李菁

[關(guān)鍵詞]馬克思主義基本原理概論；科學(xué)社會主義；馬克思主義；真理；黑格爾；辯證法

[摘要]現(xiàn)行的《馬克思主義基本原理概論》教材雖然科學(xué)地涵蓋了馬克思主義基本原理的三大有機(jī)構(gòu)成部分（馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義），但在教學(xué)實踐上卻往往把科學(xué)社會主義部分大大忽視和縮減了。借用黑格爾式的說法，我們可將科學(xué)社會主義比作馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之“真理”，前者內(nèi)在地?fù)P棄了后二者，并將它們作為環(huán)節(jié)包含在內(nèi)。科學(xué)社會主義就是馬克思主義本身。黑格爾哲學(xué)體系和馬克思主義基本原理在思想結(jié)構(gòu)上確有某種隱秘的內(nèi)在相似性，該結(jié)構(gòu)正是辯證法的“三一式”邏輯運動圓圈。

[中圖分類號]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0257-2826（2012）12-0074-06

一、問題緣起：什么是馬克思主義？

目前全國高校通用的“馬克思主義基本原理概論”課程教材《馬克思主義基本原理概論》自2007年誕生以來，雖經(jīng)不斷修訂調(diào)整，但也未能達(dá)到該課程預(yù)設(shè)的目的和要求，即引導(dǎo)教師和學(xué)生共同去實現(xiàn)對“馬克思主義作為馬克思主義”的“整體性”教學(xué)活動。教材內(nèi)容亟需修改調(diào)整的地方也很多。但教材從“形式”上說仍保有一項可貴的優(yōu)點，即總體“結(jié)構(gòu)”的完整性。教材分為“總領(lǐng)”緒論和七章“主干”內(nèi)容。在緒論第一節(jié)中提出了教材的綱領(lǐng)問題“什么是馬克思主義”，而整部教材（包括緒論和后續(xù)七章）的惟一主題即是循序漸進(jìn)地或者從不同方向地去回應(yīng)和展開此問題。就馬克思主義基本原理體系的構(gòu)成來說，在緒論第一節(jié)中，教材對“什么是馬克思主義”做出了概要回答。

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

而教材的七章大致對應(yīng)的正是馬哲（1，2，3章）、馬經(jīng)（4，5章）和科社（6，7章）的相關(guān)內(nèi)容。我們完全可以感受到教材編寫組為最大限度地將完整的馬克思主義基本原理體系通過短暫的課堂教學(xué)“同時”展示給我國大學(xué)生的良苦用心。但遺憾的是，依據(jù)筆者的調(diào)查，目前原理課的普遍教學(xué)實際卻根本難以實現(xiàn)教材編寫組原先設(shè)計的意圖。教材最后兩章即“社會主義社會及其發(fā)展”和“共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想”基于各種原因往往被免講和免試了，實際的課程講授和期末考試大多僅限于緒論和前五章也即馬哲和馬經(jīng)的相關(guān)內(nèi)容。至于首要的原因，多半會被歸于教學(xué)的既定時限：目前原理課的教學(xué)時間大致為51學(xué)時（17周，每周3學(xué)時），即便是跑馬觀花，在完成緒論和前五章的教學(xué)后，時間也所剩無幾了。那么，最后兩章即科社部分的內(nèi)容究竟能不能略過呢？質(zhì)言之，科社對于馬克思主義究竟是怎樣的意義呢？或者，科社、馬哲和馬經(jīng)之間究竟是怎樣的思想關(guān)聯(lián)呢？限于篇幅，筆者這里只做最扼要的探問嘗試。

二、馬克思主義的辯證運動圓圈：馬哲－馬經(jīng)－科社

筆者認(rèn)為，僅從“思想”層面論，馬克思主義從馬克思創(chuàng)立時（19世紀(jì)40年代中后期）起即“同時”包括了“馬克思主義的”哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義學(xué)說三部分。這個“同時”的意思是，馬克思是“同時”創(chuàng)造馬克思主義之嶄新“哲學(xué)一政經(jīng)社會主義學(xué)說”的，而非“分別”去創(chuàng)立這些部門理論，最后再把它們“綜合”為“大一統(tǒng)”的理論體系。馬克思主義自開創(chuàng)以來，一直就是馬哲、馬經(jīng)和科社的“三位一體”的科學(xué)理論體系，馬克思主義即為“本體”，而馬哲、馬經(jīng)和科社則為此一本體之三“位格”。馬克思主義可以“同時”包括馬哲、馬經(jīng)和科社三部分，也可以“同時”既是馬哲，也是馬經(jīng)，又是科社?！霸讨肌钡鸟R克思主義就是“作為”馬哲、馬經(jīng)和科社之三位一體的“同時”理論體系而彰顯于世的。這些都是從“思想”層面也即“道理”或“本質(zhì)”或“現(xiàn)實”的層面來看馬克思主義之為馬克思主義的。而在某個“經(jīng)驗”或“現(xiàn)象”或“現(xiàn)存”的層面上，馬克思主義或可偏重于馬哲，也可偏執(zhí)于馬經(jīng)或科社等等，甚至幾乎只以某個“位格”的形象現(xiàn)身于世。本文只從本質(zhì)層面略論馬克思主義基本原理之內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

從本質(zhì)上說，馬克思主義必須是“同時”涵蓋馬哲、馬經(jīng)和科社的完整理論體系，缺一不可。馬哲即歷史唯物主義以感性的、對象性的實踐活動（尤其是生產(chǎn)勞動）為邏輯起點，描述了我們生活于其中的這個世界歷史的一般規(guī)律即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律。歷史唯物主義作為馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義者全新的世界觀和方法論，是馬克思主義者一切思想和行動的原初視野，是馬克思主義“作為”馬克思主義——“作為”人類歷史上這個偉大的全新思想“家族”之真正“開端”的。但歷史唯物主義決不止于“抽象”地描繪人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，它必須深入到人類歷史的根基處——本質(zhì)的“經(jīng)濟(jì)－實踐”領(lǐng)域去苦其心志、勞其筋骨，千回百轉(zhuǎn)，才能不斷“實現(xiàn)”自己同時也“印證”自己?！俺橄蟆钡臍v史唯物主義為了“實現(xiàn)一印證”自身，必須“轉(zhuǎn)投向一外化為”它的“對象”即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，唯物史觀之所以是“正確的”或者“科學(xué)的”，正是因為由它奠基的“科學(xué)的”即“馬克思主義的”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才第一次發(fā)現(xiàn)了人類歷史經(jīng)濟(jì)實踐領(lǐng)域的本質(zhì)規(guī)律。馬經(jīng)的成就“印證”了歷史唯物主義的真理性，沒有馬經(jīng)的工作，歷史唯物主義既“歷史”不起來，也“唯物”不起來。馬哲與馬經(jīng)是“相互需要”的：馬哲為馬經(jīng)提供哲學(xué)視野和方法，馬經(jīng)為馬哲提供感性的實證素材和空間——因此，馬哲和馬經(jīng)是“相互印證”的。與此“同時”，馬經(jīng)決非馬克思主義理論探究的終點，唯物史觀在“經(jīng)受”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之千回百轉(zhuǎn)的歷練后須得重新“回到”自身，印證自己對于人類歷史發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識的真理性——基于對資本主義剩余價值和經(jīng)濟(jì)危機(jī)之本質(zhì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，體認(rèn)到資本主義必將為共產(chǎn)主義即“科學(xué)的一社會主義”所“揚棄”——因此馬哲或者馬克思主義最終必須將自己的歸宿地安放在“科學(xué)社會主義”——也即“通過作為革命的感性實踐活動去實現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義”之上。馬克思主義從馬哲“開始”，“經(jīng)過”馬經(jīng)，“轉(zhuǎn)回”科社，一圈走來，“實踐”的本質(zhì)要求貫穿始終。由此，從終極意義上說，馬克思主義“就是”科學(xué)社會主義，反過來說也是一樣，科學(xué)社會主義“就是”馬克思主義?？粕缂仁邱R克思主義預(yù)懸之“終極目的”，“同時”又是馬哲和馬經(jīng)自然得出的“終極結(jié)論”?？粕?、馬經(jīng)和馬哲三者兩兩間都是相互印證的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，缺一不可。

因此我們可以發(fā)現(xiàn)，作為馬克思主義基本原理三大有機(jī)組成部分的馬哲、馬經(jīng)和科社之間其實并非相互外在的、線性的“無機(jī)組合”關(guān)聯(lián)，而是“三位一體”的某種內(nèi)在的、非線性的“有機(jī)結(jié)構(gòu)”關(guān)聯(lián)：三位格本為一體，實為一體之三維面相或三個必需的發(fā)展環(huán)節(jié)。我們既可以說馬克思主義“同時”由馬哲、馬經(jīng)和科社三部分構(gòu)成，也可以說馬克思主義既是馬哲，也是馬經(jīng)，“同時”又是科社。這也正是馬克思主義基本原理之內(nèi)在“辯證法”：馬哲非尋常之哲學(xué)，而是以馬經(jīng)為“通道”，以科社為“目的”的馬哲，馬哲是“馬經(jīng)的一科社的”馬哲；馬經(jīng)非尋常之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是以馬哲為“本體論”，以科社為“目的”的馬經(jīng)，馬經(jīng)是“馬哲的一科社的”馬經(jīng)；科社非尋常之社會主義學(xué)說，而是以馬哲為“本體論”，以馬經(jīng)為“通道”的“科學(xué)一社會主義”——即現(xiàn)實地?fù)P棄了各種“空想社會主義”的本真之社會主義——科社是“馬哲的一馬經(jīng)的”科社。

由此，如上圖，我們也可將馬克思主義基本原理比作“一個辯證運動圓圈”：馬哲、馬經(jīng)和科社依次作為這個辯證發(fā)展圓圈的正題、反題與合題。馬哲是馬克思主義基本原理圓圈的第一階段即肯定階段，肯定地展示了馬克思主義總的世界觀和方法論，也即本體論或哲學(xué)；馬經(jīng)作為該圓圈第二階段即否定階段，否定了“作為”本體論或者哲學(xué)形態(tài)的馬克思主義，而讓馬哲“外化出去打天下”一一深入到實際的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域探求最基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這是作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形態(tài)的馬克思主義；而科社又是對于馬經(jīng)的否定，即對馬哲的否定之否定，科社是對馬哲和馬經(jīng)的“揚棄”，馬哲在“經(jīng)歷”馬經(jīng)后重新回到了自身，馬克思主義由此進(jìn)入其“具體”形態(tài)即科學(xué)社會主義了。惟有經(jīng)歷即揚棄了馬哲和馬經(jīng)的科學(xué)社會主義才不是“抽象”的，它所描繪的共產(chǎn)主義也才是真正“具體”的——即“可以”且“必須”實現(xiàn)的。但這個科社并非是馬克思主義之單純“終結(jié)”或“完成”，科社既是“終點”，又是新的“起點”。如是的辯證運動圓圈將會循環(huán)往復(fù)以至無窮，馬克思主義基本原理在實踐中永遠(yuǎn)在自我揚棄著、更新著。而對于作為馬克思主義基本原理辯證運動圓圈之任一環(huán)節(jié)的馬哲或馬經(jīng)或科社，其本身又是一個完整的辯證運動圓圈，又可分為三個辯證發(fā)展環(huán)節(jié)。該環(huán)節(jié)亦作為一圓圈而復(fù)可一分為三。如此環(huán)中有環(huán)，環(huán)環(huán)相濟(jì)，周而復(fù)始，無窮無盡。這正是“永恒的辯證法”——“那一團(tuán)永恒的活火”（赫拉克利特語）。思路至此我們已能初略感受到馬克思主義作為人類史上的一種全新思想家族之獨特雄偉氣象了。

三、科學(xué)社會主義“作為”馬克思主義之“真理”

更進(jìn)一步，筆者認(rèn)為，馬克思首創(chuàng)的馬克思主義基本原理體系與其“老師”黑格爾創(chuàng)作的哲學(xué)體系在思想的“建筑學(xué)”上確有著某種隱秘的內(nèi)在相似性，這個建筑學(xué)正是辯證法的“三一式”邏輯運動圓圈（正題－反題－合題）。其實馬克思本人在《資本論》第一卷1872年第二版跋里也曾公開聲明自己為黑格爾“學(xué)生”——在黑格爾已經(jīng)“過時”的時代——并且他還要批判地繼承黑格爾的辯證法。

“將近30年以前（19世紀(jì)40年代早中期，引者注），當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時，今天在德國知識界發(fā)號施令的憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門德爾松對待斯賓諾莎那樣對待黑格爾，即把他當(dāng)作一條“死狗”了。因此。我公開承認(rèn)我是這位偉大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過來”。

順此思路，我們?nèi)绻苯咏栌煤诟駹柕摹罢胬怼备拍?，或許能幫助我們更清晰地理解科社與馬克思主義、馬哲和馬經(jīng)之本質(zhì)關(guān)聯(lián)。黑格爾在其首部專著《精神現(xiàn)象學(xué)》（1807年）中第一次明確地展示了他的全新真理觀。

所以惟有這種正在重建其自身的同一性或在他在中的自身反映，才是真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是真理。它（即“真理”）就是它自己的完成過程，就是這樣一個圓圈。預(yù)懸它的終點為目的并以它的終點為起點，而且只當(dāng)它實現(xiàn)了并達(dá)到了它的終點它才是現(xiàn)實的。

因此我們可以把黑格爾式的“真理”大致理解為“全體”也即“一個完整的辯證運動圓圈”（正題－反題－合題）。如此我們即可說，科社正是馬克思主義基本原理之真理，科社正是馬哲和馬經(jīng)之真理。科社內(nèi)在地?fù)P棄了馬哲和馬經(jīng)，并將后者作為自身之環(huán)節(jié)包含在內(nèi)，科學(xué)社會主義實即馬克思主義本身。原本的馬克思主義就是科學(xué)社會主義。馬克思主義基本原理講的惟一主題就是：什么是社會主義——如何揚棄資本主義也即如何實現(xiàn)社會主義？這個馬克思主義的“社會主義學(xué)說”之所以被冠以“科學(xué)”之名，只是因為該社會主義學(xué)說是“馬克思主義的”——也就是將馬哲和馬經(jīng)作為其內(nèi)在環(huán)節(jié)揚棄和包含的“真理一全體”。如是，我們似乎可以做一個大膽的猜想：黑格爾創(chuàng)造的哲學(xué)體系與其學(xué)生馬克思首創(chuàng)的馬克思主義基本原理體系之間的確有著某種共享的思想識度即“三一式”的辯證邏輯運動圓圈的建筑結(jié)構(gòu)。依據(jù)黑格爾代表作《哲學(xué)全書》（1817年），其哲學(xué)體系大致由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三部分構(gòu)成。邏輯學(xué)研究“自在自為的理念”，自然哲學(xué)研究“在其他在的理念”，而精神哲學(xué)研究“由其他在回轉(zhuǎn)到自身的理念”。邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)構(gòu)成一個完滿的辯證邏輯的運動圓圈（正題－反題－合題），精神哲學(xué)被作為邏輯學(xué)和自然哲學(xué)之“真理”或“目的”或“全體”。我們看到：在“邏輯學(xué)－自然哲學(xué)－精神哲學(xué)”和“馬哲－馬經(jīng)－科社”之間的確有著某種驚人的隱秘的結(jié)構(gòu)相似性！難怪馬克思說他作為黑格爾的學(xué)生繼承了黑格爾的辯證法思想——只不過黑格爾的辯證法是倒立的，而他要將這個倒立的辯證法再倒正過來——將黑格爾“唯心”的辯證法倒正為“唯物”的，也即“歷史－自然”的“實踐－辯證法”。

四、結(jié)語

我們現(xiàn)在可以嘗試回到文章開頭提出的問題了：馬原課教學(xué)對于教材的最后兩章即科社的相關(guān)內(nèi)容究竟能不能略過呢？經(jīng)過以上扼要的探討，筆者認(rèn)為當(dāng)然是不能略過的。試問：馬克思主義不講科學(xué)社會主義，還能講什么呢？真正的也即完整的馬克思主義其實就是科學(xué)社會主義，馬哲和馬經(jīng)實際都是科社的內(nèi)在構(gòu)成環(huán)節(jié)，不以科社為目標(biāo)或歸宿的馬哲和馬經(jīng)也將是不可思議的“純粹抽象”。正因為以科社也即真正的共產(chǎn)主義為終極目標(biāo)和政治立場，馬哲才不是尋常的哲學(xué)，馬經(jīng)才不是尋常的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬原課也才不會“異化”為普通的作為專業(yè)課的哲學(xué)教程或者經(jīng)濟(jì)學(xué)教程。

至于如何才能實現(xiàn)為教材的最后兩章預(yù)留充分的教學(xué)時間，可能的途徑還是適當(dāng)延長原理課學(xué)時，惟有這樣才能從根本上解決馬原課（尤其是科社部分）教學(xué)時間不足的現(xiàn)實難題，才能更切近馬原課的原初教學(xué)目的：讓我國的大學(xué)生初步認(rèn)知作為科學(xué)社會主義的完整的馬克思主義基本原理體系。

[責(zé)任編輯孔偉]