王志威

摘要：近半個世紀以來，在“與國際接軌”的口號號召下，中國體育發(fā)展呈現(xiàn)出追隨全球化潮流的趨勢。目前，中國體育發(fā)展基本上是以歐美體育標準為主，而中國民族傳統(tǒng)體育處于弱勢地位。針對中國體育在全球化環(huán)境里的發(fā)展現(xiàn)狀，反思中國現(xiàn)代體育發(fā)展存在的問題及民族傳統(tǒng)體育人文缺失的狀況。面對全球化中不可避免的體育同質(zhì)化現(xiàn)象，構思中國未來體育的發(fā)展方向。

關鍵詞：全球化；話語；體育；人文；傳統(tǒng)

中圖分類號：G80—051文獻標識碼：A文章編號：1006—2076（2012）01—0021—05

Abstract：In the past half—century， guided by the principle of “integrating into the international practice”， China has been following global trend in its sport development。 At present， it adopts the sport development standard of Europe and North America while putting the national sport tradition in the secondary place。 In view of Chinas current sport development in a globalized context， this paper attempts to reflect upon the problems with current sport development in China and the underdevelopment of traditional sport and its culture。 It tries to set out the future direction for Chinas sport development when the assimilation of sport is an inevitable trend。

Key words：globalization； discourse； sport； humanity； tradition

全球化是非蓄意和非預期的全球性效應，而不是全球性倡議和行動。我們一方面把流動自由權贊頌為全球化的最大成就和它不斷繁榮昌盛的保證，而另一方面我們又經(jīng)常剝奪其他人的這一權力[1]。

在全球化視域下對中國體育發(fā)展的哲學思考，“不再僅是追求唯一的真理，或者是追求普遍的共識，還可以從不同的背景進行各種探討，去扭轉(zhuǎn)人人習以為常的思維”[2]。“人的發(fā)現(xiàn)”和“人文精神的反思”是人類永恒的兩大課題[3]。反思全球化下中國體育的發(fā)展，不是一味批判全球化，也不是全盤接收全球化。在全球化的帶動下，及隨后西方體育文化的強勢沖擊下，反思中國民族傳統(tǒng)體育首當其沖地遭到破壞的現(xiàn)象，以及未來中國體育發(fā)展的方向。

近年來，中國在經(jīng)濟發(fā)展上逐漸找回了民族自信心，接下來就是要在心理上、文化上逐漸建立起中華民族的自信。在全球化環(huán)境里，中國體育文化不能被湮滅在以西方為主流的文化之中。那么，中國體育人文之中心價值在哪里，中國體育的長遠之路又在何方，這些問題都值得思考。

1問題的提出

“全球化”一詞雖然多用于經(jīng)濟領域，但就體育領域而言，恐怕比經(jīng)濟全球化的程度還要高，而體育的全球化又以歐美為主要代表的西化體育為主。目前，中國體育的西化程度非常高。中國體育人文精神接受了以歐美為代表的全球化標準，并應用在體育實踐中。在這種情況下，我們應如何從全球化標準中抽身出來，再回到傳統(tǒng)中去尋找屬于我們民族的體育文化精華？至于如何梳理民族傳統(tǒng)體育，可基于文化生態(tài)、后現(xiàn)代等基本理論，思考全球化對中國體育的內(nèi)涵，及其在全球化體系中的影響，并在全球化體系中探索中國體育發(fā)展之路。此時，要回頭重視原生態(tài)的本土體育，并繼承與發(fā)展映射民族精神、體現(xiàn)人民智慧的體育項目，而不只是關注純粹的舶來品——現(xiàn)代體育，目的是使未來中國體育人文朝著保有民族印跡的方向長遠發(fā)展。

中國體育包含現(xiàn)代體育與民族傳統(tǒng)體育。在全球化中，中國現(xiàn)代體育的發(fā)展不可避免地跟隨全球化大潮。在這種環(huán)境下，民族體育也出現(xiàn)泛化傾向。因此要找回民族，就要先找回族群[4]，而中國就有56個族群，原有的民族傳統(tǒng)體育人文非常豐富。我們應該認同中國的民族傳統(tǒng)體育人文，并讓更多人參與到民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展中來。

2全球化背景

“全球化”這個概念，是20個世紀60年代由“羅馬俱樂部”提出的。從狹義上講，是指“從孤立的地域或國家走向國際社會的進程”；從廣義上講，是指“在全球經(jīng)濟、文化交流日益發(fā)展的情況下，世界各國間的影響、互動、合作愈益加強，使得具有共性的文化樣式逐漸普及，并推廣成為全球通行標準的狀態(tài)和趨勢[5]”?！叭蚧敝饕袃煞N理論，即“中心論”和“反中心論”?！爸行恼摗闭J為，全球化源于一個中心，其進程是這個中心模式在全球擴展，其結果是這個中心模式在全球普遍化。不同的“中心論”者對這個“中心”的定位也不同，歸納起來主要有“歐洲”、“西方”和“美國”這幾個中心。“反中心論”主張，全球化將是一幅多元化的圖景，這得到了長期受西方力量壓迫的非西方國家的認同及支持[6]。1990年，世界環(huán)境與發(fā)展大會在里約熱內(nèi)盧召開，作出了《世界二十一世紀議程》的決議，這標志著各國開始共同解決“全球問題”。1995年10月，150多個國家元首和政府首腦出席了“聯(lián)合國憲章”生效五十周年大會，共同研討如何解決世界上最緊迫的問題。這些都表明了人們共同面對“全球問題”，并促進人類步入“全球化”時代[5]。而對全球化問題的討論與實踐主要包括以下兩方面：一是將研究對象處于全球化的背景之中；二是如何對研究對象在全球化中產(chǎn)生的問題進行治理（Global governance）。

目前，全球化的體育雖然以歐美為主流，但是從歷史淵源來看，全球化體育還是或多或少繼承了古希臘的體育人文精神，在體育現(xiàn)代化進程中，隨著西方的殖民與商業(yè)擴張，古希臘體育人文突破了空間與時間的限制，致使歐洲傳統(tǒng)體育人文精神保留至今。可以說，現(xiàn)在的全球化體育就是古希臘體育人文在全球范圍內(nèi)的延續(xù)與演化。

3全球化視域下中國體育發(fā)展現(xiàn)狀

3。1中國現(xiàn)代體育以西流為主

自從德國的體操傳入中國后，中國就開始主動吸收西方體育的發(fā)展模式。到民國期間，中國體育基本上就是采用歐美體育的發(fā)展模式；在新中國成立后，雖然避開了歐美路線，但可以說，就是完全模仿前蘇聯(lián)的體育發(fā)展模式；在冷戰(zhàn)期間主要發(fā)展以代表國家與民族聲望的競技體育，直至改革開放以后，才開始重視社區(qū)體育的發(fā)展。縱觀中國現(xiàn)代體育的發(fā)展，不管是管理體系上，還是具體的體育項目，始終都沒有脫離西方的體育人文框架。

從各種關于體育人文社會學的會議、論文也可以看出，研究者的視角都偏向于歐美的話語體系。借用杜維明先生的觀點來說，就是我們自己缺乏“根基文化”[7]。奧運會就是全球體育西化的典型表現(xiàn)，雖然，在北京奧運會的整個過程中不斷地強調(diào)了中國文化，但多數(shù)只限于文藝表現(xiàn)。在北京奧運的作用與影響下，中國興起了一股體育人文研究熱潮，并成立了奧運會研究中心這一類的機構，這些機構還是以“西流”作為主要的研究體系，在其研究成果中，雖然有對中國文化進行描述，但是總的來說，只占了很少的一部分。

從體育實踐操作來看，我國至今還是沿用前蘇聯(lián)的體育發(fā)展模式，不管是學校體育還是代表國家的競技體育，尤其是在為國家培養(yǎng)優(yōu)秀運動員方面，還是計劃經(jīng)濟時代的模式，不惜人力、物力和財力的投入。

3。2傳統(tǒng)體育的缺失及體育標準化的弊端

傳統(tǒng)體育的缺失：中國還處在奧運會、亞運會的后狂熱中，除了部分偏遠地方還保存著一些有民族特色的傳統(tǒng)體育之外，整個中國的現(xiàn)代體育基本上已被西化的體育占領了。從文化上分析，體育項目如果完全源于西方，則不算有中國特色；如果純粹源于中國傳統(tǒng)，可以說具有中國特色；如果是中西結合，也可以說是具有中國特色。然而，現(xiàn)在的中國現(xiàn)代體育很難具有真正的中國特色。

近年來，中國體育呈現(xiàn)標準化趨勢，學校的體育課就是一個典型的例子。中學有課標，大學有體育體質(zhì)測試等，最近，又開展“陽光體育一小時”號召學生參與體育運動，盡管出發(fā)點很好，但實際效果還有待檢驗。中國的體育改革標準化趨勢無形之中使體育朝著單一化、西化的方向發(fā)展，導致民族傳統(tǒng)體育的影子越來越難尋。在體育技術層面上，中國體育并未取得很好的預期效果，在體育文化層面上，中國體育也還未進行準確的定位，只是追隨全球化的潮流。所以，中國能否為體育制定出科學的、合理的發(fā)展論仍有待討論，至少可以對傳統(tǒng)體育的缺失和發(fā)展體育標準化提出疑問。

4全球化視域下中國體育發(fā)展的反思

在全球化視域下，反思來反思去，主要就是反思自己的傳統(tǒng)、自己的民族文化之類的東西。在全球化背景里，反思也是尋求自我體育文化出路的一種方法。

在推翻清王朝之后，中國就一直處于內(nèi)憂外患的困境當中。為了解決這一困境，中國出現(xiàn)了幾個純正的西學流派。其中，有保守派強調(diào)人權、民主、自由等；也有改革派偏向于大膽革新，推崇馬克思、列寧、斯大林的社會主義。然而，同樣是西學派，他們的思想?yún)s在中國內(nèi)部發(fā)生了猛烈碰撞，不同西派之間的較量經(jīng)歷了一個漫長的過程。而相當一部分的傳統(tǒng)人文卻一直被主動拋棄，例如，在五四期間極力打倒孔家店，30多年前的文化大革命，及現(xiàn)在的追隨全球化潮流。在此，我們不禁要反思：中國自己的傳統(tǒng)人文哪里去了？在一百多年前中國人還自詡的文化哪里去了？

4。1對中國現(xiàn)代體育發(fā)展的反思

在全球化體育話語中，社會話語體系占主流，即以社會控制為主，政治話語是非主流。而在中國，現(xiàn)代體育的發(fā)展以金牌主義為主流，金牌主義背后的推動力就是政治話語。也就是說，在中國，政治話語已成為控制體育發(fā)展的主流話語。在奧運會上，中國人劉翔拿了一塊金牌，舉國上下為之慶祝，感覺與發(fā)達國家的差距越來越近了。我們可否從另外的角度深入思考，奧運會的框架是西方國家制定的，中國人只不過是在西方的游戲框架之下，取得了一個田徑項目的突破，這樣的勝利能否算得上偉大的勝利呢？如果反思一下，即使外國人在中國人制定的框架下勝利了，中國人實際上也沒有失敗。因此，只要我們能為世界做些事，能為世界體育提供一個平臺，那就是最大的勝利。

在奧運會、亞運會之后，我國體育更應考慮不再繼續(xù)走全盤西化之路，而是反過來重視那些流淌著中國文化血液的傳統(tǒng)體育。我們不能一葉障目，認為歐美的一切都是文明的和進步的，接下來就做歐美文化的跟班。要是我們能夠整理、傳承并發(fā)展好中國的傳統(tǒng)體育文化，這將是很有意義的事情。似乎，現(xiàn)在正是我們該反思的時候。雖然反思并不能給中國體育的發(fā)展提供解決問題的具體方法，但是能提供解決問題的思路，也能為我國體育發(fā)展指引方向。在對金牌狂熱的同時，我們必須還要認識到體育人文的中心價值還有待探討。一百多年前，我們的老祖宗對自己的傳統(tǒng)體育人文具有很強的自信心，對西方體育以蹦蹦跳跳的活動方式不屑一顧。但現(xiàn)在，我們的體育人文反而沒有了根基，現(xiàn)代體育只是一個承載西方人文而又流行于全球的身體娛樂活動而已。當務之急是，中國該如何去定位自己的體育人文，并找到發(fā)展方向。

中西方具有不同的人文傳統(tǒng)，“西方強調(diào)個體價值的人文傳統(tǒng)，中國強調(diào)社會人格的人文傳統(tǒng)”[8]。中國人自受儒家思想影響以來，就興起一股“好學”的熱潮[9]。在全球化環(huán)境里，要防止“照著搬”的人文格局就此形成。另外，在共享全球資源時，我們也要警惕，“防止發(fā)達國家利用現(xiàn)有優(yōu)勢，對發(fā)展中國家的發(fā)展權力實施剝奪”[10]。西方的人文思想，給西方的發(fā)展帶來了諸多好處，其指導在科學、管理等領域領先于其他非西方國家。然而，隨著西方先進的現(xiàn)代科技引入中國，西方社會的價值觀、審美觀、道德、倫理也隨之而來。一百年多年前，中國便開始吸收西方的先進經(jīng)驗與理論，但從社會總的發(fā)展情況來看，結果并不盡如人意。在全球化體系中，不可否認的是，不管是詮釋體育人文還是建構體育人文，都不能唯我獨尊，也不能唯西是舉。那么，為了改變中國現(xiàn)代體育的發(fā)展現(xiàn)狀，體育人文是以中為體，還是以西為體，還是兼論，或不分主次地任其發(fā)展，這都值得我們思考，而筆者更主張以中西結合的方式發(fā)展體育人文。

4。2對中國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的反思

季羨林先生也提到，“東方文明應該做出一些創(chuàng)見性的回應了”[7]；余英時先生認為，一定要和其他文明進行交流。但近百年來，我國體育的發(fā)展趨勢基本上是西化，并沒有進行太多的東西方體育文化交流與融合。奧運會、亞運會在中國舉行，國家隊取得了優(yōu)秀的成績，人們隨著媒體共同為中國體育成果而歡呼。事實上，奧運會加速了中國傳統(tǒng)體育文化的衰退，嚴重減緩了中國傳統(tǒng)體育人文的發(fā)展。那么，我們的歡呼到底是為了什么，中國人自己對傳統(tǒng)體育的了解到底有多少？投入怎樣？又有多少的現(xiàn)實回報？

中國傳統(tǒng)體育的精髓講究義理心性和精氣神。在這一點上，中國傳統(tǒng)體育與西方體育形成了鮮明的對比。允許多種體育形式的存在，包括中國民族傳統(tǒng)體育，全球的體育才更具有多樣性。例如，武術的門派、項目的多樣性。也有人說，就是因為武術門派的眾多，導致沒有一個統(tǒng)一的評判標，從而阻礙其發(fā)展，令武術無法推向國際。事實上，這是一種西化、標準化的思維，恰恰是由于這種多樣性，中國傳統(tǒng)體育才能不斷地傳承下來。如果繼續(xù)完全延用這種西化了的標準觀，那么武術最終將毀于一旦。中國傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特點，因此，我們不能以純粹的西化思維，來衡量一個承載著深厚人文的傳統(tǒng)體育項目，也不能將本來有著非常豐富內(nèi)涵的項目，一味簡單化、標準化。在全球化體系中和中國文化的大背景下，以文化生態(tài)理論為基礎，來認識中國體育的多樣性，為中國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供理論依據(jù)。

一般說來，研究體育人文需要厚實的人文基礎，以及學貫中西的人文功底。但在中國的體育理論界，普遍缺乏具有深度的中國傳統(tǒng)體育人文理論，所以容易出現(xiàn)隨波逐流、搖擺不定的情況，崇尚西方現(xiàn)代體育。目前，在中國傳統(tǒng)體育人文理論缺失的情況下，金錢成為體育發(fā)展的主要動力，所以在體育推動方向上產(chǎn)生文化偏離，體育業(yè)出現(xiàn)了隨處可見的異化現(xiàn)象。這些恰恰可以說明，中國現(xiàn)代體育與中國傳統(tǒng)體育的精髓（義理心性與精氣神）相差甚遠，所以更加需要加強傳統(tǒng)體育人文的建設。

5未來中國體育的發(fā)展

5。1體育文化的沖突與融合

物質(zhì)沖突是有聲響、有血色的，而文化沖突則是無聲的，但卻是更致命的。雖然槍炮聲沒有在中國大陸再次響起，但是在全球化環(huán)境里中西文化間的戰(zhàn)斗卻很激烈，而且我們不得不承認中國的體育文化輸多贏少。雖然我國能在奧運會上贏得數(shù)量較多的獎牌，但是始終是在西方人搭建的全球化舞臺上跳配角。

中國體育近百年來的境遇和發(fā)展狀況，主要是西方傳入的體育在中國的地位得到了提高，而且有了很大的發(fā)展空間，反而中國民族傳統(tǒng)體育被壓縮在狹小的發(fā)展空間中。不過，對于西方體育的認識，不能采用極端的批判方式，既不能完全認同，也不能完全否定。馬克思主義者（俞可平，2008）認為，全球化既不是“西方化”，更不是“美國化”，而是既普遍化又特殊化的“對立統(tǒng)一”[11]。

全球社會發(fā)展至今，人類不斷地完善自身，也不斷地探索人類與自然界的和諧關系。人與人減少相互歧視、仇殺，更多的是相互學習，相互借鑒，共同發(fā)展。發(fā)達國家應該盡最大的義務去協(xié)助世界的發(fā)展，因為發(fā)展應該是全體人類的發(fā)展，而不是某個族群的發(fā)展。因此，在全球體育生態(tài)的環(huán)境里，既發(fā)展中國現(xiàn)代化體育，也不忽視民族傳統(tǒng)體育，可將中國體育放在文化生態(tài)的框架之下去探索發(fā)展之路。

5。2全球化背景下中國體育的走向

中國體育的發(fā)展應置于大民族文化當中。湯一介認為，“一個民族、一個國家必須把自己的哲學作為其民族、國家生存發(fā)展的根基”[7]；杜維明認為，“我們的靈魂，扎根在我們的族群，扎根在我們的民族，然后往外推，要有公共性和公開性”[7]；萬克·費瑟斯通也指出，“我們處于一個后現(xiàn)代全球化，在理性和科學的引導下，永不停歇地去發(fā)展傳統(tǒng)主義理念（1991）”[12]。

亨廷頓強調(diào)文明的沖突，也有部分文化學者，如杜維明，提出“和而不同”的觀點。未來中國體育的發(fā)展，不應繼續(xù)走同質(zhì)化路線，也許以中西結合的方式為上。

中西體育大致有三種結合方式：中國的理與西方的理性相結合；中國人對境界、意境的講究與西方科學方法對實踐的指導相結合；中國的規(guī)矩意識與西方體育的規(guī)則意識（甚至法制化）相結合。當然，發(fā)掘并繼承傳統(tǒng)是一件很困難的事情。以下，提出幾個概念來探討：

第一、體育人文的承載。這里指的是廣義的體育，體育是一個蘊含非常豐富的主體，又是一個很重要的客體，體育本身承載的東西不一定是單一的，可以是豐富的中國文化。從而推動中國傳統(tǒng)體育人文朝著載有民族精神的方向發(fā)展，以傳播中國文化。

第二、核心價值觀。因為體育是人的體育，如果沒有價值觀，則會缺乏理和理性。中國體育走過一個十字路口，正朝著西化的方向發(fā)展，造成中國民族傳統(tǒng)體育人文的迷失，實際上也是核心價值觀的缺失。而核心價值觀缺失的主要原因是對文化的理解，以及對中國傳統(tǒng)文化的接受度不夠深入，或者說是缺乏被普遍認同的根基性文化。

第三、體育與政治。中國體育的發(fā)展與全球其他國家不同的是，在中國真正能夠把控體育的還是政治，用胡小明教授的話來說，就是在中國把體育變成了工具，但體育本身應該是一個玩具。所以，我們必須挖掘中國體育的本質(zhì)，使其發(fā)揮應有的作用。體育最終應回歸到社會，再具體一點就是回歸到社區(qū)，才可以使體育回歸本源。

6小結

6。1“照搬”與“接手”

直到現(xiàn)在，中國面對目前的全球化，更多的是全面模仿與接收。尤其是在中國舉辦奧運會、亞運會之后，中國人成為了全球化理論的忠實追隨者。盡管在舉辦北京奧運時，中國提出了人文奧運理念，但也是建立在西方人權、西方人文的基礎之上。對于全球化的體育人文，發(fā)展中國體育人文不應該按“照搬”的方式，不過可以采用“接手”的方式。

6。2構建中國體育話語權

在以歐美體育人文為主流的全球化環(huán)境里，中國體育面臨著被西方強勢文化覆蓋的危險。為中國體育找尋合適的出路，是中國政府、體育工作者、體育學者，尤其是體育人文學者任重道遠的任務。為中國體育構建一個清晰的理論框架，使從事具體的體育工作者能在實踐中把握好中國體育的發(fā)展方向。因此，本文僅是在全球化視域下對中國體育發(fā)展作哲理性的思考，而中國體育的具體發(fā)展，還得有賴于各行各業(yè)的人才出謀劃策。最后，希望中國民族傳統(tǒng)體育能在全球化中掌有一定的話語權。

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