摘要：高校大學(xué)生信仰宗教已經(jīng)成為一種不容忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為信教大學(xué)生所占比例不高，但呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)；信教大學(xué)生中虔誠(chéng)的宗教徒居少，出于好奇而盲從宗教者居多；信教大學(xué)生思想狀況總體是積極向上的，但也存在消極傾向。大學(xué)生信仰宗教的原因是多方面的，包括社會(huì)因素、心理因素和宗教本身的因素。加強(qiáng)高校大學(xué)生的道德教育和信仰教育，積極開展高校統(tǒng)戰(zhàn)工作，幫助他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是每一位高校教育工作者義不容辭的責(zé)任。

關(guān)鍵詞： 高校大學(xué)生；宗教信仰；多維思考

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1086-6269(2012)01-0047-04

高校大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要后備力量。目前，我國(guó)在校大學(xué)生約有2000萬(wàn)人，占全國(guó)總?cè)藬?shù)的1.5%，他們有無(wú)信仰，信仰狀況如何，不僅直接關(guān)系到年輕一代價(jià)值選擇和行為模式的形成，而且對(duì)未來(lái)社會(huì)制度建構(gòu)和文化選擇都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，事關(guān)我國(guó)的前途和命運(yùn)。在黨中央、教育部不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育、引導(dǎo)他們樹立科學(xué)世界觀的過(guò)程中，還是有部分大學(xué)生選擇信仰宗教，這已成為一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)。針對(duì)大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀，理性分析其中原因，對(duì)于加強(qiáng)高校大學(xué)生的道德教育和信仰教育，幫助他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀分析

筆者2011年暑期前對(duì)河北省部分在石高校（包括河北師范大學(xué)、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院、石家莊大學(xué)）大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷1020份，回收1020份，其中，無(wú)效問(wèn)卷20份，有效問(wèn)卷1000份。本次調(diào)查采用無(wú)記名、全封閉式問(wèn)卷形式，對(duì)各個(gè)年級(jí)、各個(gè)學(xué)歷層次的學(xué)生進(jìn)行典型性的抽樣調(diào)查。根據(jù)本次調(diào)查結(jié)果，結(jié)合國(guó)內(nèi)其他相關(guān)學(xué)者的調(diào)查資料，我們對(duì)大學(xué)生宗教信仰狀況做出如下分析。

（一）信教大學(xué)生所占比例不高，但呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)

筆者2011年的“大學(xué)生信教調(diào)查”結(jié)果顯示，被調(diào)查的大學(xué)生中，信教同學(xué)占10.6%，表示“將來(lái)也許會(huì)信教”的同學(xué)占12.65%，明確表示“不信仰宗教”的同學(xué)占47.29%，表示“信仰馬克思主義，是堅(jiān)定的無(wú)神論者”的同學(xué)占21.81%，7.65%的同學(xué)則表示“說(shuō)不清楚”。國(guó)內(nèi)其他學(xué)者關(guān)于此問(wèn)題的調(diào)查也顯示了大致相同的結(jié)果：2004年，徐騫東的《大學(xué)生宗教工作的特性、原則及對(duì)策》中的調(diào)查顯示，16.6%的同學(xué)對(duì)宗教有點(diǎn)信，1.9%的學(xué)生有宗教信仰；在2005年李志英等所作的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層分化與大學(xué)生思想動(dòng)向調(diào)查》顯示樣本中有信教人員392人，占13.58%；李海晶、徐朝亮在《大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題探析及反思》中指出，2008年江西省高校被調(diào)查的1000名學(xué)生中，信教大學(xué)生占12.5%[1]。當(dāng)然，不同的高等院校由于所處地域群眾信教狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及生源不同，信教大學(xué)生的比例也呈現(xiàn)出較大差異：民族自治地區(qū)或宗教氛圍比較濃厚地區(qū)的高校，大學(xué)生的信教比例較高，在少數(shù)民族集中的高校——中央民族大學(xué)，信教學(xué)生所占的比例也較高，2003年，該校有28.4%的大學(xué)生信仰宗教[2] 。

上述統(tǒng)計(jì)資料表明，在部分大學(xué)生中，確實(shí)存在著信仰真空和信仰迷茫的現(xiàn)象，相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)宗教信仰并不反感，甚至出于一定的興趣而皈依宗教，宗教信徒在大學(xué)生中出現(xiàn)已成為無(wú)法回避的事實(shí)。但是，信教大學(xué)生所占比例還不算高，據(jù)目前所掌握的相關(guān)調(diào)查資料，可以得知，高校大學(xué)生中信教人數(shù)比例大約最高在20%左右[3]，最低在3%—4%之間[4]，平均值在10%左右。雖然說(shuō)高校大學(xué)生主流上基本不信仰宗教，他們已經(jīng)樹立了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，但我們也不能忽視信教大學(xué)生數(shù)量呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)，調(diào)查顯示，學(xué)生信教的比例從2002年至2008年一直呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，由7.9%上升到12.5%[5]。更令人擔(dān)憂的是，信教大學(xué)生中有相當(dāng)部分是團(tuán)員、入黨積極分子甚至黨員，大學(xué)生黨員信教比例也在不斷增長(zhǎng)，由過(guò)去只有個(gè)別學(xué)生黨員信教增長(zhǎng)到10.6%。

（二）信教大學(xué)生中虔誠(chéng)的宗教徒居少，出于好奇而盲從宗教者居多

在選擇信仰宗教的高校大學(xué)生中，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)宗教的基本概念、本質(zhì)、功能作用等基礎(chǔ)知識(shí)了解甚少，對(duì)自己所信宗教的歷史、教義和教規(guī)也是一知半解，更沒有定期參加固定的宗教組織、宗教活動(dòng)和宗教儀式。在我們所做的關(guān)于大學(xué)生信教方式的調(diào)查中，75%的同學(xué)表示“沒有參加固定宗教活動(dòng)”，15.25%同學(xué)表示“定期參加聚會(huì)等宗教活動(dòng)”，3.25%同學(xué)表示“偶爾對(duì)他人傳教”，11.5%同學(xué)表示“僅僅在內(nèi)心世界中與神靈交流”?？梢?，在所謂的信教大學(xué)生中，相當(dāng)一部分人對(duì)宗教信仰認(rèn)識(shí)不足，其宗教信仰行為特征不突出，在社會(huì)交往等方面并沒有嚴(yán)格按照宗教規(guī)范和理念行事；反之，宗教在大學(xué)生的道德行為、人際交往和價(jià)值追求等方面規(guī)范調(diào)整作用亦不明顯，可以說(shuō)大部分信教大學(xué)生并不是完全意義上的虔誠(chéng)的宗教信徒。他們之所以選擇信仰宗教，其中感性成分要大大高于理性追求，主要是認(rèn)可宗教的人文關(guān)懷、道德意境及藝術(shù)之美，特別是相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)宗教文化有著較強(qiáng)的興趣，認(rèn)同程度高，還有個(gè)別學(xué)生完全是出于好奇心、湊熱鬧，對(duì)宗教的神秘性表現(xiàn)出一定的向往，所信仰宗教也不固定。

總之，大學(xué)生在信仰選擇上表現(xiàn)出一定的盲目性和非理性，他們正處于從不成熟走向成熟的過(guò)程，這些現(xiàn)象表明高校和社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信仰問(wèn)題進(jìn)行正確引導(dǎo)已勢(shì)在必行。

（三）信教大學(xué)生思想狀況總體是積極向上的，但也存在消極傾向

如同其他大學(xué)生一樣，信教大學(xué)生同樣生活在塵世社會(huì)中，他們接受高校的思想政治教育，參加學(xué)校組織的各種社會(huì)活動(dòng)，接觸形形色色的社會(huì)思潮，因此，他們必然會(huì)對(duì)政治、社會(huì)問(wèn)題形成自己的觀點(diǎn)和見解。在涉及國(guó)家未來(lái)發(fā)展方向和道路的基本問(wèn)題上，大多數(shù)信教大學(xué)生能夠做出正確判斷，比如在我們的調(diào)查中，有60%以上的大學(xué)生對(duì)“我們要借鑒人類政治文明的成果，但決不能照搬西方政治制度的模式”、“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀”、“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”持贊同態(tài)度；對(duì)國(guó)外許多重大政治事件，多數(shù)信教大學(xué)生也表現(xiàn)出了相當(dāng)高的政治熱情，說(shuō)明他們的思想中具有最基本的民族意識(shí)與國(guó)家利益觀念；對(duì)于國(guó)家未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，信教大學(xué)生也表現(xiàn)出比較樂(lè)觀的態(tài)度，75%信教大學(xué)生對(duì)于“經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展”持樂(lè)觀或比較樂(lè)觀態(tài)度，55%對(duì)于“公民道德水準(zhǔn)將不斷提高”、“社會(huì)主義和諧程度將持續(xù)提高”持樂(lè)觀或比較樂(lè)觀態(tài)度；值得欣慰的是，信教大學(xué)生在價(jià)值觀問(wèn)題上表現(xiàn)出了比較健康的傾向，對(duì)于“誠(chéng)信是一個(gè)人最重要的品質(zhì)”、“做人比做事做學(xué)問(wèn)更重要”等提法，80%以上的同學(xué)選擇同意。對(duì)于國(guó)內(nèi)的重大時(shí)事政治，他們的關(guān)注程度有所下降，例如，對(duì)于“安全生產(chǎn)問(wèn)題”、“黨的十七屆四中全會(huì)召開并審議通過(guò)《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》”、“胡錦濤‘七一重要講話”等關(guān)注度不超過(guò)36%；對(duì)于“社會(huì)主義和資本主義趨同”、“金錢是幸福的決定性因素”、“貧富分化將會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重”，選擇同意的信教大學(xué)生比不信教大學(xué)生高出10-15個(gè)百分點(diǎn)。

綜上所述，信教大學(xué)生在世界觀方面基本上表現(xiàn)出了當(dāng)代青年應(yīng)有的道德觀念和比較健康的思想傾向，但是與無(wú)宗教信仰的大學(xué)生相比，在對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生態(tài)度上，他們較多地表現(xiàn)出灰色色調(diào)；在事關(guān)國(guó)家政治、民族利益方面，他們呈現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度；在涉及金錢和幸福的問(wèn)題上，他們流露出強(qiáng)烈的世俗性。信教大學(xué)生這些消極的思想傾向近年來(lái)一直存在，而且并無(wú)多大改觀。

二、大學(xué)生信仰宗教的原因探析

高校大學(xué)生信仰宗教的原因極其復(fù)雜，筆者嘗試從社會(huì)因素、心理因素和宗教本身的因素三方面做一理性分析。其中，這三種因素又隨著時(shí)代氣息、社會(huì)環(huán)境和個(gè)體經(jīng)歷的不同在不同個(gè)體身上有所升降。

（一）社會(huì)因素的影響

作為一種意識(shí)形態(tài)，宗教存在的根源最終要到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中去尋找，馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？”[6]大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，他們的信仰狀況是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種折射和反映。改革開放30多年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化、利益格局重新調(diào)整和分化，在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在取得矚目成就的同時(shí)，也滋生了許多社會(huì)問(wèn)題，如貧富分化、貪污腐敗、道德滑坡等。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)于世界觀正處于形成時(shí)期的大學(xué)生將會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊：生活在同一個(gè)校園、班級(jí)甚至宿舍中，有的同學(xué)經(jīng)濟(jì)寬裕、眾星捧月，有的同學(xué)貸款上學(xué)、艱辛度日；政治體制改革滯后，腐敗現(xiàn)象屢禁不止，甚至蔓延到大學(xué)校園；物質(zhì)生活的豐富帶來(lái)精神上的失落，生活節(jié)奏的加快伴隨著心理上的空虛等等，由于大學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題還缺乏深刻的分析、辨別能力，無(wú)法從社會(huì)發(fā)展的高度來(lái)做出合理的解釋，致使他們?cè)械膬r(jià)值觀念受到?jīng)_擊，新的信仰體系尚未完全確立，處于“信仰真空”或“信仰缺失”的狀態(tài)，很容易引發(fā)他們的精神或信仰危機(jī)從而信教。

（二）心理因素的影響

大學(xué)時(shí)期是一個(gè)特殊的年齡階段，是人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有人將這一時(shí)期稱為人的“第二次心理斷乳期”[7]。高中時(shí)期，這些學(xué)生埋頭書海，忙于應(yīng)付高考，在家長(zhǎng)和老師的全面呵護(hù)下學(xué)習(xí)、生活，對(duì)于所接受的思想教育，沒有來(lái)得及經(jīng)過(guò)全面地理性思考，更談不上將其融入自己的世界觀和價(jià)值觀。進(jìn)入大學(xué)校園后，一方面，他們開始由高中的“依賴型”生活走向“獨(dú)立型”生活，這種獨(dú)立不僅僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方式和生活方式的獨(dú)立，更表現(xiàn)在大學(xué)生的自我意識(shí)開始覺醒，他們積極探索和努力形成真正的自我。另一方面，由于受到各自獨(dú)特的人生經(jīng)歷和各種非理性因素的影響，大學(xué)生會(huì)對(duì)人生、社會(huì)產(chǎn)生許多心理上的迷茫、失落、困惑和孤獨(dú)：十年寒窗圓了大學(xué)夢(mèng)，暫時(shí)沒有找到新的奮斗目標(biāo)而產(chǎn)生的空虛；無(wú)法適應(yīng)大學(xué)表面松散實(shí)質(zhì)緊張的學(xué)生生活感到惘然；面對(duì)學(xué)習(xí)、就業(yè)、考研的壓力形成的壓抑、無(wú)助心理；感情的挫折、現(xiàn)實(shí)與理想之間的巨大反差導(dǎo)致的失落。大學(xué)生的知識(shí)積累和人生閱歷不足以豐富到使他們能夠正視、理解這些問(wèn)題，再則這一時(shí)期的大學(xué)生也容易產(chǎn)生逆反心理，對(duì)傳統(tǒng)的說(shuō)教、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀持批判和否定態(tài)度，他們喜歡標(biāo)新立異，往往容易到宗教世界去尋找精神家園，把希望寄托在宗教的救世作用上，借助于宗教來(lái)排解內(nèi)心的苦悶、思想的困惑、精神的不安以獲得心靈慰籍和精神寄托。

（三）宗教因素的影響

某些高校大學(xué)生之所以選擇信仰宗教，與宗教自身不斷的擴(kuò)大其影響力和滲透力有極大的關(guān)系。首先，各種宗教（特別是世界三大宗教）在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，沉淀下深厚的文化底蘊(yùn)，如基督教的《圣經(jīng)》、佛教的《佛經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》等宗教典籍，內(nèi)容豐富，博大精深，不僅具有較強(qiáng)的文學(xué)性、藝術(shù)性，而且具有深刻的思想性和哲理性，匯集了西方文化之精華，是人類寶貴的精神和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宗教本身的這種文化內(nèi)涵和神秘色彩對(duì)大學(xué)生具有相當(dāng)?shù)恼T惑力，容易引發(fā)大學(xué)生的思考和探究；其次，宗教為了在現(xiàn)代社會(huì)中求得生存和發(fā)展，不斷調(diào)整自己的消極因素，盡可能與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)，在社會(huì)生活中充分發(fā)揮其道德教化和心理調(diào)節(jié)的作用，如基督教主張“忍耐”、“寬容”，佛教力主普渡眾生、慈悲為懷，伊斯蘭教追求“至仁至慈”，他們所號(hào)召的“與人為善”、“大公無(wú)私”、“誠(chéng)實(shí)守信”不僅不與社會(huì)主義道德規(guī)范相沖突，而且在一定程度上還彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的道德淪喪的狀況，給人以心理慰藉；最后，西方敵對(duì)勢(shì)力始終沒有放棄對(duì)我國(guó)的“和平演變”戰(zhàn)略，宗教不失為對(duì)其對(duì)我國(guó)青年一代進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透、宣揚(yáng)和推行西方價(jià)值觀念的一種有效手段，他們利用網(wǎng)絡(luò)、電視、書籍等各種現(xiàn)代媒體不斷加大宣傳力度，甚至利用外教教師在大學(xué)校園進(jìn)行傳教活動(dòng)，大學(xué)生在各種場(chǎng)合通過(guò)各種渠道可以輕易的接觸到宗教，獲得關(guān)于宗教的相關(guān)知識(shí)。

三、處理高校大學(xué)生信仰宗教問(wèn)題的對(duì)策

針對(duì)高校大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀，如何做到既能保護(hù)他們的宗教信仰自由，又能引導(dǎo)他們?yōu)闃淞⒖茖W(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)定他們?yōu)橹袊?guó)特色社會(huì)主義服務(wù)的政治方向，是擺在每一位高校教育工作者面前的迫切任務(wù)。目前，我們需要從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。

（一）加強(qiáng)馬克思主義基本理論和理想信念教育

大學(xué)生選擇信仰宗教直接反映了他們的馬克思主義理想信念不夠堅(jiān)定，這對(duì)高校的思想政治教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，使我們不得不反思高校政治理論課教學(xué)存在的問(wèn)題。首先，要不斷強(qiáng)化馬克思主義基本原理教學(xué)。“06方案”之后，馬克思主義基本原理課被調(diào)整為70學(xué)時(shí)，卻涵蓋了以前分科設(shè)置的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容，要規(guī)定學(xué)時(shí)內(nèi)完成這一教學(xué)任務(wù)，對(duì)任課教師是一個(gè)極大挑戰(zhàn)，如果教師理論功底淺，教學(xué)設(shè)計(jì)不嚴(yán)密，對(duì)各個(gè)部分不能融會(huì)貫通，最后只能是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水；如果不對(duì)馬克思主義基本原理有一個(gè)全面把握和深刻理解，卻要求學(xué)生有堅(jiān)定地馬克思主義信仰只能是空中樓閣。所以，在馬克思主義基本原理教學(xué)方面，做到既要“精”又要“管用”仍然任重而道遠(yuǎn)。其次，適當(dāng)進(jìn)行經(jīng)典著作教學(xué)。鄧小平曾告誡我們：“老祖宗不能丟。”[8]經(jīng)典著作是馬克思主義理論誕生的直接文本依據(jù)，它最為真實(shí)地反映了馬克思主義的本來(lái)思想面目。因此，它雖然不是大學(xué)本科生的必修課，但是對(duì)馬克思主義理想信念教育至關(guān)重要。一方面，它可以使學(xué)生準(zhǔn)確把握馬克思主義的真實(shí)思想，而不是去被動(dòng)接受那些對(duì)馬克思主義的教條式的理解，甚至是附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；另一方面，經(jīng)典著作能夠使學(xué)生了解某一思想形成的歷史背景，感受馬克思的人格魅力和奉獻(xiàn)精神從而堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。經(jīng)典著作可以穿插到馬克思主義基本原理教學(xué)中，也可以作為選修課開設(shè)?？傊?，在加強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義教學(xué)的同時(shí)，千萬(wàn)不能弱化經(jīng)典馬克思主義教育。

（二）有針對(duì)性地進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育

如前所述，部分大學(xué)生信仰宗教并非出于對(duì)宗教的深刻認(rèn)識(shí)和理性理解，而是由于好奇心理、逆反心理和獨(dú)立的人格意識(shí)。不了解產(chǎn)生神秘，與其讓大學(xué)生到宗教世界中去滿足其好奇心從而尋求精神慰藉，倒不如在現(xiàn)實(shí)中為其開辟一條理性認(rèn)識(shí)、理解宗教的途徑。因此，在黨的政策指導(dǎo)下，有必要在高校開設(shè)與宗教相關(guān)的選修課程和知識(shí)講座，展開宗教方面的學(xué)術(shù)探討，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育。馬克思在其一生的理論研究中，在唯物主義立場(chǎng)上對(duì)宗教做過(guò)諸多經(jīng)典論述，揭示了宗教產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、特征、作用和歷史走向問(wèn)題。使學(xué)生了解這些知識(shí)，首先能夠在文化層面上滿足大學(xué)生對(duì)宗教的濃厚興趣，拓展知識(shí)面，提升理論素養(yǎng)；其次，通過(guò)了解宗教，使大學(xué)生把握宗教的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，認(rèn)識(shí)到宗教是一種顛倒的社會(huì)意識(shí)，人之所以產(chǎn)生這種意識(shí)和感覺，其根源在于現(xiàn)實(shí)世界中，“這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭盵6]1；宗教的社會(huì)作用是雙重的，在階級(jí)社會(huì)中，宗教主要發(fā)揮維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治“牧師”的作用；到了人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)，“宗教的神秘面紗才能被揭掉”，宗教才能消失。正如恩格斯所說(shuō)：“只有根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說(shuō)明它的起源和發(fā)展，才能解決問(wèn)題。” [9]了解了上述馬克思關(guān)于宗教的基本思想之后，大學(xué)生就會(huì)明白，在不同的歷史條件下，無(wú)論宗教采取什么樣的傳播方式和表現(xiàn)形式，其本質(zhì)不會(huì)改變。堅(jiān)定了無(wú)神論世界觀，消除了對(duì)宗教的神秘感，大學(xué)生才能正確看待宗教文化和民族傳統(tǒng)文化，自覺地為宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)做更多的工作，甚至在面臨宗教滲透的情況下，也能處驚不變，自覺地做出明智選擇。

（三）健全心理健康教育和服務(wù)體系

大學(xué)生正處于自我意識(shí)覺醒和獨(dú)立人格形成時(shí)期，一方面，他們追求新異，憧憬美好的未來(lái)，渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；另一方面，他們又缺乏足夠的勇氣面對(duì)可能遇到的挑戰(zhàn)，遭遇挫折時(shí)又感到迷惘、困惑和無(wú)助；再則，隨著現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈益激烈，個(gè)人承受的精神壓力也愈益增加，在不斷產(chǎn)生矛盾和思維碰撞的過(guò)程中，高校大學(xué)生的心理狀況很容易出現(xiàn)問(wèn)題。因此，在高校中加強(qiáng)心理教育，開展心理咨詢，幫助大學(xué)生形成健全的心理機(jī)制就成為引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)信仰的重要途徑。一方面，高校思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活與心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地講授心理健康知識(shí)，并進(jìn)行團(tuán)體心理輔導(dǎo)，從而幫助高校大學(xué)生樹立良好的心理健康意識(shí)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。另一方面，高校也應(yīng)該完善和健全心理咨詢體系，營(yíng)造良好的心理咨詢氛圍，當(dāng)學(xué)生遇到挫折時(shí)，能夠在第一時(shí)間得到有力幫助，解除心理困惑，戰(zhàn)勝自我。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育和心理咨詢服務(wù)，幫助他們逐漸形成良好的心理素質(zhì)、增強(qiáng)承受挫折的能力，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的情緒，塑造健全的人格，從而避免了他們因精神困惑和無(wú)助而把理想寄托到宗教中去的做法。

（四）依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理

我國(guó)憲法規(guī)定，公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。對(duì)于虔誠(chéng)的大學(xué)生信教者，我們應(yīng)該尊重他們的信仰自由，要認(rèn)真貫徹黨的宗教工作的基本方針政策，引導(dǎo)他們到經(jīng)過(guò)登記的宗教場(chǎng)所參加正常的宗教活動(dòng)，積極想辦法幫助他們解決學(xué)習(xí)、生活中的實(shí)際困難，鼓勵(lì)他們用宗教道德去規(guī)范日常交往，政治上要注意加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作，努力使他們和其他大學(xué)生一樣，在擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)社會(huì)和諧等重大政治問(wèn)題上取得共識(shí)，做到愛教與愛國(guó)相統(tǒng)一，宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，使他們成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的積極力量。另一方面，高校要加強(qiáng)宗教滲透的預(yù)警機(jī)制和防控力度，采取有效措施，制止和打擊校內(nèi)外的各種非法宗教活動(dòng)。明確要求大學(xué)生不得在校園內(nèi)傳教、布道，不得在校園內(nèi)成立各種宗教組織和團(tuán)體，舉行各種活動(dòng)；依法規(guī)范高校中外籍教師和留學(xué)生的宗教活動(dòng)，不允許他們?cè)谛@內(nèi)進(jìn)行傳教；對(duì)于少數(shù)打著“自由、人權(quán)”旗號(hào)、利用宗教推行西方社會(huì)價(jià)值觀念、侵蝕大學(xué)生思想靈魂的敵對(duì)分子，必須采取有效合法的防范措施，充分發(fā)揮黨員、入黨積極分子的模范作用，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、積極引導(dǎo)，取締非法的宗教集會(huì)和宗教宣傳，堅(jiān)決抵御敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透活動(dòng)。

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責(zé)任編輯：周潞資

收稿日期：2011-10-25

作者簡(jiǎn)介：李萍(1972 —)，女，河北涿鹿人，軍械工程學(xué)院政治教研室講師，博士，主要從事馬克思主義基本原理、 統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究。