李興

相較于古往今來對云南有重要影響的入滇外域人士莊蹻、楊慎等人，我對李贄了解得更多一些。在工作中長期掛聯(lián)李贄擔(dān)任過知府的姚安，使我便于從典籍、史料、遺跡中走近這位思想大儒。近日，從《人民文學(xué)》上讀到了李曉東的《童心卓吾》一文，頗為感慨，便在朋友圈進(jìn)行了轉(zhuǎn)發(fā)。姚安一位長期研究李贄的文友看到轉(zhuǎn)發(fā)的文章后對我說，如果想認(rèn)識本文作者，可以引薦給我。這是意外之喜。出人意料的是，此李曉東非彼李曉東，文章并非出自他手。頗為欣慰的是，此李曉東現(xiàn)為李贄出生地福建省泉州市鯉城區(qū)人民政府辦公室主任，而且也在專注于研究李贄。經(jīng)過微信聯(lián)系，李曉東給我寄來了他編著的由光明日報出版社新近推出的《思想大家李贄》一書。從未為一個不曾謀面的作家寫過書評或讀后感。但是，對一本好書進(jìn)行推薦和分享的沖動，又使我欲罷不能。

有關(guān)李贄的典籍和著述數(shù)百種，不是從事專門的研究工作，很難對李贄既直觀，又簡潔地進(jìn)行系統(tǒng)了解。盡管我對首都師范大學(xué)張建業(yè)教授的《李贄全集注》愛不釋手，但我還是對這套26冊的叢書望而生畏。收到李曉東的《思想大家李贄》一書后，我如釋重負(fù)，利用周末時間，一口氣閱讀了兩遍。明顯感到，本書不同于別的讀本那樣注重純理論的研究和純故事的編撰，字里行間都透射出李曉東對史料的深入研究和對典籍的學(xué)習(xí)積累，呈現(xiàn)了一個立體、豐滿的思想大家李贄。本書涉及李贄其人、李贄著作、李贄思想、作品精選和相關(guān)資料五個部分，不但信息量大，很多鮮為人知的表述也熠熠生輝。本書給人的深切感受主要有四個方面。

首先是對李贄作為思想大家的定位進(jìn)行了科學(xué)論證。將李贄定位為思想大家，而不是大思想家，是因其思想成就和歷史地位與老子、孔子、莊子、朱熹、王陽明等存在差距？就此，我專門與李曉東在微信上進(jìn)行了探討。大思想家比較傾向于單體領(lǐng)域，思想大家則偏向于群體受眾，或者說思想更加集大成。這是李曉東的見解。實際上，兩種定位并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，在思想研究領(lǐng)域列出的中國古往今來十大思想家的名錄上，李贄也赫然在目。通過再三品讀，我非常認(rèn)同李曉東的見解。李贄在思想領(lǐng)域的成就，除了精粹的思想理論，更具深遠(yuǎn)的思想照耀。

近五百年來，李贄在中國乃至世界思想界的影響之大，李曉東給出了有力的佐證。在國外，日本、韓國、美國、法國、英國、意大利、新加坡等國家，都有學(xué)者專門研究李贄，李贄思想甚至成為日本明治維新運動的重要思想淵源。日本著名漢學(xué)家鈴木虎雄撰寫的《李贄年譜》，成為日本學(xué)界研究李贄的教科書。日本學(xué)者溝口雄三不但編譯了李贄的《李氏焚書》，撰寫的《李卓吾——中國正統(tǒng)思想的異端》《李卓吾·兩種陽明學(xué)》在世界也引起了廣泛影響。韓國的經(jīng)惠經(jīng)教授所著的《李贄的文學(xué)論》《李卓吾的認(rèn)識世界》，在二十世紀(jì)七十年代的韓國思想界引發(fā)了李贄熱。韓國教授申龍澈專門到福建泉州瞻仰李贄故居，先后發(fā)表了《中國的社會批評——女性觀》《韓國學(xué)界對李贄的評價》等論文，出版了《孔子的世界，撼動中國的自由人——李卓吾》等著作，認(rèn)為李贄是“新時代東亞自由思想家”。

在國內(nèi)，李贄思想的影響力更是長盛不衰，深為政界和學(xué)界推崇。習(xí)近平總書記在2014年省部級領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神開班儀式上引用了李贄《藏書·史記列傳總目前論》中“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”的重要觀點。在2016年的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記更是指出：“中華文明歷史悠久，涌現(xiàn)了老子、孔子、孟子、朱熹、李贄、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)”。毛澤東主席對李贄也是推崇備至，經(jīng)他推薦中央領(lǐng)導(dǎo)同志閱讀的129種書籍中，李贄的著作就占了8本。而在晚年，毛澤東主席讀過李贄著作并進(jìn)行過評論的書籍就有9種?！吧斫桃辔幢亟韵嗯c遵守，言教只要是真理，亦未必沒有人奉行?！边@是毛澤東主席在讀了《李氏文集》后的精彩批語。通讀《史綱評要》，他更是輯錄了23條。毛澤東主席甚至引用了李贄的“諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂”來盛贊葉劍英元帥。國內(nèi)有關(guān)李贄的著述不下百種，容肇祖的《李贄年譜》、張建業(yè)的《李贄全集注》、孫官生的《姚安知府李贄思想研究》、林其賢的《李卓吾的佛學(xué)與世學(xué)》頗具代表性。

其次是對李贄的思想和觀點進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。李贄一生思想超前，豐碩龐博。從自幼倔強難化，不信學(xué)，不信道，不信釋，為什么到了晚年儒釋道皆崇，學(xué)研深廣？李曉東認(rèn)為，李贄出生于古代“海上絲綢之路”的重要起點泉州，在唐朝時，這里就是中國對外貿(mào)易的四大口岸，宋朝時更是發(fā)展為“東方第一大港”。泉州開放的海洋文化和多元包容的宗教文化，對李贄思想的形成打下了堅實的基礎(chǔ)。幼年不信，不等于老年不做。取向的變化會隨環(huán)境、認(rèn)知和學(xué)識的變化而變化。

李曉東認(rèn)為，李贄思想發(fā)展的脈絡(luò)應(yīng)當(dāng)分為五個階段。即：40歲前，僥幸“儒學(xué)”；40-50歲，初觸“王學(xué)”；50-54歲，潛心“佛學(xué)”；55-58歲，得意“道學(xué)”；59-72歲，復(fù)歸“理學(xué)”；73-76歲，絕響“易學(xué)”。這樣的概括，得到了專家和學(xué)者的認(rèn)可。至于書中對李贄涵蓋儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、治國、民本、革新、經(jīng)濟、軍事、教育、文學(xué)等十種思想的歸納，李曉東則說，屬于近五百年來一代代李贄思想研究者們的共同成果，自己只是扮演了一個收集者和整理者的角色。李曉東認(rèn)為，李贄并非一些史學(xué)家所認(rèn)為的“非孔反儒”的代表，他對孔子的思想和儒學(xué)有精湛研究，特別推崇儒學(xué)中的教育思想，認(rèn)為孔子“我非生而知之者”（論語·述而）是“實話”，贊賞孔子講求信用（言必行，行必果）、不圖名利（辦教育，收門徒）、謙虛謹(jǐn)慎（知之為知之，不知為不知）。在此基礎(chǔ)上，李贄提出了自己的教育理念和治國理念。率性自然、反對矯飾的道學(xué)思想支配了李贄一生，他將《道德經(jīng)》隨時放置床頭“行則攜持”，汲取道家思想的精髓，認(rèn)為事物是相對的不斷發(fā)展的，提出了“萬物自成”。視“無為而治”為至高無上的理想政治，倡導(dǎo)取消違背自然的刑禮，使社會得以自然無束縛的發(fā)展。

李曉東對李贄君臣觀、孝悌觀、婦女觀、夫婦觀、師友觀、是非觀、平等觀的歸納也是言簡不離意、語短不偏題，每部分不超過三百字，非常便于讀者理解。他認(rèn)為，是非觀即真理標(biāo)準(zhǔn)觀，是李贄最大的貢獻(xiàn)，他主張“原情論勢”，反對憑主觀臆想看待問題，在中國古代哲學(xué)史上第一次明確提出了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。

再次是對李贄存世的部分著作進(jìn)行了精短導(dǎo)讀。李贄一生著作等身，據(jù)不完全統(tǒng)計，存世的著作有14類87種。精短的介紹和導(dǎo)讀，更容易貼合讀者需求，李曉東深諳此道。在重要著作的目錄介紹中，李曉東只用了兩句話。即：對著書立說，李贄自己頗為自信。在《二十分識》中自敘：“若出詞為經(jīng)，落筆驚人，我有二十分識，二十分才，十二分膽。”

在著作概覽這部分，李曉東更是簡潔明了，用極短的文字充分發(fā)揮科普作用。如介紹李贄的代表作《藏書》：李贄評述歷史人物的著作，主要取材于歷代正史，載錄戰(zhàn)國至元末約800位人物的傳記。李贄以自己的標(biāo)準(zhǔn)加以分類，為一些類寫總序，為一些人物、事件和言論寫專論和評語，語言尖銳潑辣，富有批判精神。李贄自知此書“與世不相人”，說“吾姑書之而姑藏之，以俟夫千百世之下有知我者”，取名為藏書?？?，盛行。

四次是對李贄的為官政績進(jìn)行了總結(jié)，對李贄的跌宕人生進(jìn)行了剖析。李曉東認(rèn)為，李贄為官25年，其政治主張“至道無為，至治無聲”，至教無言和政績主要體現(xiàn)在云南姚安知府任上。1577年，51歲的李贄從南京刑部郎中赴任云南姚安府知府，他面對的是遙遠(yuǎn)偏僻、經(jīng)濟落后貧窮、少數(shù)民族聚居、社會不安定的蠻夷之地。針對朝廷在經(jīng)濟上的殘酷剝削和掠奪、對少數(shù)民族不滿和反抗的血腥鎮(zhèn)壓、對下級官吏考察的過于嚴(yán)厲，李贄提出了“原情論勢”的施政方針。李曉東在肯定李贄在姚安知府任上的政績時，列出了三個方面：一是疏通了民族關(guān)系，人心穩(wěn)定，社會安定。二是大力發(fā)展經(jīng)濟和文化，除了動員民眾整修河道，還振興教育，修建書院，親自講學(xué)。三是獎勸胥吏，鼓勵外地“流官”安心邊疆工作。姚安民眾對李贄的擁戴，體現(xiàn)在他辭官離開姚安時，各族百姓沿途擺列香案送別，“市民攀轅臥道，車不能發(fā)”（《云南通志》和孫官生所著的《姚安知府李贄思想研究》均有相關(guān)描述）。

李贄這樣一位偉大的思想大家，為什么在即將提拔時選擇辭官？為什么辭官后不回故鄉(xiāng)泉州？為什么被捕后無法忍受“勒回原籍”憤而自殺？……李曉東通過梳理李贄對自己的評價，以及同時期人物和研究者的分析，認(rèn)為是其個性使然。李贄對自己的評價中常常流露出倔強、性窄、高潔、柔順平和卻外冷內(nèi)熱。李曉東列舉出的幾條依據(jù)可信度極高。如李贄在《陽明先生年譜后語》中，稱自己自幼倔強難化。在《自贊》中說自己其性褊急，其色矜高，其次鄙俗，其心狂癡，其行率易。同時期的好友焦竑在《焚書》序中稱李贄”快口直腸、目空一切、憤激過甚，不顧有人杵者。特別是76歲入獄，面對這樣的屈辱，桀驁、偏執(zhí)、卞急的李贄做出自刎的選擇就不難理解了。