［摘 要］生活化思想政治教育的提出是對傳統(tǒng)思想政治教育的糾偏,是思想政治教育方法論創(chuàng)新,它主張思想政治教育要以人的現(xiàn)實生活世界為起點和歸宿,關(guān)注人的生存和發(fā)展需要。本文從馬克思主義關(guān)于人的存在論、本質(zhì)論和發(fā)展論出發(fā),為這一模式夯實了理論根基。

［關(guān)鍵詞］生活化;思想政治教育;理論基礎(chǔ)

［中圖分類號］D64［文獻標識碼］A［文章編號］1005-6432（2012）1-0159-02

受西方知識論哲學(xué)的影響,線性的、序列性的、便于量化的秩序系統(tǒng)成為我國教育領(lǐng)域的主導(dǎo),科學(xué)理性受到教育的追捧并凌駕于人之上,成為人發(fā)展的目的。在此教育思想指導(dǎo)下,傳統(tǒng)思想政治教育者認為只要給定一個合理的教育目標,再根據(jù)這個目標選擇合理的教育手段和教育方法,那么受教育就一定會朝著預(yù)定的目標形成相應(yīng)的思想品德。于是,在教育目標的設(shè)定上,脫離人的生活實際,主觀臆斷地從外部給受教育者設(shè)定一個又高又大、可望不可即的目標,用一維性、線性、因果性和定量化的生成規(guī)律對待人的思想品德形成過程,把教育對象當做被加工制造的物體,脫離了人的生活世界,否定了人的發(fā)展的目的。這是當前一切思想政治教育問題的總根源。

生活化思想政治教育的提出是對傳統(tǒng)思想政治教育的糾偏,是思想政治教育方法論創(chuàng)新,它主張思想政治教育要以人的現(xiàn)實生活世界為起點和歸宿,關(guān)注人的生存和發(fā)展需要。人總是在一定的現(xiàn)實生活中存在和發(fā)展的,人的任何思想道德問題也只能在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生,要解決人們的思想道德問題也必須要到現(xiàn)實生活中去尋找解決之道,而我們解決思想道德問題和進行思想政治教育的最終目的也就是為了促進人的生存和發(fā)展。生活化思想政治教育模式理論基礎(chǔ)是思想政治教育回歸生活世界的理念在實踐中的理論指導(dǎo),只有從理論上徹底了、站穩(wěn)了,生活化思想政治教育模式的實踐才能深入持久的推進。本文從馬克思主義關(guān)于人的存在論、本質(zhì)論和發(fā)展論出發(fā),為這一模式夯實了理論根基。

首先,從人的存在論視角看,人需要思想品德,思想品德融入人的生命之中,思想政治教育回歸生活世界就是回歸生活世界中存在的人。

第一,人是實踐性存在。在馬克思看來,實踐是人類最根本的存在方式。實踐改變了世界的存在方式,也改變了人本身。正是實踐過程中人及社會誕生和發(fā)展起來。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人的生物屬性發(fā)生深刻變化,形成人所特有的生物屬性；它還使人上升為自為的、理性的存在物,鑄造了人之為人所特有的自覺能動性以及社會本性；實踐使人最終獲得生存和發(fā)展的自由。因此,思想政治教育要體現(xiàn)人的實踐性,就要回到社會實踐生活中去,因為生活實踐才是人及社會的思想意識、道德觀念產(chǎn)生的根源,也正是生活實踐才使人能成為“人”。

第二,人是現(xiàn)實性存在。馬克思主義所考察的人不是“那種抽象的人”,而是具體的、現(xiàn)實的人。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯指出他們哲學(xué)的“出發(fā)點是從事實際活動的人”,主張“從現(xiàn)實的、有生命的人本身出發(fā)”,去研究“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！边@個具體的現(xiàn)實的人是會生、老、病、死的人,有著物質(zhì)需要、精神需要、社會需要三層需要的人。思想政治教育只能從這個現(xiàn)實的具體的人出發(fā),否則就是緣木求魚。因此,實施生活化思想政治教育,就必須從現(xiàn)實的人以及人的現(xiàn)實生活出發(fā),清晰地厘定人的思想政治道德問題產(chǎn)生的客觀實際,合理地設(shè)定思想政治教育目標和方法,防止機械地對每一個人提出做“圣人”、“完人”的要求和進行脫離生活實際的知識灌輸。

第三,人是歷史性存在。人不僅是現(xiàn)實的、具體的,而且也是歷史的。人總是在一定的歷史條件中生存發(fā)展,隨著歷史的變遷,人的本質(zhì)、需要、社會關(guān)系等也會產(chǎn)生相應(yīng)變化。依據(jù)歷史唯物主義社會存在決定社會意識的規(guī)律,人的歷史存在狀況也決定了人的思想意識狀況,人的任何思想問題的產(chǎn)生我們都可以在其歷史存在狀況中找到根源,人的存在形式不斷發(fā)生歷史變化,人的思想問題也表現(xiàn)出不同形式,舊的思想問題解決了,新的思想問題又出現(xiàn)了。就這要求我們追隨著人存在的歷史變遷,不斷更新思想政治教育的內(nèi)容和方式,然而現(xiàn)實生活世界就是人的歷史性存在狀況的最直接的最鮮活的表現(xiàn),因此,思想政治教育回歸生活世界就是對人的歷史性存在的直接回應(yīng)。

其次,從人的本質(zhì)論視域看,一方面,生活化思想政治教育對人的本質(zhì)的生成與完善有重要作用。眾所周知,人具有自然和社會雙重屬性,馬克思主義認為人的本質(zhì)在于他的社會性,從現(xiàn)實性上講,是一切社會關(guān)系的總和。人的社會性本質(zhì)使之與動物相區(qū)別,動物生而具有本質(zhì),人則需要經(jīng)過二次生成,因為“動物和它的生命活動是直接同一的,動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來,它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！币虼?僅僅具有自然屬性只能是動物或者其他什么東西,但不會是人,要形成人的本質(zhì),即要成為人,必須有一個社會化的過程,使之具有社會性。生活化思想政治教育對塑造人的社會性、完善人的本質(zhì)的重要作用主要體現(xiàn)在：一是可以幫助受教育個體能夠從復(fù)雜的社會關(guān)系中看到自己的優(yōu)點和缺點,形成正確的自我認識,對自己有一個客觀公正的評價,正確看待自己在社會發(fā)展中的作用。二是能夠使受教育主體提高自控的能力,更好地符合社會規(guī)范。三是可以促使受教育主體不斷提升自己的精神境界,進行自我完善。

另一方面,人的本質(zhì)決定了思想政治教育應(yīng)該回歸生活世界。從現(xiàn)實性上講,人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和。人的生活世界是多方面和多領(lǐng)域的,包括政治、經(jīng)濟、文化、宗教信仰等,由此也形成了豐富多彩的社會關(guān)系,如政治法律關(guān)系、思想道德關(guān)系、科學(xué)文化關(guān)系、民族關(guān)系、血緣關(guān)系等。社會生活中的人總是從屬于某一種或幾種關(guān)系中,并總是通過自己所處的社會關(guān)系來確定自己的思想和行為。要想準備把握人的思想和行為,思想政治教育就應(yīng)該從總體上把握人的全部社會關(guān)系,而人的全部社會關(guān)系只能到人所處的現(xiàn)實生活世界中去尋找,因此,主張思想政治教育回歸生活世界是由人的本質(zhì)所決定的。

最后,從人的發(fā)展論看,人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展論的核心,也是思想政治教育的最終目標。人的自由全面發(fā)展包括人的能力的發(fā)展、社會關(guān)系的豐富和個性的發(fā)展。生活化思想政治教育模式對人的發(fā)展的關(guān)注正是通過三個方面得以體現(xiàn)的：第一方面,因為人的能力要在實踐活動中展開,所以說人的能力全面發(fā)展就是人的活動內(nèi)容與形式的豐富性、完整性、變動性。雖然生活化思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育一樣,都要通過教導(dǎo)人們樹立正確的精神信仰、意志信念等來促進人的能力提升,但不同的是,生活化思想政治教育模式將生活世界引入教學(xué)過程中極大豐富了思想政治教育的內(nèi)容和形式,更強調(diào)立足于生活世界,以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ),思考、解讀人的發(fā)展與完善問題。又因為現(xiàn)實生活的豐富性和多樣性,給人的能力的發(fā)展提供了更大的空間。第二方面,從一定角度來講,人的發(fā)展程度決定于人的社會關(guān)系的豐富程度。馬克思指出：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。人的各種社會關(guān)系都是在他處于的現(xiàn)實生活中建立起來的,人們的生活世界的范圍越廣泛,接觸的事物越復(fù)雜多樣,人們接受到的信息就越豐富、認識與思維就越深刻,人就必然會在豐富的社會關(guān)系中更好地認識和發(fā)展。生活化思想政治教育模式就是要從更深層次、更寬的生活領(lǐng)域把握人的交往,教育人們彼此理解對方的需要、愿望和觀點,學(xué)會共同生活,并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對社會關(guān)系的全面占有和與共同控制。第三方面,人的發(fā)展的最高成就是自由個性的形成,培養(yǎng)自由個性也是社會主義初級階段推進人的全面發(fā)展的一項重要任務(wù)。新中國成立后,由于種種原因,“自由個性”一直被當是“不聽話”、“不服從”、“與大家對著干”的貶義詞,受此思想影響,導(dǎo)致傳統(tǒng)思想政治教育長期以來過分強調(diào)人的整體性和統(tǒng)一性的一面,在實際中忽視甚至抹殺了人的個性,更談不上人的個性的充分發(fā)展。這與社會主義的本質(zhì)是相違背的,毛澤東也說過：“沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展……要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來,那只是完全的空想?！币驗槿说膫€性的發(fā)展總是在一定的現(xiàn)實生活環(huán)境中進行的,同時受著環(huán)境的影響。馬克思主義認為：“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人?！爆F(xiàn)實生活環(huán)境是極其復(fù)雜的,存在著對人的個性發(fā)展的正面因素和負面因素,其中負面因素只會扭曲人的個性,使人的發(fā)展誤入歧途,生活化思想政治教育模式正是通過優(yōu)化人的個性生成的現(xiàn)實生活環(huán)境來促進人的個性發(fā)展的。生活化思想政治教育模式充分利用現(xiàn)實生活中的正面因素,消除負面因素或?qū)⒅D(zhuǎn)化為正面因素,引導(dǎo)人樹立正確的世界觀、人生觀、政治觀、道德觀、法制觀等,促使人的個性在健康的軌道上充分發(fā)展。

參考文獻：

［1］毛澤東.毛澤東選集［M］.北京：人民出版社,1991.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社,1995.

［作者簡介］潘玉超(1985—）,漢族,湖北天門人,長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級研究生,碩士,思想政治教育專業(yè)。