熊茵

（熊茵：華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院器樂系，講師。）

審美意象是中國古典美學(xué)中的核心概念，是一個十分重要的美學(xué)范疇?！耙庀蟆敝苯友苌谙惹氐摹兑讉鳌?，《上傳》第十二章：“圣人立象以盡意”；《下傳》第六章謂：“是故易者，象也”。王弼在《周易略例·明象》中詳細(xì)地記載了他對“意”、“象”、“言”三者的關(guān)系，提出“得意忘象，得象忘言”的主張。東漢王充《論衡·亂龍篇》首見意象一詞：“禮貴意象，示義取名也?！?“意象”這一審美概念即濫觴于此。

南朝劉勰在《文心雕龍·神思篇》中首創(chuàng)“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”的思想。將意象理解為“人心營構(gòu)之象”，即審美主體的審美意識與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一。即主觀情緒和客觀景物的融合。意象美學(xué)強(qiáng)烈地發(fā)散于詩文樂舞、繪畫戲劇之中，就藝術(shù)創(chuàng)作來說，意象既是藝術(shù)本體，又是藝術(shù)方法，既造成藝術(shù)形態(tài)，又沉淀為藝術(shù)風(fēng)格；就思維規(guī)律說，意象是抽象概括方式；就藝術(shù)理論說，意象是主客觀完美合流的無限人格；就審美特征說，意象主要是非具象深層心理的表現(xiàn)。

意象在歌曲中是一個獨(dú)立自主的單元,但它又離不開具體的歌曲創(chuàng)作的情境,與整首歌曲具有不可分離的有機(jī)性。歌手在勞動生活中，接觸到的是千姿百態(tài)的大自然，其間變幻無窮的神態(tài)已諳熟于心，所以，他們在創(chuàng)作的時候，感物取興，擷取眼前的物象入歌比比皆是。意象在《詩經(jīng)》、《漢樂府》、南北朝樂府、明清歌謠之中屢屢可見。南北朝樂府民歌《江南》，其中不僅有美景與麗人，還暗含了戀情與性：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉北?！泵鞔渡礁琛分懈灾卑椎目谖浅溃骸袄煞N荷花姐要蓮，姐養(yǎng)花蠶郎要綿。井泉吊水奴要桶，姐做汗衫郎要穿?！比缥鞅钡拿窀琛盎▋骸崩锍溃骸吧嚼锏乃砂貥涠睦锴啵F樺樹它是個實(shí)心。若為你著半路里起二心，太子山倒插在海中?！边@意象營造了一種恒久、堅定的情境，表達(dá)了對愛情的忠貞不渝。一般而言，在歌曲中，個體意象常常相互擁抱，相互聯(lián)系，相互作用，有機(jī)組合而成為意象群，一起構(gòu)建完整的意境。如西北民歌“花兒”：“遠(yuǎn)看黃河一條線，近看黃河是海邊，遠(yuǎn)看尕妹是藏金蓮，近看尕妹是牡丹花。

客家情歌的很多獨(dú)特意境，往往就由意象群營造而來。在客家情歌中，個體意象組合的形式多樣，被組合的意象有虛實(shí)、隱顯和疏密之分，意象結(jié)構(gòu)有平面、立體之分?？图仪楦璺N意象組合的佳例不少，有意象的平列堆積，意象的對位重合，意象的超時空迭現(xiàn)等多種組合形式。

一、個體意象的平列堆積。歌詞中出現(xiàn)的種種意象以一種并列的形式出現(xiàn)。如：

“阿妹生得不頂高，一根毛辮打齊腰；上坡好比麻鷂子，下坡好像青竹標(biāo)。”

麻鷂子學(xué)名叫鳶,以飛得高、姿勢優(yōu)美而著稱，在這里用來比喻妹子在上坡時兩根發(fā)辮在空中飛舞。青竹標(biāo)又稱為水蜈蚣、爬樹龍、金竹標(biāo)，是一種藤類。暗示著發(fā)辮在下坡時緊貼著胸前，猶如藤爬樹似的。麻鷂子、青竹標(biāo)一動一靜兩個意象的并列結(jié)合，描摹毛辮的形態(tài)，將“阿妹”動作、神態(tài)、心情繪聲繪色地體現(xiàn)出來。

又如：

“哥系綠葉妹系花，哥是綾羅妹系紗；哥系高山石崖水，妹系山中嫩細(xì)茶。”

這里羅列如下意象：以綠葉、綾羅、石崖水，形容指代“哥”；以花、紗、嫩細(xì)茶形容指代“妹”。通過個體意象的有機(jī)組合，并將兩組意象相對應(yīng)比照，描繪出一幅融情于境的畫面：綠葉用來村花，花靠綠葉映襯；綾羅靠紗紡成，沒有好泉水，再好的茶葉也泡不出好茶味來，沒有好茶葉再好的泉水也泡不出好茶味。充分表達(dá)了情哥和情妹之間感情深厚，誰也離不開誰的意境。

再如：

“你個相貌系還靚，頭哪相似骨頭罌，耳公相似蟶告殼，牙齒相似牛欄梗?！迸c上面的兩個贊美情人的例子相反，這個例子以幽默的諷刺為特點(diǎn)，對自以為貌比潘安的無賴給予極大諷刺性的描述?？图以挘骸邦^哪”即是“頭”，“骨頭罌”是客家人用來裝仙人骨殖的陶制品（客家人是從中原南遷的漢民族的一個民系。因為是移民，有實(shí)行二次葬的習(xí)俗。土葬若干年以后再將先人骨殖裝入骨頭罌中，以便再遷時帶走）；“蟶告殼”是迷信者占卜時用的一種貝殼，形扁皺；“牛欄?！笔桥诶锼┡５哪竟?，既臟又臭。用這樣的一組意象來形容追求者的樣貌，可想而知被追求者是多么在意追求者的外形！

二、個體意象的對位重合。通過一一對應(yīng)的比照關(guān)系，以一種形象直觀的形式，展開描述。如：

“阿妹生得真玲瓏，好像山邊花一叢；牙齒好像糯米做，嘴巴好像月兒紅?！?/p>

牙齒與糯米，嘴巴和月兒，兩兩相對。其中，第一句寫客家女的外形，第二句從山邊的花叢，到日常接觸的糧食，最后提到天空的月亮。這些畫面的巧妙轉(zhuǎn)換、組接，更加逼真地描繪出人物復(fù)雜微妙的感情的曲折流程。在艱難困苦的歲月里，仍然如此熱愛生活，苦中有樂，以及青年男女之間的相互愛慕的美妙感情，在字里行間，表現(xiàn)得淋漓盡致。

又如：

“桐樹打子桐葉遮，妹子出門涼帽遮，風(fēng)吹涼帽葉葉轉(zhuǎn)，眼線打來牡丹花?！?/p>

這里指的桐樹打子是指桐樹籽，它是客家地區(qū)主要的經(jīng)濟(jì)作物。這里把客家涼帽這道獨(dú)特風(fēng)景與桐葉鏈接，把桐樹的葉子比喻成客家女遮陽的涼帽，真是奇哉妙哉！客家涼帽已有千年的歷史，在客家地區(qū)舉目可見婦女頭戴一種用薄薄的篾片或麥稈編成扁平圓形的涼帽（竹笠）。帽框呈空心狀，斗笠的頂部縫著布，帽檐四周除正面外，垂掛著五寸來長的彩布，未婚的姑娘還要在垂布的兩端掛五顏六色的彩帶。婦女們戴著涼帽在田頭地里勞動，猶如朵朵鮮花，五彩繽紛。這種涼帽，不論陽光在何方射來，都照不到臉上，綴布飄動時，還能招來拂面微風(fēng)，涼爽愜意，真有避雨遮陽招風(fēng)之綜合功效。而桐樹“桐葉遮”，“葉葉轉(zhuǎn)”的情態(tài)，正是客家妹子在山間勞作美麗身影的最好對照。

“桂樹開花滿園香，菊花開在桂花旁，哥是桂花妹是菊，任人去講也清香”。

歌中詠唱“哥是桂花妹是菊”，年輕人的情人關(guān)系，因桂花、菊花分別與哥、妹相應(yīng)的對位描述變得更為形象，生動?！熬栈ㄩ_在桂花旁”的描述，將兩情相悅，依依相伴的熱戀情景自然凸顯出來。

三、意象的超時空迭現(xiàn)

客家情歌還多在敘述時，時空雜糅，意象之間若斷若續(xù)，人物的情緒隨著意象的跳躍而瞬息變化。首先從空間的跨越來看，如：

“蝴蝶飛入百花園，看過芙蓉看牡丹，百樣鮮花涯唔采，單采一枝白玉蘭。”

從南方常見的蓮花到北方的牡丹，到南方隨處可摘的白玉蘭，不但寫色，而且寫香；不但寫天然的美，而且寫含露的美，把花和人交互在一起寫，花即是人，人即是花，把人與花渾融一起，被歌手順?biāo)閬沓M(jìn)歌中，通過這種意象的大幅度跳躍，在表達(dá)瞬間將直覺體驗的表述擴(kuò)張到更為廣闊的空間。

再從時間的跨越來看，如：

“妹子唔嫌阿哥窮，阿哥好比月月紅，九冬十月霜雪過，春水淋頭葉會濃?！?/p>

“好比熱天遇涼粉，好比冷天遇火籠；哥似木炭妹似火，木炭見火心就紅?！?/p>

這兩首歌均通過跳躍性的季節(jié)意象聯(lián)想來豐富歌詞的意境，后者運(yùn)用兩個好比：一是熱天遇涼粉。南方山嶺有一種野生涼粉果，用涼粉果做成的涼粉，消暑解渴，熱天喝上一院，涼快極了；二是冷天遇火籠，粵北山區(qū)冬天寒冷，人們都要用竹編的火籠裝上木炭火取暖，通過這冬夏兩組意象的對比，形象襯托出“哥似木炭妹似火”的炙熱愛情，而以“木炭見火心就紅”作結(jié)，含蓄地點(diǎn)明主題。

每首客家山歌,是都表達(dá)人民生命活動的一種藝術(shù)形式,是客家人唱出的與自身命運(yùn)、生活、勞動緊密相連的“心聲”；表達(dá)人類情歌符號的歌詞語言更是出彩的一筆?？图仪楦枳钌朴谟晌锛熬?，由景及情，自今憶昔，又由昔至今，看似意象羅列，實(shí)則脈絡(luò)暗通，正是在這種對現(xiàn)實(shí)意象的純美描繪中不斷轉(zhuǎn)換視角，對個體意象、群意象嫻熟靈巧的運(yùn)用，使得情歌的視野大為擴(kuò)充，創(chuàng)造出隱曲含蓄、虛實(shí)難辨的意境。