朱修慶

（朱修慶:江蘇省泗洪中學(xué),宿遷市歷史學(xué)科帶頭人，宿遷市高中歷史學(xué)科基地核心組成員。研究方向：中學(xué)歷史教學(xué)。）

一、根源：儒家思想活躍局面的基因

儒學(xué)經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)的形成、漢代的正統(tǒng)、宋明的復(fù)興，是一個(gè)逐步變異的發(fā)展過程。明末清初階段，社會(huì)變化造成了思想界波動(dòng)。這種社會(huì)變化主要來源于兩個(gè)方面：資本主義萌芽的出現(xiàn)與君主專制制度的強(qiáng)化。隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興市民和工商階層要求打破重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)理念，促進(jìn)了民末清初思想界的新變化。

君主專制的強(qiáng)化激化了社會(huì)矛盾，引發(fā)人們對(duì)這種體制的反思?！盎蕶?quán)的高度強(qiáng)化已經(jīng)使皇帝本身發(fā)生了異化，缺乏制約的皇帝一旦把個(gè)人感情凌駕于國(guó)家利益之上，則會(huì)造成無法協(xié)調(diào)的政治沖突。”社會(huì)發(fā)展過程的問題與沖突只能通過強(qiáng)化壓制去處理。所以，會(huì)有明朝的錦衣衛(wèi)制度和清朝的“密折奏事”制度。在專制體制下，維系統(tǒng)治的理論是程朱理學(xué)。程朱理學(xué)是君主專制的穩(wěn)定劑，人們反對(duì)君主專制，勢(shì)必沖擊理學(xué)思想?！吧鐣?huì)的急劇變革一方面造成了社會(huì)價(jià)值觀的崩潰，另一方面也造成了一大批社會(huì)的先知先覺者，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀重新評(píng)判。不過，明末清初，社會(huì)表現(xiàn)出來的新變化是社會(huì)轉(zhuǎn)型的體征。思想界出現(xiàn)了與理學(xué)體系不同的新主張，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。?

二、本相：明清之際儒家思想的核心

明清之際的儒家代表人物有李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之。尤其是后三者，堪稱“有思想、有創(chuàng)見、有鮮明個(gè)性、有深厚學(xué)養(yǎng)的思想家。”李贄是明朝中后期思想界的“異端”。他認(rèn)為，孔子僅僅是位有影響力的“賢者”，”沒有必要以孔子所說的作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。儒家經(jīng)典，在李贄看來，并不是“萬世之至論”。他認(rèn)為，“吃飯穿衣，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無論物矣。世間種種，皆衣與飯類耳”。李贄反對(duì)用所謂的“道義”和“倫理”來制約人們的個(gè)性思想，提倡尊重個(gè)人的發(fā)展。李贄的思想是心學(xué)發(fā)展的內(nèi)在趨向，順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展需要。綜合上述，李贄批判封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念，挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位，預(yù)示著社會(huì)思想界的變化。

清初三大思想家的主張進(jìn)一步體現(xiàn)了明清之際社會(huì)政治局面與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。黃宗羲猛烈抨擊君主專制制度，帶有近代民主思想的先聲。他說：“今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！”在黃宗羲的意識(shí)中，反對(duì)君主專制的聲音意味著清初社會(huì)的“思辨”與“思變”。黃宗羲提出的“工商皆本”的主張，迎合了資本主義萌芽繼續(xù)發(fā)展的社會(huì)要求。顧炎武的經(jīng)世致用主要是“從學(xué)術(shù)研究方法上論述了如何回復(fù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神的問題”。明末知識(shí)分子空疏于“天理”與“心性”之論，空談而不能救國(guó)，是無用之學(xué)。顧炎武倡導(dǎo)一種新的樸實(shí)的治學(xué)風(fēng)氣，而學(xué)風(fēng)的變化對(duì)于社會(huì)思想的更新與變革起到積極作用。顧炎武也反對(duì)君主專制，他發(fā)現(xiàn)了君主“獨(dú)治”的社會(huì)弊病，使得天下民眾遭受嚴(yán)刑峻法之害，深受其苦。王夫之樸素的辯證唯物思想，主要是給人們提供了一種新的認(rèn)識(shí)世界的思維角度。王夫之總結(jié)了先前學(xué)者的唯物與辯證思想，并加以發(fā)展，使得唯物辯證論更具有說服力。

綜上所述，明清之際儒家思想的核心主要有以下幾個(gè)方面：第一，恢復(fù)孔子及儒家學(xué)說的本來面目。這種意識(shí)使得宋明理學(xué)從至高圣神的地位下降到“常態(tài)”，使人們從理學(xué)的桎梏中解放出來。第二，反對(duì)君主專制制度。這種意識(shí)使得宋明理學(xué)失去維系的對(duì)象。第三，提出做學(xué)術(shù)的根本途徑。解決社會(huì)實(shí)際問題的學(xué)術(shù)研究即“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)意識(shí)，解決了儒學(xué)的探究方向問題。儒學(xué)不再為君主專制服務(wù)，而是解決社會(huì)實(shí)際問題；第四，提供認(rèn)識(shí)世界的思維方式。宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)世界莫過于客觀的“天理”與主觀的“人心”，而唯物辯證的思維方法解決了理學(xué)思想束縛而造成的思維缺失。人們的思維一旦打開，理學(xué)的思想束縛不攻自破。

三、變異：儒家思想活躍局面的真相

儒學(xué)發(fā)展到宋明時(shí)期，主要分為兩個(gè)流派：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)向外“格物”，陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)向內(nèi)“反省”。程朱理學(xué)的主要命題是：“天理”是世界的本原；“天理”是封建道德原則以及封建等級(jí)制度的總稱；“天理”是人性的至善境界。理學(xué)體系是一個(gè)完備的思想體系包羅萬象，思辨性強(qiáng)，進(jìn)一步滿足了統(tǒng)治階層的需要。朱熹希望“人們不僅在思想上具備封建道德的基本要求，還要在生活實(shí)踐中時(shí)時(shí)處處行使合乎道德規(guī)范，摒棄一切不合節(jié)度的過分的要求和欲念。”朱熹的本意是要求人們摒棄自身的私欲、邪念，真正的、做一個(gè)道德高尚的人?？墒?，后世一些理學(xué)家過分強(qiáng)調(diào)“滅人欲”，理學(xué)的弊端逐漸強(qiáng)化，成為束縛人們思想的“樣板”?！懊髦衅谝詠?，封建士大夫不滿于朱學(xué)的思想禁錮和學(xué)術(shù)上的呆滯局面，加上明中期以后封建社會(huì)的衰落和資本主義萌芽的興起，個(gè)體意識(shí)開始抬頭，王守仁的思想也正好適應(yīng)了這樣的形勢(shì)。”“朱熹把‘天理’放在人心之外，這樣有利于使封建主義原則凝固化與圣神化；而王守仁則把‘天下’放在人心之內(nèi)，宣稱良知即是天理，這樣就限制了封建主義原則的凝固化與圣神化?！币虼?，王學(xué)在明朝中后期廣泛傳播，動(dòng)搖仍然處于官方正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，“促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想上某種相對(duì)自由的氣氛”。但是，王陽明“心學(xué)”本身帶有強(qiáng)烈的“禪宗悟道”之意，也是能夠讓知識(shí)分子們“禪”于心中的良知，而無法自知。明朝末年，“心學(xué)”迷戀于空談“心性”，不能解決實(shí)際問題。無論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都在明清之際產(chǎn)生了無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的問題。這種局面之下，儒學(xué)的發(fā)展陷入了困境。

李贄只是一個(gè)提倡實(shí)踐的理論家，但他自己并無意于實(shí)踐。清初三大思想家對(duì)于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都有較理性的認(rèn)識(shí)，尤其是顧炎武將治學(xué)與實(shí)踐很好地結(jié)合起來。黃宗羲說：“今之言心學(xué)者，則無事乎讀書窮理；言理學(xué)者，其所讀之書不過為經(jīng)生之章句，其所窮之理不過字義之從違”，批判理學(xué)與心學(xué)的脫離實(shí)際。顧炎武批判理學(xué)“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱墮而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂?！蓖醴蛑畡t對(duì)儒家學(xué)說作了全面總結(jié)以及在原先基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，他從唯物辯證的思維出發(fā)批判程朱理學(xué)與陸王心學(xué)?？傊?，從儒學(xué)自身的發(fā)展演變來看，明清之際思想家的自我批判、自我否定意識(shí)非常明顯地表露出來。盡管，他們的思想以儒學(xué)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，但突出的是他們的思想一方面指出理學(xué)或心學(xué)的問題，另一方面又提供了一些新的思考方式。

具體來看，明清之際思想界的活躍局面具有兩個(gè)特征：一是自身的變化。儒學(xué)發(fā)展到明清之際，認(rèn)識(shí)到自身的問題，找到阻礙自身發(fā)展的因素，并且有針對(duì)性地對(duì)此提出建議。二是創(chuàng)新的精神。明清之際的思想家有一種創(chuàng)新的精神。這種精神是自我意識(shí)的覺醒，它不再是為了追求理想的空洞的“道德境界”，而是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系了起來，并拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域與范圍。

四、歸向：儒家思想活躍局面的評(píng)判

清乾隆后，“乾嘉考據(jù)學(xué)”的形成，使得思想界的活躍局面變得消沉，喪失了社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想趨向?！懊髑逯H這種大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，隨著清王朝一系列高壓政策的實(shí)施，正常的社會(huì)發(fā)展速度受到外部阻力，學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)入了遠(yuǎn)離政治的考據(jù)一途?！泵髑逯H活躍的思想局面，是特定歷史社會(huì)階段的思想特征。我們可以給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)：第一、這種活躍的思想局面的出現(xiàn)，是儒學(xué)本身進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)。也是儒家思想具有持久生命力的重要原因。第二、這種活躍的思想局面的出現(xiàn)，推動(dòng)明清之際資本主義萌芽的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了積極影響。第三、這種活躍的思想局面的出現(xiàn)，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。自明朝中后期到清朝前期，大批西方傳教士來到中國(guó)，他們?cè)谶M(jìn)行宗教活動(dòng)的同時(shí)，也把西方的科學(xué)，如天文、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等介紹到了中國(guó)。第四、明清之際的思想活躍局面為近代中國(guó)的民主革命以及晚清民國(guó)的思想解放與學(xué)術(shù)動(dòng)向都產(chǎn)生了一定的影響。清初三大思想家都對(duì)君主專制制度提出了批判，尤其是黃宗羲的抨擊力度最大。第五、明清之際的思想局面仍然是在儒學(xué)范疇內(nèi)的局部活躍，程朱理學(xué)仍然是官方正統(tǒng)，它并不是完成了把儒學(xué)導(dǎo)向到一條美好發(fā)展道路的任務(wù)，因?yàn)檫@種活躍的思想局面僅僅出現(xiàn)在民間社會(huì)，整個(gè)社會(huì)的主體思想沒有發(fā)生質(zhì)變，我們也不能夸大這種活躍局面的實(shí)際社會(huì)效果。