石金麗

摘 要：宗教是被人們長(zhǎng)期關(guān)注的一種復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和研究也有多種不同的角度和領(lǐng)域，當(dāng)代馬克思主義科學(xué)無(wú)神論作為對(duì)宗教問(wèn)題和宗教現(xiàn)象的真理性認(rèn)識(shí)，其精髓就在于運(yùn)用了歷史唯物主義方法論唯物地、辯證地、歷史地、科學(xué)地揭示了宗教的產(chǎn)生過(guò)程、內(nèi)在邏輯及其發(fā)展規(guī)律，同時(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義方法論；科學(xué)無(wú)神論；宗教

中圖分類(lèi)號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0032-02

一、歷史唯物主義方法論是進(jìn)行科學(xué)無(wú)神論研究的出發(fā)點(diǎn)

人類(lèi)社會(huì)無(wú)神論的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素?zé)o神論、近代唯物主義無(wú)神論、唯心主義無(wú)神論和當(dāng)代馬克思主義科學(xué)無(wú)神論階段，馬克思主義無(wú)神論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)存在的宗教問(wèn)題和現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了定性研究，充分運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)研究成果，采取批判性、繼承性、創(chuàng)新性和開(kāi)放性的研究精神，給予宗教有神論現(xiàn)象科學(xué)、透徹及深刻的闡釋?zhuān)沁M(jìn)行無(wú)神論研究的最高階段。因此，我們稱(chēng)馬克思主義的無(wú)神論為科學(xué)無(wú)神論，科學(xué)無(wú)神論即指馬克思主義科學(xué)無(wú)神論。

馬克思主義科學(xué)無(wú)神論批判繼承了費(fèi)爾巴哈宗教是關(guān)于“人的本質(zhì)的異化”的基本思想[1]，費(fèi)爾巴哈從人本主義異化論角度對(duì)宗教進(jìn)行批判，他認(rèn)為：神是人的自我異化，其本質(zhì)就是人的本質(zhì)，即人的“類(lèi)”，這個(gè)本質(zhì)突破了顯示個(gè)體的局限被對(duì)象化并形成一個(gè)與自身不同、獨(dú)立的本質(zhì)并受現(xiàn)實(shí)個(gè)體敬仰和崇拜。在揭示人與神的關(guān)系的過(guò)程中，指出人是神的創(chuàng)造者，人們憑借抽象思維并在自己沒(méi)有意識(shí)到的情況下把自己對(duì)象化，對(duì)實(shí)質(zhì)上是人的屬性、欲望的影子虔誠(chéng)信仰。沿襲這一內(nèi)在邏輯，人的本質(zhì)為何被異化？費(fèi)爾巴哈提出是人們把世界二重化為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界和一個(gè)宗教的世界的原因，前者可被感知，后者只存在于人們的幻想之中，這個(gè)“虛幻世界”在歸因于世俗世界之后人才能從宗教中解脫出來(lái)并，主張建立“愛(ài)”的宗教來(lái)解決一系列宗教問(wèn)題。可以肯定的是，費(fèi)爾巴哈人本主義異化論的主要觀點(diǎn)突破了原有“神本”的束縛，但卻是不徹底的、狹隘的和矛盾的，以自然主義的觀點(diǎn)考察人并認(rèn)為“人的本質(zhì)”凝固不變，實(shí)質(zhì)上就是唯心的，沒(méi)有進(jìn)一步探究世俗基礎(chǔ)為什么使自身與自身相分離的問(wèn)題，這也為馬克思和恩格斯思想的轉(zhuǎn)變提供了新的研究切入點(diǎn)。

在繼承和批判費(fèi)爾巴哈人本主義宗教觀的基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)人并不是孤立的人，人具有自然屬性和社會(huì)屬性，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)系統(tǒng)一于人現(xiàn)實(shí)的客體之中。沒(méi)有前者不能稱(chēng)其為人，沒(méi)有后者人就是與世隔絕的個(gè)體。因此，對(duì)人的本質(zhì)的研究應(yīng)轉(zhuǎn)向社會(huì)歷史領(lǐng)域，即對(duì)產(chǎn)生宗教世俗基礎(chǔ)的原因進(jìn)行研究才是解決一系列宗教問(wèn)題關(guān)鍵所在。到此，馬克思并沒(méi)有像費(fèi)爾巴哈停止不前，他認(rèn)為“人的本質(zhì)的異化”在轉(zhuǎn)向社會(huì)歷史領(lǐng)域的同時(shí)，對(duì)于世界二重化的研究也應(yīng)轉(zhuǎn)向研究現(xiàn)實(shí)世界二重化，宗教世俗基礎(chǔ)產(chǎn)生的原因正是在于世俗基礎(chǔ)本身的自我矛盾和分裂，這樣才能真正理解宗教、看清宗教進(jìn)而改造宗教。這種世俗基礎(chǔ)的自我矛盾和分裂既要受到理論批判又要受到革命改造，通過(guò)政治解放和人類(lèi)解放使人真正成為人并從宗教中徹底解脫出來(lái)。

通過(guò)上述問(wèn)題的對(duì)比我們不難發(fā)現(xiàn)，作為關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律、研究社會(huì)現(xiàn)象一般關(guān)系、被恩格斯認(rèn)為是馬克思一生之中的兩大重大發(fā)展之一的歷史唯物主義，貫穿研究科學(xué)無(wú)神論的邏輯起點(diǎn)和始終。正是因?yàn)檫\(yùn)用了歷史唯物主義方法論，馬克思才能從離不開(kāi)社會(huì)的人的角度去探尋人的“類(lèi)”本質(zhì)以外的社會(huì)歷史領(lǐng)域的人，才能進(jìn)一步找到“人的本質(zhì)的異化”的世俗基礎(chǔ)及其自身的矛盾與分裂，才能看到人類(lèi)是以社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)作為全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，才能以整個(gè)人類(lèi)社會(huì)為研究對(duì)象探尋到物質(zhì)生活資料和使用工具從事勞動(dòng)的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史領(lǐng)域人的活動(dòng)、人活動(dòng)的目的性和創(chuàng)造性，進(jìn)而進(jìn)一步闡明宗教的發(fā)展、滅亡等一系列規(guī)律。

二、歷史唯物主義方法論為科學(xué)無(wú)神論基本問(wèn)題的研究指明了方向

關(guān)于人與神的關(guān)系是研究宗教現(xiàn)象必須解決的基本問(wèn)題，它是區(qū)分有神論和無(wú)神論的憑借因素之一，對(duì)其的不同回答直接關(guān)系到對(duì)宗教的本質(zhì)、功能、發(fā)展規(guī)律和作用的觀點(diǎn)和看法。宣揚(yáng)是神創(chuàng)造的人并在虛幻世界里探尋神之來(lái)源的觀點(diǎn)是有神論，相反，堅(jiān)信是人創(chuàng)造的神并在社會(huì)歷史領(lǐng)域探尋神之來(lái)源的觀點(diǎn)屬于無(wú)神論。

馬克思運(yùn)用歷史唯物主義方法論中社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，剖析得出宗教觀念是社會(huì)存在的反映。人們之所以心甘情愿地信奉和崇拜某種自然物或社會(huì)現(xiàn)象，并不在于其本身就是神靈或神圣的，而是與個(gè)體所處社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平密切相關(guān)，人們?cè)谏a(chǎn)力發(fā)展不充分的現(xiàn)實(shí)之中無(wú)法在現(xiàn)實(shí)面前尋求未知的理解及對(duì)自身生與死問(wèn)題的探尋，從而通過(guò)抽象思維形成對(duì)有限世界的超越和無(wú)限世界的期盼。但是，這種幻想逃不過(guò)建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的歷史唯物主義方法論的拷問(wèn)，它采用本體論與方法論相結(jié)合的原則對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行深入研究，指出宗教屬于唯心主義性質(zhì)并闡明了它是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界虛幻、歪曲、顛倒和超人間化了的事實(shí)，明確指出宗教確立的過(guò)程就是異化人的本質(zhì)、人格化大自然、神圣化世俗基礎(chǔ)、神秘化彼岸世界的過(guò)程，但在歷史唯物主義方法論的指導(dǎo)下，無(wú)論這種被異化、人格化、神圣化和神秘化了的神圣之源多么超感覺(jué)、超力量、超人間化，其本質(zhì)都是社會(huì)存在的反映。

第二，在歷史唯物主義方法論的指導(dǎo)之下，我們要進(jìn)一步探尋，既然是人創(chuàng)造了神，既然宗教觀念是社會(huì)存在的反映，那么我們能否通過(guò)宗教認(rèn)識(shí)自身和世界并最終戰(zhàn)勝神，和我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)的問(wèn)題。

馬克思主義科學(xué)無(wú)神論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中人與神關(guān)系的統(tǒng)一性問(wèn)題是解決宗教現(xiàn)象更為重要的問(wèn)題，二者之間內(nèi)在地包含了認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造的關(guān)系。在認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，要正確理解宗教得以產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，明確只有通過(guò)客觀世界和人類(lèi)自身才能正確認(rèn)識(shí)宗教，但我們也必須認(rèn)識(shí)到科學(xué)不能窮盡對(duì)“世界無(wú)限性的證明和有關(guān)人的終極關(guān)懷的研究”[2]，同時(shí)沒(méi)有科學(xué)的指引宗教只能盲目前行；在改造與被改造的過(guò)程中，作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的宗教遠(yuǎn)離人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并是人類(lèi)尚未被認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，所以對(duì)其虛幻性、歪曲性和顛倒性的本質(zhì)探尋是一個(gè)曲折而漫長(zhǎng)的過(guò)程，對(duì)它的改造不是一朝一夕的事。

第三，歷史唯物主義方法論引導(dǎo)我們看清宗教不斷修正和充實(shí)內(nèi)容的真實(shí)原因。我們知道神圣之源的內(nèi)容及本質(zhì)并不是本身固有的真實(shí)存在，不能在神靈和人的本質(zhì)之中去究根問(wèn)底，宗教的產(chǎn)生、發(fā)展及完善是每一歷史階段社會(huì)存在的反映，只有在其發(fā)展的每一歷史具體發(fā)展階段及其與之相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活、物質(zhì)世界中才能找到根源。同時(shí)，隨著社會(huì)變遷，宗教觀念和形式也與之相適應(yīng)日益復(fù)雜化、多樣化，這就不可避免地使得人們對(duì)虛幻色彩之下宗教本來(lái)真實(shí)面目的認(rèn)識(shí)更加模糊和困難，對(duì)于宗教信仰者而言，他們并不能看透布滿外在裝飾物宗教的真實(shí)色彩，這種外在裝飾物不但沒(méi)有使人洞察出宗教的真實(shí)目的，反而使其成為更加神秘的至高無(wú)上，使信仰它的人更加堅(jiān)定，不信仰它的人意識(shí)迷惑甚至迷失，這是認(rèn)識(shí)宗教和改造宗教過(guò)程中進(jìn)一步要解決的問(wèn)題。

三、歷史唯物主義方法論有利于我們?nèi)娑q證地認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題

歷史唯物主義方法論從整體上認(rèn)識(shí)和把握宗教，從一分為二的角度辯證地看待宗教有利于我們?nèi)娑茖W(xué)的認(rèn)識(shí)宗教，進(jìn)而不斷完善馬克思主義科學(xué)無(wú)神論體系。

第一，歷史唯物主義方法論要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系進(jìn)而確立整體性和開(kāi)放性觀念。其一，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，宗教作為整體中的有機(jī)組成部分不是孤立存在的，與社會(huì)其他各部分相互聯(lián)系、制約并最終統(tǒng)一于世界統(tǒng)一體中。因此，我們要在社會(huì)統(tǒng)一體中對(duì)其進(jìn)行科學(xué)定位，確立宗教在上層建筑中的地位，明確上層建筑是由生產(chǎn)關(guān)系及其總和構(gòu)成的一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，進(jìn)而找到生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)前進(jìn)的真實(shí)動(dòng)因。以此，我們不難理解宗教的真實(shí)面目，進(jìn)而正確認(rèn)識(shí)宗教、解釋宗教并力圖改造宗教；不難讀懂為什么在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期會(huì)衍生出不同的宗教觀念和宗教形態(tài)；不難明白通過(guò)一系列中間環(huán)節(jié)才與社會(huì)生活發(fā)生關(guān)系的宗教為什么如此神秘和虛幻的真實(shí)原因，這些不僅為科學(xué)無(wú)神論的確立奠定了夯實(shí)的理論基礎(chǔ)，更為其不斷解決新的宗教問(wèn)題提供了思路。其二，任何事物都有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，其不同部分和要素是相互聯(lián)系的，宗教作為社會(huì)統(tǒng)一體的組成部分具有自身得以存在的相對(duì)獨(dú)立性，這要求我們?cè)谘芯可鐣?huì)有機(jī)統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步走進(jìn)宗教本身，研究它的產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)、要素、根源、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)等一系列問(wèn)題，只有這樣才能達(dá)到對(duì)宗教問(wèn)題的全面理解、科學(xué)認(rèn)識(shí)，不斷豐富科學(xué)無(wú)神論的理論寶庫(kù)。

第二，歷史唯物主義是關(guān)于一般社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論，是一種研究社會(huì)問(wèn)題的基本方法，它內(nèi)在地包含了辯證法的基本原則。其一，我們不可否認(rèn)宗教在一定歷史時(shí)期、特定歷史條件下對(duì)社會(huì)發(fā)展起過(guò)積極作用，但我們必須認(rèn)清，就社會(huì)發(fā)展整體趨勢(shì)而言，宗教不時(shí)地扮演著個(gè)人“精神鴉片”和社會(huì)階層“精神棍棒”的角色，總體上它的作用是消極的；其二，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流和過(guò)程，宗教在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生并伴隨社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，是歷史大浪中的一朵浪花，它不會(huì)永遠(yuǎn)存在，其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡是一個(gè)歷史過(guò)程。正如恩格斯所言：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化之中，在這種變化之中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終將會(huì)實(shí)現(xiàn)”[3]。

綜上所述，歷史唯物主義方法論唯物地、辯證地、歷史地、科學(xué)地揭示了宗教的產(chǎn)生過(guò)程、內(nèi)在邏輯及其發(fā)展規(guī)律，對(duì)馬克思主義科學(xué)無(wú)神論形成具有舉足輕重的地位，是其不可或缺的科學(xué)研究方法。

參考文獻(xiàn):

[1][德]費(fèi)爾巴哈.宗教的本質(zhì)[M].大慶，譯.北京：人民出版社，1999：8.

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[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：244.