謝曉娟

[關鍵詞]大眾文化；主流文化；大學生；價值觀教育

[摘要]大眾文化以平等化的參與、多樣性的選擇以及娛樂性的表達方式等特征對大學生價值觀的形成產生潛移默化的影響。一方面，大眾文化為大學生提供了民主表達的平臺和豐富多彩的人生選擇機會，另一方面，大眾文化又容易引起大學生價值觀的認知混亂和判斷錯誤。因此，大學生價值觀教育要正視大眾文化具有廣泛影響的事實，在價值觀教育中注重主流文化大眾化的表達，注重開展均衡的價值觀教育，并在引導社會主流價值觀的同時充分尊重大學生的個性選擇。

[中圖分類號]D641[文獻標識碼]A[文章編號]0257-2826(2012)01-0087-06

一、文化、大眾文化對價值觀形成的影響

價值觀“作為人類特有的一種精神狀態(tài)，它是指人們關于基本價值的信念、信仰、理想系統(tǒng)?！币簿褪钦f，價值觀念是人們關于什么是好、什么是壞、怎樣為好，怎樣為壞，以及自己向往什么、追求什么、舍棄什么、擁護什么、反對什么等等的觀念、思想、態(tài)度的總和。從形式上看，價值觀具有不同于科學認識系統(tǒng)的特殊思想和精神形式。構成價值觀的思想形式則主要是信念、信仰和理想。“信念”產生于人們在實踐中所獲得的知識和經驗，是以經驗和記憶中的某些事實為根據的，它對未來事實的想象、預料和推斷是以事實為前提的合乎邏輯的推論。“信仰”是人們關于最高(極高)價值的信念。信仰是信念的一種特殊的、強化的、高級的形式。人們信仰什么總是有所不同，并且會隨著歷史發(fā)展而演變。信仰的形成既受到社會歷史條件的制約，也受到社會文明發(fā)展和傳播的影響?！袄硐搿币晕磥淼膶嶋H形象為標志，它為人的思想和活動及其結果提供著自覺的典范或“樣板”。價值觀作為人們基于經驗和知識而產生的對行為和思想的判斷標準，作為人們對于未來社會發(fā)展的預期，既是社會的規(guī)范，也是個體的自我選擇的結果。

毋庸置疑，價值觀總是受到人們的經濟基礎、社會地位和文化水平的制約。同時，每一個時代的價值觀的形成既是當代社會生活的反映，也深深地受到歷史與傳統(tǒng)文化的影響。因此，價值觀的形成是一個復雜的過程，也是各方面因素交互影響的結果。相對于其他因素而言，文化與價值觀的關系更為密切。從一定意義上來說，價值觀就是文化，但是兩者的形成和嬗變軌跡不同，影響和作用人的方式也不盡相同。文化對價值觀的影響表現在：(1)文化中蘊含著價值觀。一些文化現象、文化商品、文化活動本身蘊含著、折射著價值觀和價值內涵，比如“擇偶類”節(jié)目是人們婚戀觀的反映。(2)文化成為價值觀塑造的載體。在價值觀教育的過程中，一般是以文化的方式來進行價值觀的塑造。家庭教育、學校教育以及社會價值規(guī)范的提出一般采取文化的表達方式，從而促進價值觀的形成。文化的表達方式雖然間接，但卻更容易產生潛移默化的影響。(3)文化構成了價值觀形成的場景。價值觀的形成既是人們對生活體驗和生活閱歷自發(fā)思考的過程，也是主流社會自覺建構社會規(guī)范的過程；既是社會政治生活和經濟生活在思想領域和觀念領域的折射，也受到歷史文化傳統(tǒng)的熏染和影響。以家庭、學校、同輩團體、社會等各個層面表達的文化生活構成了價值觀形成的文化場景。

在文化領域中，大眾文化的形成較晚，但是，對人們的影響極為深刻。大眾文化源于20世紀初文化工業(yè)的產生。由于新的技術和設備的相繼問世并進入文化領域，催生了一種以工業(yè)生產方式和復制技術制造文化產品的行業(yè)——“文化工業(yè)”。文化工業(yè)不僅帶來了文化的存在形態(tài)、結構和格局的重大變化，也使文化觀念、生產方式、接受和作用方式發(fā)生了質的變化。在文化工業(yè)的支持下，流行文化、娛樂文化大量涌現，大眾文化應運而生。大眾文化是“現代工業(yè)社會和市場經濟的產物，它主要是指興起于當代都市的，與當代大工業(yè)密切相關的，以全球化的現代媒體為介質大批量生產的當代文化形態(tài)，是處于消費時代或準消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導大眾的、采取時尚化運作方式的當代文化消費形態(tài)?！贝蟊娢幕ㄉ虡I(yè)電影、卡通小說、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報刊、卡通音像制品、MTV、時裝模特表演、營利性的體育比賽，等等。與主流文化的政治性、主導型等特征相比，大眾文化具有鮮明的商業(yè)性、產業(yè)性、娛樂性、技術性、流行性等特征。

大眾文化的興起使得文化消費、文藝欣賞、文化活動不再是少數受過良好教育者的專利，而是變成普通大眾的日?；顒樱踔潦巧罘绞?。大眾文化實現了為大眾服務的社會功能。然而，大眾文化過度的娛樂性特性也容易誘導“大眾”沉迷于消費和娛樂，而遠離對社會的審視和評判；大眾文化過度的商品化，也容易導致“大眾”精神世界的迷失。

中國的大眾文化興起于在20世紀70年代末80年代初，以港臺流行小說、港臺電視劇為先導。之后，隨著中國改革開放進程的不斷加快，大眾文化發(fā)展迅速，雖然在20世紀90年代曾經受到精英文化的擠壓，但是，其勃興之勢并沒有得到遏制。文化產品和種類不斷增多，西方文化元素也越來越多。大眾文化以平民化挑戰(zhàn)貴族化，以鮮活生動的表現形式挑戰(zhàn)僵化和簡單的說教；以人性的復蘇消解政治性的高壓；以多樣性的人生選擇抵制“大一統(tǒng)”模式；以個性的弘揚對抗對個性的壓抑?？傊?，大眾文化最初的興起是對極左時期人性壓抑和扭曲的反抗，也是市場經濟和全球化發(fā)展的直接后果。大眾文化的興起和發(fā)展對于克服“大一統(tǒng)”的價值觀模式以及機械性的說教無疑具有積極的作用。隨著大眾文化的迅猛發(fā)展，在當代中國的文化格局中，已經形成了大眾文化、精英文化與主流文化三分天下的文化格局。

二、大學生價值觀的現狀及大眾文化對

大學生價值觀影響的透視

目前，對大學生價值觀現狀的考察一般采取定量和定性的分析方法。隨著社會科學領域大量使用自然科學的分析方法，大學生的價值觀研究也更多地運用調研和數據分析的方法，從而對大學生的價值觀現狀做出基本判斷，這為我們客觀地分析大學生的價值觀現狀提供了重要借鑒。

第一，積極向上的政治價值觀。多項調查結果顯示，多數大學生具有正確的政治態(tài)度，對國家的認同感比較強。如在“是否認同社會主義核心價值體系”、“是否認同中國特色社會主義道路”、“是否擁護中國共產黨的領導”等重大問題上，絕大多數同學都做出了肯定的回答。這表明，當代大學生的政治態(tài)度主流是好的。一份調查結果顯示：“87.6％的大學生關注‘中國在世界上的影響力，53.1％的大學生關注‘每年兩會的召開，92.8％的大學生對‘中國能成為一個發(fā)達而強大的國家充滿信心”，這說明大學生有著強烈的政治認同感和民族自豪感。調查數據同時顯示，多數大學生的價值取向是符合社會基本價值目標的，如在“個人利益與集體利益發(fā)生沖突時應如何選擇”這個問題上，有76％的同學選擇了“維護集體利益”；在“承擔社會責任和發(fā)揚奉獻精神是否重要”這個問題上，有79.9％的同學回答“非常重要”。在

“發(fā)揚團隊精神是否重要”這個問題上，有82.5％的同學選擇了“非常重要”；在“如何選擇實現個人理想的途徑”這個問題上，有81.8％的同學選擇了“艱苦奮斗”。

(三)對自由主義法律觀的誤解

佩迪特對自由主義在自由與法律關系認識上也存在誤解?！獋€直觀的證明就可以推翻佩迪特在此方面對自由主義的認識：很多自由主義者都支持自由與法律的統(tǒng)一性而非矛盾性。在貢斯當眼里，“自由是只受法律制約，不因某個人或若干個人的專斷意志受到某種方式干涉的權利”。在洛克的眼里“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”。在孟德斯鳩的眼里，“自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他人也同樣會有這個權利”。在哈耶克的眼里“法律、自由和財產權乃是一種密不可分的三位一體”。由是觀之，主流自由主義學者既沒有支持一種干涉的自由概念，也沒有把法律和自由對立起來看待。

再來看佩迪特界定的法律概念以及法律和自由的關系存在哪些內在的理論缺陷。正如哈耶克所言，“在這么多偉大的思想家之間所存在的這一明顯的沖突，并不意味著他們達至了相反的結論，而只意味著他們是在不同意義上使用著法律這個術語”。本文認為，可以將眾多政治學者眼中的法律概念分為三種來看待。

第一種法律指的是政府的行政律令，是個人或者團體按照自身意志對他人造成強制的法律?；舨妓埂⑦吳叩缺慌宓咸胤Q之為自由主義代表者們眼中的法律正是如此。如果按照這樣理解法律，那么法律自然就成為與人之自由完全對立的事物。

第二種法律指的是按照人的理性立法所建構的法律，這種法律一般往往以公意或者人民利益、或者共同利益為建構目標。這樣理解法律的學者包括佩迪特、盧梭等人。他們都把真正的法律與人之理性等同起來，而這種理性又往往與人民的利益是一致的。因而，在法律、理性、人民的利益之間存在一種三位一體的內在關系。正如盧梭所認為的那樣，“我們無須再問應該由誰來制定法律，因為法律乃是公意的行為，我們………無需問人們何以是自由的又服從法律，因為法律不過是我們意志的記錄”。這樣一種法律觀念，并非排除一般意義上地反對干涉，而是認為法律產生的干涉由于符合人民的利益，因而是非專斷的，并且是人之自由的保證。這樣理解的法律概念就和霍布斯等人理解的法律概念產生了區(qū)別，“法律既然結合了意志的普遍性和對象的普遍性，所以一個人，無論他是誰，擅自發(fā)號施令就決不能成為法律；即使是主權者對某一個別的對象所發(fā)出的號令，也絕不能成為一條法律，而只能是一道命令。唯有在這里才是公共利益在統(tǒng)治著?！碑斎唬宓咸夭⒉毁澩R梭實現公共利益的方式，因為在盧梭看來，公共利益在于人民的同意，而佩迪特主張的則是，公共利益的實現寄托于法律賦予公民對政府決策永久性的質疑和論辯的權力。

第三種法律概念認為法律之為法律既非政治命令和行政律令，也非人之理性立法，而是人類生成的自由秩序背后遵從的規(guī)律或者說原則。支持這種法律觀的學者包括哈耶克、萊奧尼等一批自由主義學者。他們認為，這樣的法律是自發(fā)生成的或者客觀存在的，而非人類理性本身的創(chuàng)造，人類的立法以及行政律令可以因為對真正法律的保證和體現而存在于現實，但是并不能因為存在而稱之為法律。他們并非充分證明自由秩序一定并非人之理性創(chuàng)造或者說與人造秩序毫無內在關聯(lián)，也沒有注意到法律在現實制度中總會依賴于理性立法的體現和保證，因而不能與立法理性完全分開，正如《聯(lián)邦黨人文集》里開篇提出的問題：“人類社會是否真正能夠通過深思熟慮和自由選擇來建立一個良好的政府?”但他們堅持認為，真正的法律被稱之為“法律之法”，只能被發(fā)現不能被創(chuàng)造。在法律和自由的關系上，這些學者首先持有與佩迪特同樣的自由觀，即皆認為自由乃強制或者說專斷干涉的對立面(這里的“強制”顯然不包括人們能對他人的行為施加的所有影響，強制不僅要以造成傷害的威脅為前提，還要以實現別人的某種行為意圖為前提)，因而法律的存在是為了避免專斷權力的產生，它劃分了私人領域的界限并通過授予國家必要的政治權力予以保障。這種法律因為本身的消極性質，即僅僅是否定政治權力對個人意志和特定、具體選擇目標的規(guī)定，以及基于此而做出的否定人們之間相互的專斷權力，而使得基于這種法律原則下，通過立法授予的政府權力。雖然其本身不能避免干涉行為的存在，但卻限于防止個人之間的強制所必要的限度內，從而保護了個人的私人領域免受他人專斷干涉。

可以看出，佩迪特拿共和主義和自由主義各自認定的甚至是佩迪特代自由主義認定的概念來作比較，本身就是對自由主義理論的深深誤解。此外，佩迪特把法律的來源歸于人之立法理性，從而為法律以及執(zhí)行法律的政府對個人的大量的干涉行為以打著公意或者說人民利益的旗號打開了方便之門：公益和永久論辯權力本身并

第二，職業(yè)價值觀的選擇傾向于兼顧個性需求和社會需要。調查顯示：在職業(yè)選擇方面，63.8％的同學選擇“會考慮能否充分發(fā)揮自己的聰明才智，為社會作更大貢獻。”另一項調查結果也顯示，“具有大學學歷的人員在如何對待集體問題上的選擇最為理性，他們中選擇‘先考慮集體利益，再考慮個人利益的比例最高為51.31％，選擇‘只考慮個人利益的比例最低，僅為1.03％”。另一項調查數據顯示，大學生的社會責任感已經不再選擇“無私奉獻”，而是選擇兼顧個人利益的追求和個人價值的實現。一項調查顯示，在“在你選擇工作時，你更看重以下哪項”的選項中，選擇“在相關行業(yè)發(fā)展的機會和潛力”的占48.91％；“個人興趣和愛好”的占28.26％；“對社會的貢獻”的占10.87％；“收入和福利待遇”的占28.26％，這說明大學生樹立了以個體能力為本位的價值觀念。

第三，更加務實的學習價值觀。調查顯示，在“比起專業(yè)知識，更注意能力”的選項中，有39.13％的同學認為最重要的是積淀文化底蘊和提升個人修養(yǎng)；另有30.43％的同學認為最重要的是社會工作及人際交往能力的培養(yǎng)，這說明部分同學十分重視實踐及團隊精神與建立和諧的人際關系，也說明了大學生的集體主義觀和對個人與集體、個人與社會關系的新認識。在“你認為當代大學生最注意哪些方面知識的學習”的選項中，選擇英語的為61.67％，選擇fl-g機的為48.33％，選擇自然科學的35％，選擇人文科學的為46.67％，選擇社會科學(如經濟、法律)的為68.38％，說明大學生學習知識的功利性增強。

第四，理性務實的生活價值觀。大學生對待金錢的態(tài)度比較客觀和理性。在“你是如何看待金錢的”選項中，有83％的同學選擇了“有一定資產，可以過上比較安定的生活即可”；有14％的同學選擇“越多越好，有錢可以買好房、汽車”，這說明了大多數同學擁有正確的金錢觀。大學生的消費取向也比較理性，炫耀式消費在大學生中并不是主流。在“你認為在什么東西上花大價錢最值得”

的選項中，選擇“書籍”的占弓6％；選擇“食品”的占21％；選擇“衣服和飾物”的占11％；選擇“明星和動漫”等流行元素的僅占2％。

與20世紀50、60、70年代的大學生相比，“80后”、“90后”大學生價值觀更加趨于多樣性、平民性、功利性、個人主體性。由于受各方面因素的影響，大學生的價值觀也存在著價值認知模糊、價值評價偏差、價值認同失衡、價值觀念錯位等問題。

大學生價值觀的形成是諸多因素綜合作用的結果。生活經驗、家庭背景、地域環(huán)境、社會現實生活等方面都會影響大學生價值觀的形成與變化。但是，大眾文化的影響不可忽視。這是因為，相對于其他群體而言，大學生是大眾文化的主要群體。大眾文化的時尚元素和表達形式恰好契合了大學生群體的個性特征和身心發(fā)育特征。一份調查顯示，大學生接觸網絡的時間為“每周上網5小時以內的為15.56％，每周上網5-10小時的為33.33％，每周上網10小時以上的為51.11％”。其中，在時間的分配上，看電影、電視劇的為86.67％，聽音樂的為75.56％，交友聊天的為68.89％，查資料的為66.67％，看新聞的為53.33％，打游戲的占44.44％。由此看來，大學生接觸網絡的娛樂功能大于學習功能。從大學生接觸大眾文化的主要內容來看，武俠小說的讀者群主要以高學歷的群體為主，大學本科以上為21.6％，大學本科占18.2％，大學?？茷?8.2％，這三項相加讀者群分布中受過高等教育者比例為58％，反映出社會轉型時期的文化消費的流向問題。搖滾樂的主要觀眾及喜愛者中學生和部隊官兵占主要部分?！白沸亲濉钡闹饕M成部分是在校學生。此外，電影、漫畫、時尚雜志等的消費群體中大學生也不在少數。一份調查顯示，“大學生用于大眾文化的消費時間的比例高達72.5％；而在閑暇時間用于學習的只占13.7％；用于參加社會實踐的占7％”。

不言而喻，大眾文化對大學生的成長起到了潛移默化的作用。大眾文化平民化的表達、平等化的參與、多樣化的選擇等特征深深地吸引著大學生，并對大學生的價值觀形成產生積極的影響。

第一，大眾文化為大學生民主意識的形成和主體性地位的逐漸確立提供了契機。大眾文化的突出特點是去權威性，平等的參與形式以及自主選擇性，相對于傳統(tǒng)社會中的教育者和受教育者的關系而言，大眾文化提供了雙方平等互動的交流方式。同時，大眾文化也為大學生的政治參與提供了機會，而大眾文化商品的豐富性使大學生擁有了更多自主選擇的機會。第二，大眾文化使大學生的價值觀選擇更趨于理性和務實。大眾文化的主要運作方式是商業(yè)化的運作。作為一種商品文化、消費文化，大眾文化處處凸顯了市場經濟和商品經濟的特征。在大眾文化的背景下，大學生的人生選擇和人生定位更加理性和務實，也更加接受了規(guī)則意識和競爭意識。第三，大眾文化為大學生的價值觀提供了多樣化的選擇空間。相對于計劃經濟時期的整齊劃一的人生定位，當代大學生的幸福觀、消費觀、婚戀觀等逐漸呈多樣化特征，而且包容性增強。

但是，另一方面，大眾文化無疑對大學生的價值觀也具有消極影響。

第一，大眾文化中的多元化容易導致大學生政治價值觀的混亂。一份調查顯示，大學生對于新自由主義、民主社會主義、民族主義、歷史虛無主義、普世價值等社會思潮的了解程度，排在前三位的分別是個人主義(50.4％)、民族主義(46.1％)、民主社會主義(33.4％)。從學生了解各種思潮的渠道看，大眾文化無疑占據重要地位。據調查，高校學生了解社會思潮較多的渠道依次是報刊書籍(53.6％)、課堂教學(51.5％)、課外活動(51.5％)、網絡(49％)、影視(41.3％)、文娛活動(17.8％)，這說明除了課堂教學以外，報刊書籍、網絡、影視成為學生了解社會思潮的重要渠道。大學生對各種社會思潮的了解本無可厚非，但是，對各種思潮缺乏辨別容易造成大學生價值觀的混亂，從而導致對主流價值觀的消解。

第二，大眾文化中的“消費文化”誘導大學生生活價值觀的功利性。大眾文化按照市場化運作，以經濟效益為首要目標，這就形成了以現實消費需要為主的特征，導致拜金主義、功和j主義、工具理性的泛濫，比如，大眾文化中的“擇偶類”節(jié)目中渲染的消費主義對大學生的潛在影響不可忽視。一些學生選擇攀比的消費觀、務實的生活態(tài)度，而丟失了人生的理想和追求。一項調查顯示：大學生中認為“理想變得越來越現實”占了58.5％；“從未有過”和“游戲人生”的比例占19.1％；普通大眾認為“大學生理想變得越來越現實”的有59.1％，而“從未有過理想”與“游戲人生”的比例高達23％。兩方數據一致顯示大學生的理想信念和高尚的追求似乎沒有以往那么強烈了。過度的功利性導致大學生社會責任感的弱化。社會公眾對大學生社會責任感的認識選擇“比較強”的為“18.1％”，選擇“一般”的為58.3％，而大學生自身認為“比較強”的為10.5％，66％選擇“一般”，而分別有17.2％和14.7％選擇“比較差”。

第三，大眾文化的“快餐文化”特點容易造成大學生價值觀選擇的浮躁性。從大眾文化的層面上看，電視臺中的各種“選秀”類等節(jié)目一方面為大眾的參與提供了平臺，另一方面也容易誘導大學生形成一夜成名和急功近利的心理誤區(qū)。有50.1％和43.5％的學生對于“社會關系對事業(yè)成功的影響比職業(yè)技能重要”和“機遇對事業(yè)成功的影響比職業(yè)技能重要”持贊同觀點。各種網絡閱讀、各種速成班、速成教材、各種“成功學”圖書的泛濫等都在引導大學生放棄艱苦奮斗的過程，渴望一夜暴富和一夜成名。

第四，大眾文化的群體性文化也導致大學生價值判斷上的盲從性。大眾文化以追求豐富的個性化為標志，但是，由于大眾文化操作上的預設性和謀劃性、技術上的可復制性等特征極易造成人們的盲目性和被動接受性。大學生群體中明星崇拜、“粉絲”文化、攀比、缺乏創(chuàng)新與個性、缺失理性的批判精神等都是盲從性的表現。因此，大眾文化過度的娛樂性瓦解了大學生的批判精神，表面上的多樣性掩飾著實質上的單一性，技術上的可復制性抑制了潛在的創(chuàng)造性，這些問題的存在也是大眾文化遭受詬病的主要原因。

三、大眾文化影響下大學生

價值觀教育的思考

大眾文化作為一種工業(yè)文明的產物，其存在和發(fā)展是不可避免的。那么，如何克服大眾文化帶來的諸多消極因素，從價值觀教育的角度塑造大學生的價值觀，這既是一個理論問題，也是一個現實問題。

第一，價值觀教育的表現形式：通過主流文化大眾化推動大學生價值觀教育。一項調查結果說明，“政治價值觀的教育和研究是大學生價值觀教育和研究的核心問題，值得高度關注”。主流文化是一種與大眾文化相對應的文化體系。主流文化既反映了一般的社會規(guī)范和社會要求，同時也反映了未來社會的理想與目標。當代中國主流文化是以馬克思主義為核心的社會主義先進文

化，代表了社會未來發(fā)展的方向，也代表了廣大人民群眾的根本利益和根本要求。如前所述，大眾文化存在著對主流價值觀的解構問題，而大眾文化中的暴力內容、色情傾向、游戲人生的態(tài)度等對大學生的價值觀也存在消極影響。為了追求經濟效益和市場化目標，一些文化產品不惜挑戰(zhàn)道德底線、丑化經典、虛化歷史，導致大學生價值評價的模糊和價值認知的混亂。但是，面對大眾文化的迅猛發(fā)展，主流文化被邊緣化的現象非常嚴重。因此，主流文化重塑的問題顯得尤其突出。因為主流文化是主流價值觀的重要載體和主要表現形式，要發(fā)揮主流文化的引導作用，就要注重主流文化走下“圣壇”，走進民眾，貼近民心。

主流文化是價值觀教育尤其是主流價值觀教育的重要渠道。目前，主流文化大眾化的趨勢逐漸增強，從而傳統(tǒng)意義上的“雅”與“俗”的界限也日趨模糊。多數主流文化作品開始向通俗化方向演變。主流文化借助大眾文化人性化的表達方式，平等的作風以及參與互動的形式來達到建構主流價值觀的目的。高校和社會的價值觀教育可以借鑒和采取大眾文化的方式，以流行的符號賦予主流價值以新的表現形式，以現代的技術手段給予主流價值以時代的氣息，以年輕人的話語體系表達時代的主題。“動漫”、“公益廣告”、“經典老歌”等是可以廣泛借助的載體。同時，要注重提高大學生對大眾文化的判斷力、辨別力和鑒賞力?！半娪拌b賞”等通識課程的開設可以幫助大學生提高獨立思考能力，從而增強大學生自覺抵御大眾文化消極影響的能力。

第二，價值觀教育的內容：張揚大眾文化中的真善美，促進大學生價值觀教育內容的均衡發(fā)展。大眾文化作品中不乏真善美的主題，也較多人性本真的展示，這些人類優(yōu)秀品質的展現可以跨越時空，也可以穿越國界。正是因為大眾文化張揚了人的真實的美、人性的高尚和人心的慈悲而走入人的內心，容易引起人們的共鳴。而這些文化作品其實都可以成為價值觀教育內容中必要的補充。目前，大學生的價值觀教育主要集中在政治價值觀教育和思想價值觀教育層面，其他領域的價值觀教育雖然有所涉獵，但是沒有受到應有的重視。隨著現實生活中，人的經濟活動、人的社會公共活動、人的文化活動，甚至人的私人領域活動的增加，人的觀念和行為都需要價值觀的規(guī)范和引導。因此，價值觀教育還應該包括經濟價值觀、道德價值觀、生態(tài)價值觀、審美價值觀、宗教價值觀、人生價值觀等方面。也有人提出不同的領域要有不同的價值觀：持續(xù)、協(xié)調、科學的發(fā)展觀；尚榮、知恥、修身的榮辱觀；透明、參與、監(jiān)督的民主觀；聚富、守財和創(chuàng)造的財富觀；公平、實效、倫理的分配觀；理性、健康、自主的消費觀；至誠、信用和踐行的誠信觀；互信、尊重、和平的安全觀；人本、感性、尺度的幸福觀，等等。在一定意義上講，許多大眾文化產品中或活動中展示的主題與上述諸多內容是相銜接或者是相通的。而這些內容恰恰是我們傳統(tǒng)的價值觀教育所缺失的。因此，通過弘揚大眾文化中的健康向上的主題，實現價值觀教育的均衡發(fā)展是價值觀教育的有益途徑。

第三，價值觀教育的理念：在價值觀教育中實現尊重多樣性與倡導價值共識的統(tǒng)一。如前所說，大眾文化具有同一性特征，但是，這種特征并不排斥其多樣性特征，就文化商品、文化活動、文化載體、文化交流活動、文化所傳遞的信息而言，大眾文化的多樣性特征依然顯著。不同的人，可以從同一文化商品中獲取不同的文化信息和不同文化感受，形成不同的價值判斷。正是這種多樣性為人們提供了更多的選擇機會，大眾文化的魅力也在于此。因此，我們應該尊重和接受并促進大眾文化多樣性的存在。與此相適應，受人的存在方式的制約，每個人在不同的成長時期都會形成具有個性特點的價值觀，也就是說，不同的主體有不同的價值尺度和不同的價值追求。它的意義就在于，這種個性化、獨特性是社會發(fā)展的動力，也是創(chuàng)新的源泉。大眾文化在一定意義上，其實是滿足了人們多樣性的選擇和多樣性的人生體驗，因此，人的價值選擇的多樣性也會隨著社會的發(fā)展獲得更多的認同。但是，正如一定時期的大眾文化總要表現出一定的時代主題一樣，一個社會總要有主流價值觀從而凝聚社會力量，形成價值共識，推動社會穩(wěn)定有序發(fā)展。因此，大學生的價值觀教育既要做到倡導主流價值觀，同時又要尊重個體價值觀的選擇，這是大學生價值觀教育需要思考的理念問題。我們可以選擇在主流價值觀層面上尋求和致力于統(tǒng)一和共識，而在非主流價值觀方面允許多樣性選擇，比如在國家利益方面、在社會責任方面達成共識，而在擇業(yè)、個人生活方式等方面允許多樣性存在。大學生的實際行為也反映出了這樣一種價值觀的結構，當代大學生在“5·12”汶川大地震、在2008年奧運會火炬?zhèn)鬟f、2010年世博會等重大事件中的出色表現也都表明了大學生主流價值觀的現狀。

責任編輯李文苓