楊小艷,左麗

摘要：消費(fèi)異化導(dǎo)致了人們消費(fèi)模式的改變，鼓勵提前消費(fèi)、借貸消費(fèi)，成為釀成美國金融風(fēng)暴的一個重要因素。在當(dāng)代資本主義社會中，消費(fèi)作為滿足人們基本需要的手段這一功能已被異化，成為人們勞動中失去自由的一種補(bǔ)償，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所。同時，統(tǒng)治者對消費(fèi)進(jìn)行操作和控制，使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會控制的工具。人們以欲求而不是以基本的生存需要作為消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)，導(dǎo)致人在消費(fèi)活動中主體地位和理性精神的喪失，使人的本質(zhì)異化到消費(fèi)品至上的人的物化狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；消費(fèi)異化；符號消費(fèi)

中圖分類號：F113.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）01-0024-02

毋庸置疑，金融機(jī)構(gòu)的監(jiān)管不力和華爾街人士的貪婪導(dǎo)致了美國金融危機(jī)。但美國人的過度消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)的異化消費(fèi)模式更是其深層原因。西方馬克思主義對消費(fèi)異化研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。托爾斯坦·凡勃倫（Thorstein Veblen）在《有閑階級論》一書中提出了“有閑階級”的“炫耀性消費(fèi)”的概念。他指出，那些通過或戰(zhàn)爭、或繼承等方式積聚起財(cái)富的“新貴”階級可以不用從事體力勞動。他們需要進(jìn)行“炫耀性消費(fèi)”以顯示自己的財(cái)力，以此作為身份和榮譽(yù)的象征。鮑德利亞把后現(xiàn)代社會稱為“消費(fèi)社會”，認(rèn)為這是一個被“物”包圍的社會，物以一系列充滿象征意義的形式出現(xiàn)。人們使用的不再是物的使用價值，而是其象征價值、符號價值。馬爾庫塞在《單向度的人》中提出，現(xiàn)代工業(yè)社會的科技理性和消費(fèi)異化剝奪了人們的批判精神和否定思維能力，從而把人變成了“單向度的人”。消費(fèi)成為工人對喪失自由和幸福的補(bǔ)償，同時它也成為了統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)社會控制的有利手段。這種社會控制，相比傳統(tǒng)的暴力、極權(quán)控制來說，更有效，因?yàn)樗屓擞X得生活雖然痛苦、但還有消費(fèi)可以彌補(bǔ)的舒適。這種安逸感逐漸讓人們喪失了否定思維能力，從而奠定了資本主義統(tǒng)治階級的牢固地位。弗洛姆在《健全的社會》一書中，使用了“異化”一詞來描述人類目前的不健全生存狀況。他將“異化”定義為一種人以自身作為客體的體驗(yàn)方式。這種“異化”具有普遍性，延伸到勞動、政治、科技，以及人與消費(fèi)的關(guān)系。消費(fèi)曾經(jīng)是實(shí)現(xiàn)幸福的一種途徑，如今卻變成一種目的。消費(fèi)異化的產(chǎn)生由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素造成。本文將重點(diǎn)闡釋其產(chǎn)生的倫理因素。消費(fèi)異化就其根本就是對財(cái)富的崇拜、對物質(zhì)的占有。美國人的血液里流淌著從祖先遺傳下來的攫取本能。他們的父輩帶著對宗教自由的向往，來到了這片陌生、荒蕪的土地。它豐富的自然資源和大量的土地吸引了追求土地和財(cái)富的移民?？墒窃缙谏畈⒉蝗缛艘?。為了克服物質(zhì)資源的短缺和適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，他們逐漸形成了占有并儲存的習(xí)慣。這種攫取本能最好地體現(xiàn)在土地上。那時候，土地實(shí)行私有制，個人可以很低廉的價格購買。這區(qū)分出美國和其母體歐洲體制的不同。早在1623年，土地便開始以個人為基礎(chǔ)進(jìn)行劃分。“土地私有制從那時開始成為美國土地制度的一大特色?！边@與歐洲的封建傳統(tǒng)和實(shí)際做法截然不同，它代表了民主、平等與自由，在這片沒有貴族的土地上創(chuàng)造了一個無階級的社會。所以，難怪在1764年“北美所有的殖民地中，不到2%的農(nóng)民是佃農(nóng)?！边@種成為自由農(nóng)民的熱情在當(dāng)時的北美大地成為了主流，推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。

整個美國歷史見證了財(cái)富形式的變化。隨著科學(xué)的進(jìn)步，新事物的產(chǎn)生，衰退或者戰(zhàn)爭，財(cái)富的形式由土地、小作坊、公司、股票逐漸演變。但是不管怎么變化，美國人對財(cái)富的感情和忠誠始終不變。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，個人對他們付出汗水獲得的東西擁有絕對的權(quán)利；財(cái)富與他們的手工、勞作密切相關(guān)，彰顯了他們的個性；任何人都不得以任何形式剝奪他們的財(cái)富，就像不能剝奪他們的自由和個性一樣；財(cái)富使他們自給自足，獨(dú)立自強(qiáng)，他們對其財(cái)富有任意處置的權(quán)利。“人們被掙錢主宰著，把攫取當(dāng)成人生的終極目標(biāo)?！北窘苊鳌じ惶m克林的布道也顯示了獲取財(cái)富的本能。“記住，時間就是金錢”，“信用就是金錢”。他的道德觀有實(shí)用主義的色彩。誠信有用，因?yàn)樗鼛硇抛u(yù)。守時、勤奮、節(jié)儉等也一樣。這種“實(shí)用個人主義”是美國性格的一大特點(diǎn)。歷史學(xué)家Degler也注意到對財(cái)富的追求深深植根于美國人的生活內(nèi)核?！澳贻p人倡導(dǎo)的人生唯一準(zhǔn)則便是獲得財(cái)富，而所擁有的金錢成為人們是否受到尊重的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！必?cái)富對美國人的重要性可以從其宗教理念里找到根源。圣·奧古斯丁筆下的上帝之城沒有貧窮，到處是財(cái)富。加爾文主義的“天職”指一種內(nèi)在的沖動，虔誠地把《福音書》當(dāng)成真理，把耶穌當(dāng)成個人的救世主。上帝賦予每個人一份“天職”，做好這份工作可以取悅上帝，接受他的天慧。財(cái)富的積累便是工作出色的表現(xiàn)，是“上帝的選民”的象征。于是，攫取在“上帝之意”的外衣下，變得合法而且高尚。即使是禁欲主義也并不反對財(cái)富。它真正反對的是有了財(cái)富保證后的縱欲，肉體的享受，從而放棄追求道義。韋伯也認(rèn)為“只有財(cái)富成為懶惰和罪惡的誘因時，它才是惡”。所以從這個意義上說，對財(cái)富的追求有宗教信仰的支持，而早期對過度享樂和消費(fèi)的反對進(jìn)一步促進(jìn)了財(cái)富的積累，對資本主義的發(fā)展有著積極的作用。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐盛，宗教的世俗化，財(cái)富概念逐漸逃脫了倫理和宗教的外衣。小作坊時期，人們按照新教教義行事，誠信、正直。美國人的進(jìn)取精神不斷激勵著人們努力工作，聚積更多的財(cái)富。能在激烈的競爭中獲勝的小企業(yè)逐漸壯大，成為主要的財(cái)富形式。大公司之間的競爭又推動他們繼續(xù)掙扎。所以人們將大公司之間的競爭，而不是自由市場，稱為美國經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的推動力量。在這個過程中，過分強(qiáng)調(diào)財(cái)富導(dǎo)致欺詐、壓迫、不公正等現(xiàn)象的出現(xiàn)。股東，利益相關(guān)者和分紅的產(chǎn)生進(jìn)一步傳達(dá)了這樣一個信息，即不工作同樣能獲得財(cái)富。于是投機(jī)、機(jī)會主義和懶惰泛濫成災(zāi)。大公司除了利潤和權(quán)利什么都不關(guān)心。利潤流向了股東，他們精打細(xì)算，知道什么時候買進(jìn)賣出股票；權(quán)利流向管理階級。而獲取財(cái)富也不再是為了取悅上帝，而是為了滿足自己對享受、社會地位的欲望。社會日趨成熟，科技的進(jìn)步，新工業(yè)取代舊工業(yè)，人均收入的提高，勞動力結(jié)構(gòu)變化，福利社會的出現(xiàn)，必然導(dǎo)致消費(fèi)社會的出現(xiàn)。

總之，消費(fèi)異化剝奪了消費(fèi)本來為生存而補(bǔ)充的功能，演變成炫耀性消費(fèi)、符號消費(fèi)；消費(fèi)的不再是使用價值，而是符號價值。它改變了人們的消費(fèi)倫理和消費(fèi)習(xí)慣，在媒體、政府、學(xué)者的多人合作下，將文化符號融入消費(fèi)行為，從而實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)控制。它導(dǎo)致了美國形成重占有的生存方式，降低了人們的幸福感，還帶來了不可避免的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和生態(tài)破壞。消費(fèi)異化鼓勵人們盡情消費(fèi)，將消費(fèi)作為人生的意義所在，當(dāng)美國經(jīng)濟(jì)不能承受如此消費(fèi)時，金融危機(jī)就此產(chǎn)生了。由此可見，消費(fèi)異化是美國金融危機(jī)產(chǎn)生的一大重要文化因素。

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