義制度的建立給我們開(kāi)辟了一條達(dá)到理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)。 ”[3]（P781）他指出,熱愛(ài)勞動(dòng),要求公民自覺(jué)主動(dòng)地參加勞動(dòng)。勞動(dòng)是每一個(gè)公民的義務(wù),也是每一個(gè)公民的權(quán)利。他要求“縣、區(qū)、鄉(xiāng)三級(jí)黨政主要干部，凡能勞動(dòng)的，每年抽一部分時(shí)間下田參加生產(chǎn)，從事一小部分體力勞動(dòng)?？h以上各級(jí)黨政軍主要干部（不是一般干部），凡能勞動(dòng)的，也要這樣做。 ”[11]（P294）毛澤東認(rèn)為，熱愛(ài)勞動(dòng)就要培養(yǎng)和倡導(dǎo)正確的勞動(dòng)態(tài)度。樹(shù)立主人翁的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)態(tài)度,自覺(jué)遵守勞動(dòng)紀(jì)律,努力掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,并提倡不計(jì)定額、不計(jì)報(bào)酬、自覺(jué)自愿地為公共利益的勞動(dòng)；熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)勞動(dòng)人民，尊重各種社會(huì)有益勞動(dòng)；要尊重勞動(dòng)人民，關(guān)心和愛(ài)護(hù)勞動(dòng)模范,學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)勞動(dòng)模范的勞動(dòng)精神,在全社會(huì)提倡共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度,樹(shù)立“愛(ài)勞動(dòng)”的社會(huì)風(fēng)尚。

應(yīng)當(dāng)指出，毛澤東晚年的勞動(dòng)觀也存在偏頗。“文革”前夕的1966年4月14日,他激烈地主張“一切學(xué)校和學(xué)科都應(yīng)當(dāng)這樣辦。分步驟地有準(zhǔn)備地一律下樓出院,到工廠去,到農(nóng)村去,同工人農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng),學(xué)工學(xué)農(nóng),讀書(shū)?！闭J(rèn)為“書(shū)是要讀的,但讀多了是害死人的。那些大學(xué)教授和大學(xué)生們只會(huì)啃書(shū)本,他們一不會(huì)打仗,二不會(huì)革命,三不會(huì)做工,四不會(huì)耕田,他們的知識(shí)貧乏得很。 ”[7]（P34）在這里，盡管毛澤東確實(shí)點(diǎn)出了教育領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的嚴(yán)重脫離實(shí)踐和勞動(dòng)的弊病,乃至今天,這種狀況也沒(méi)有得到很好的、完全的解決。但是,毛澤東的誤區(qū)在于,把勞動(dòng)單純地看成體力勞動(dòng),從而將體力和腦力勞動(dòng)、書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐理解對(duì)立起來(lái)，這對(duì)我國(guó)教育發(fā)展乃至人才斷層都產(chǎn)生了一定的影響。

二、社會(huì)主義榮辱觀思想的豐富和發(fā)展

（一）鄧小平的榮辱觀思想

1、大力倡導(dǎo)勞動(dòng)光榮,認(rèn)為不勞而獲可恥。

早在1956年黨的八大所作的關(guān)于修改黨章的報(bào)告中，鄧小平就曾明確提出：“在我們的時(shí)代里，一切光榮都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，不勞動(dòng)而剝削他人的勞動(dòng)，對(duì)于人民群眾來(lái)說(shuō)，乃是最大的恥辱。 ”[12]（P242）鄧小平認(rèn)為，在革命勝利以后的順利環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，是朝氣蓬勃的，但是也有弱點(diǎn)。這就是他們中間不少人往往把事情看得很容易，往往害怕困難，不愿吃苦耐勞，或者在改善物質(zhì)條件方面提出過(guò)高過(guò)急的要求。立足于此，他分析道：“從事腦力勞動(dòng)的青年，也應(yīng)該經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的體力勞動(dòng)，這對(duì)于他們的德育、智育、體育的全面發(fā)展是必要的。 ”[12]（P277）

2、崇尚教育和科學(xué)，尊重知識(shí)和人才。

1977年5月，鄧小平在同中央兩位同志的談話中講道：“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行?？靠罩v不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識(shí)，有人才。 ”[13]（P40）鄧小平強(qiáng)調(diào)：“抓科技必須同時(shí)抓教育。 ”[13]（P40）1977 年 9 月鄧小平在同教育部主要負(fù)責(zé)同志的談話中更為明確地講道：“搞教育是很光榮的，要鼓勵(lì)大家熱心教育事業(yè)。 ”[13]（P70）1982年鄧小平提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)“一是農(nóng)業(yè)，二是能源和交通，三是教育和科學(xué)。 ”[14]（P9）1977 年 8 月鄧小平在《關(guān)于科學(xué)和教育工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)》的講話中明確提出：“要尊重勞動(dòng)，尊重人才”，“要珍視勞動(dòng)，珍視人才，人才難得呀！”

3、以遵紀(jì)守法為榮，努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

在改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平發(fā)表了題為《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái)》的講話，明確講道：“我們?cè)诮ㄔO(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持五講四美三熱愛(ài)，教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?！盵14]（P110）鄧小平還把紀(jì)律問(wèn)題與社會(huì)主義精神文明建設(shè)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考。1983年4月29日，在《建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明》的談話中他說(shuō)：“要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。”[14]（P28）紀(jì)律與法律是緊密相連的。改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平非常重視法制教育。

4、以誠(chéng)實(shí)守信為榮，始終堅(jiān)持實(shí)事求是。

1977年7月21日，鄧小平在中共十屆三中全會(huì)上發(fā)表講話指出：“現(xiàn)在，‘四人幫’確實(shí)把我們的風(fēng)氣搞壞了?！麄兣梦覀凕h內(nèi)同志不敢講話，尤其不敢講老實(shí)話，弄虛作假。甚至有些老同志也沾染了這些壞習(xí)氣，這是不應(yīng)該原諒的啊！”[13]（P46）鄧小平也多次把講誠(chéng)信作為黨內(nèi)政治生活的準(zhǔn)則提出來(lái)。1980年2月29日，他在中共十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議上的講話《堅(jiān)持黨的路線，改進(jìn)工作方法》中明確講道：“黨內(nèi)政治生活的準(zhǔn)則就規(guī)定，要講真話，有意見(jiàn)擺到桌面上?！?/p>

5、以艱苦奮斗為榮，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

鄧小平認(rèn)為，“我們黨的勝利，首先和主要地要?dú)w功于人民群眾對(duì)于我們的信任和支持，要?dú)w功于全體黨員的艱苦奮斗。 ”[12]（P256）鄧小平說(shuō)：“中國(guó)搞四個(gè)現(xiàn)代化，要老老實(shí)實(shí)地艱苦創(chuàng)業(yè)。我們窮，底子薄，教育、科學(xué)、文化都落后，這就決定了我們還要有一個(gè)艱苦奮斗的過(guò)程。 ”[13]（P257）他號(hào)召“我們的黨員、干部，特別是高級(jí)干部，一定要努力恢復(fù)延安的光榮傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)周恩來(lái)等同志的榜樣，在艱苦創(chuàng)業(yè)方面起模范作用。 ”[13]（P260）

6、以維護(hù)人格、國(guó)格和民族尊嚴(yán)為榮，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)。

改革開(kāi)放過(guò)程中，鄧小平一直高度重視人格與國(guó)格的聯(lián)系問(wèn)題。他認(rèn)為，愛(ài)國(guó)者的首要標(biāo)準(zhǔn)就是尊重自己民族。早在1979年黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上所作的《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中，鄧小平就以譴責(zé)的口吻講道：“一些青年男女盲目地羨慕資本主義國(guó)家，有些人在同外國(guó)人交往中甚至不顧自己的國(guó)格和人格。 ”[13]（P177）他提出，“我們一定要在全黨和全國(guó)范圍內(nèi)有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃地大力提倡社會(huì)主義道德風(fēng)尚，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，提高民族自尊心，還要進(jìn)行堅(jiān)持社會(huì)主義道路、反對(duì)資本主義腐蝕的革命品質(zhì)教育。 ”[13]（P262）很多人都熟知他的如下語(yǔ)言：“獨(dú)立自主，自力更生，不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。中國(guó)人民珍惜同其他國(guó)家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗而得來(lái)的獨(dú)立自主權(quán)利。任何外國(guó)不要指望中國(guó)做他們的附庸，不要指望中國(guó)會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)利益的苦果。”[14]（P3）

（二）江澤民的榮辱觀思想

黨的十三屆四中全會(huì)以后，江澤民在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行的社會(huì)主義實(shí)踐中，進(jìn)一步豐富了鄧小平社會(huì)主義榮辱觀思想。

1、愛(ài)國(guó)主義、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，是江澤民榮辱觀的核心內(nèi)容。

江澤民指出“在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)在為獻(xiàn)身與建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)”。[15]（P121）江澤民愛(ài)國(guó)主義思想的一個(gè)新特點(diǎn)，就是將愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想教育結(jié)合在一起，而且要在不同群體之間進(jìn)行這一教育。對(duì)于共產(chǎn)黨人，他指出，“要堅(jiān)持進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育和共產(chǎn)主義理想的教育”[15]（P159）。 對(duì)于廣大人民，他指出，“我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育人民，大力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。”[16](P268)

2、崇尚教育和科學(xué)，尊重知識(shí)和人才，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，是江澤民榮辱觀的重要內(nèi)容。

科學(xué)和教育歷來(lái)是領(lǐng)導(dǎo)人所推崇的。在新時(shí)期，江澤民更是把它放到了國(guó)家的戰(zhàn)略高度，提出了科教興國(guó)戰(zhàn)略。要全面實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，加速全社會(huì)的科技進(jìn)步，關(guān)鍵是要加強(qiáng)和不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新。江澤民指出，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?？萍紕?chuàng)新越來(lái)越成為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志，越來(lái)越?jīng)Q定一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程。如果不能創(chuàng)新，一個(gè)民族就難以興盛，難以屹立于世界民族之林。”[17](P392)他明確闡述了科技創(chuàng)新的重要性，并指出 “我們必須把以科技創(chuàng)新為先導(dǎo)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)的飛躍，擺在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的首要地位。這要成為一個(gè)重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想?！盵17](P392)

3、主張義利兼顧，維護(hù)社會(huì)公平，樹(shù)立企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)執(zhí)政黨的作風(fēng)建設(shè)，是江澤民榮辱觀鮮明的時(shí)代特色。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，江澤民強(qiáng)調(diào)，我們“要注意教育和引導(dǎo)心浮起來(lái)的非公有制經(jīng)濟(jì)人士，不忘共同富裕這個(gè)社會(huì)主義的大目標(biāo)，不要只滿足于一己之富，而應(yīng)該致富思源、富而思進(jìn)，報(bào)效祖國(guó)，奉獻(xiàn)社會(huì)?！盵16](P206)“我們希望非公有制經(jīng)濟(jì)人士既有經(jīng)濟(jì)利益追求也有思想道德追求，既重視經(jīng)濟(jì)效益也重視社會(huì)效益。”[16](P207)江澤民認(rèn)為作為執(zhí)政黨，“要樹(shù)立正確的權(quán)力觀，必須堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。作為共產(chǎn)黨員，應(yīng)該自覺(jué)地把國(guó)家利益、民族利益、人民利益、集體利益擺在第一位，努力成為一個(gè)有高尚追求的人，成為人民群眾愛(ài)戴的好干部。”[16](P422)

4、“三個(gè)代表”重要思想折射出了江澤民榮辱觀的精髓。

——代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。江澤民認(rèn)為，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)祖國(guó)的不斷強(qiáng)大，才能免受外來(lái)侵略與挑釁，才能維護(hù)國(guó)家主權(quán)與民族尊嚴(yán)。中國(guó)近代以來(lái)的屈辱史已經(jīng)證明，落后就要挨打。只有不斷地發(fā)展先進(jìn)的科技，先進(jìn)的生產(chǎn)力，才能使我國(guó)不斷向前發(fā)展，才能使我們立于世界，生存于世界。

——代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。江澤民認(rèn)為，“在文化上，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒世界各國(guó)的優(yōu)秀文明成果，建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?！盵16](P10)

——代表最廣大人民的根本利益。在人民利益問(wèn)題上，黨應(yīng)該以維護(hù)人民的根本利益為榮，以損害人民的利益為恥。江澤民認(rèn)為，“我們要在全黨形成堅(jiān)決相信群眾，緊緊依靠群眾，一切以人民群眾的利益為重，事事向人民負(fù)責(zé)，老老實(shí)實(shí)向人民群眾學(xué)習(xí)的良好風(fēng)尚。 ”[15]（P99）

（三）胡錦濤的榮辱觀思想

胡錦濤總書(shū)記在2006年提出了以 “八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。它是馬克思主義榮辱觀的中國(guó)化，是在新的歷史條件下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的榮辱觀和黨的前三代領(lǐng)導(dǎo)集體在實(shí)踐歷史過(guò)程中形成的榮辱觀思想的全面繼承和深入發(fā)展，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。我國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種文化相互激蕩對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻影響。整體而言，熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是當(dāng)代社會(huì)精神風(fēng)貌的主流；但另一方面，一些腐朽、錯(cuò)誤思想道德觀念的存在也在一定程度上對(duì)主流的倫理價(jià)值帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，致使某些社會(huì)成員模糊了美與丑、是與非的界限，淡化社會(huì)主義道德準(zhǔn)則對(duì)自身的要求，相反卻以信奉拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義，追求剝削階級(jí)的價(jià)值觀和腐朽的生活方式為榮，導(dǎo)致榮辱觀念的嚴(yán)重顛倒。為此，胡錦濤明確指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。 ”[18]

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀不僅大大豐富和發(fā)展了黨的前三代領(lǐng)導(dǎo)集體的社會(huì)主義榮辱觀思想，明確提出了“社會(huì)主義榮辱觀”概念，以“八榮八恥”概括其主要內(nèi)容，而且已經(jīng)形成了一個(gè)科學(xué)的理論體系：一方面，八個(gè)方面的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，具有直接的針對(duì)性。八個(gè)“榮恥”中，前兩個(gè)“榮恥”體現(xiàn)的是社會(huì)主義國(guó)家在榮辱問(wèn)題上必須堅(jiān)持的根本目的，即熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民；第三、第四個(gè)“榮恥”揭示了社會(huì)主義國(guó)家在榮辱問(wèn)題上必須應(yīng)用的基本手段，即崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)；第五至第八的四個(gè)“榮恥”則反映了社會(huì)主義國(guó)家在榮辱問(wèn)題上必須堅(jiān)持的精神信念，即誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗。另一方面，八個(gè)“榮恥”相互聯(lián)系，相輔相成，組成了一個(gè)內(nèi)在邏輯嚴(yán)密的理論體系。只有樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的精神信念，才能更好地運(yùn)用崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)的基本手段，也只有崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民的根本目的。至此，已經(jīng)具備一個(gè)完善的理論體系和科學(xué)的框架內(nèi)容，建立在中國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀、馬克思主義道德觀基礎(chǔ)上經(jīng)黨中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體完善發(fā)展的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀最終確立。

[1] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.2.

[2] 列寧選集:第三卷[M].北京：人民出版社，1960.

[3] 毛澤東著作選讀:下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1986.

[4] 毛澤東文集:第八卷[M].北京：人民出版社，1999.

[5] 毛澤東選集:第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6] 毛澤東選集:第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7] 建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿:第12冊(cè)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1998.

[8] 毛澤東選集:第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9] 毛澤東選集:第四卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10] 毛澤東選集:第五卷[M].北京：人民出版社，1977.

[11] 毛澤東文集:第七卷[M].北京：人民出版社，1999.

[12] 鄧小平文選:第1卷[M].北京:人民出版社,1994.

[13] 鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

[14] 鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[15] 江澤民文選:第1卷[M].北京:北京出版社，2006.

[16] 江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社，2006.

[17] 江澤民文選:第2卷[M].北京:人民出版社，2006.

[18] 胡錦濤.2006年3月看望政協(xié)代表時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2006—03—05（1）.

On historical development of socialist concept of glory and disgrace

YU Wei-feng1HAO Hong-yan1
(1.The department of social science of Hebei university of technology,Tianjin，300401)

Hu Jintao's thoughts on the concept of honor and grace signify the eventual establishment of socialist concept of honor and grace with the major content of eight honors and eight disgraces based on Mao Zedong's thoughts on the concept of honor and disgrace as the sprout of the socialist concept of honor and grace,Deng Xiaoping's thoughts on the concept of honor and grace as the initial shape of the socialist concept of honor and grace and Jiang Zemin's thoughts on the concept of honor and grace as the further enrichment of the socialist concept of honor and grace.

socialist concept of glory and disgrace;Mao Ze-dong;Deng Xiao-ping;Jiang Ze-min;Hu Jin-tao

D619

A

1672－4445(2012)04－0014－05

2012-02-17

2011年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究重點(diǎn)課題《社會(huì)主義榮辱觀的歷史發(fā)展研究》（課題編號(hào)：201102031）的最終研究成果。

于偉峰（1963-），河北省大城縣人，河北工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究；郝紅艷（1969-），女，天津市人，河北工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部講師，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。

[責(zé)任編輯：張洋生]