王春艷　付軍

摘 要：藝術(shù)與哲學(xué)都是時(shí)代的精華，藝術(shù)作品往往體現(xiàn)著藝術(shù)家的哲學(xué)理念，而一個(gè)時(shí)代群體的哲學(xué)理念精華又會(huì)滲透到藝術(shù)家的血液里，成為其藝術(shù)創(chuàng)作的心理定勢(shì)。那么是什么樣的精神和心理因素推動(dòng)了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家創(chuàng)作呢？在我國(guó)往往把人文主義和反封建、反宗教迷信放在一起，常常使我們覺(jué)得它的社會(huì)意義大于它的文化意義。

關(guān)鍵詞：信仰；精神；真理；自然

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期誕生了許多經(jīng)典的藝術(shù)作品，它們是具有永恒的魅力。馬克思談到希臘藝術(shù)時(shí)說(shuō)道：“困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！盵1]毋庸置疑，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)也是如此的高不可及，具有永恒魅力。藝術(shù)與哲學(xué)都是時(shí)代的精華，藝術(shù)作品往往體現(xiàn)著藝術(shù)家的哲學(xué)理念，而一個(gè)時(shí)代群體的哲學(xué)理念精華又會(huì)滲透到藝術(shù)家的血液里，成為其藝術(shù)創(chuàng)作的心理定勢(shì)。那么是什么樣的精神和心理因素推動(dòng)了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家創(chuàng)作呢？后來(lái)的學(xué)者把它稱作人文主義。人文主義思想打破了經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。但是人文主義又是個(gè)十分廣泛而混雜的概念，在我國(guó)往往把它和反封建、反宗教迷信放在一起，常常使我們覺(jué)得它的社會(huì)政治意義大于它的文化意義。本文旨在試圖發(fā)掘這一時(shí)期藝術(shù)家創(chuàng)作背后較深層的藝術(shù)心理中情感因素與精神動(dòng)力，以更好的欣賞、學(xué)習(xí)與實(shí)踐“西畫(huà)”這一外來(lái)畫(huà)種。

哲學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系的緊密的，而討論文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代哲學(xué)是和基督教分不開(kāi)的。在日常用語(yǔ)中，“哲學(xué)”一詞又可以引申為個(gè)人或團(tuán)體最基本的信仰、概念和態(tài)度，哲學(xué)一詞可以是指一種宗旨、主張或者理念。那么文藝復(fù)興時(shí)期人們的最基本的信仰是怎么？對(duì)于自然的態(tài)度是什么？對(duì)于他們的國(guó)家、社會(huì)和人民有怎樣的主張和理念？這些對(duì)于我們了解這一時(shí)期的藝術(shù)家背后的人群的集體潛意識(shí)哲學(xué)是必要的，那我們必須要從《圣經(jīng)》與基督教說(shuō)起?！妒ソ?jīng)》是基督教的主要經(jīng)典，是西方文化的主要思想基礎(chǔ)。它對(duì)于基督教文化的西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)滲透到西方社會(huì)哲學(xué)、法律、教育、藝術(shù)以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域?qū)θ藗兯枷胗^念影響也是根深蒂固的。

1 真理認(rèn)識(shí)的變化與技術(shù)的革命

這里的“真理”是指對(duì)于圣經(jīng)的認(rèn)識(shí)。首先文藝復(fù)興作品的產(chǎn)生和時(shí)代發(fā)展一定是分不開(kāi)的。人們不斷的追求真理，從蒙昧到較為正確，不斷進(jìn)步。從事的技術(shù)也同樣是不斷革新進(jìn)步，從而帶來(lái)文明的進(jìn)步。

從公元七世紀(jì)末期開(kāi)始，統(tǒng)治者為限制教派的權(quán)利，歪曲圣經(jīng)中出埃及記二十章4節(jié)“不可為自己雕刻偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像”。發(fā)起了反偶像運(yùn)動(dòng)，由于破壞偶像運(yùn)動(dòng)的興起，使得繪畫(huà)藝術(shù)遭到禁止，藝術(shù)卻突然衰微下去，繪畫(huà)技術(shù)的發(fā)展遭到了扼制。中世紀(jì)初期是沒(méi)有專門(mén)的畫(huà)家，都是農(nóng)民或匠人，因此很多繪畫(huà)顯得幼稚、格外粗糙，如外行人畫(huà)的畫(huà)。中世紀(jì)后期，為滿足主教和貴族的訂畫(huà)要求，繪制教堂壁畫(huà)和貴族肖像，出現(xiàn)了專門(mén)從事短期繪畫(huà)的匠人畫(huà)家，繪畫(huà)技術(shù)也在不斷地進(jìn)步，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，最終進(jìn)入了文藝復(fù)興的輝煌時(shí)代。在公元六、七世紀(jì)的時(shí)候，壁畫(huà)技術(shù)和羊皮紙上的細(xì)密畫(huà)的技術(shù)也發(fā)展起來(lái)。但是，布面油畫(huà)的產(chǎn)生，對(duì)繪畫(huà)技術(shù)而言，是又一次質(zhì)的飛越。寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)逐漸成熟，畫(huà)面表現(xiàn)更加真實(shí)自然。如果說(shuō)由于繪畫(huà)技法的進(jìn)步使畫(huà)面的效果更加逼真，接近自然，使神的形象更接近于人的形象，那就定義為肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)的人文主義思想的論斷，那顯然還缺乏說(shuō)服力。我們來(lái)看看《圣經(jīng)》是怎樣說(shuō)的，創(chuàng)世紀(jì)一章二十六節(jié)“神說(shuō)，我們要按著我們的形象，照著我們的樣式造人”。[2]我們從這里可以推測(cè)出圣經(jīng)本來(lái)就說(shuō)神跟人就是一個(gè)樣子。

黑格爾在他的著作《美學(xué)》開(kāi)篇即論“自然美是無(wú)用的，藝術(shù)家是神的代言人”[3]。芬奇把繪畫(huà)被稱為“上帝的孫兒”[4]，他在繪畫(huà)和詩(shī)歌的比較中認(rèn)為詩(shī)包容倫理哲學(xué)，繪畫(huà)則研究自然哲學(xué)。假使詩(shī)歌描寫(xiě)精神活動(dòng)的，繪畫(huà)則研究是反映在人體動(dòng)態(tài)上的精神活動(dòng)。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)是我們了解傳統(tǒng)西方思想文化精髓的較好載體與媒介，不應(yīng)簡(jiǎn)單視為西方宗教迷信思想下產(chǎn)生的作品，也不應(yīng)簡(jiǎn)單視為歷史上社會(huì)制度更迭過(guò)程中精神對(duì)物質(zhì)進(jìn)步的反映。否則我們會(huì)戴著有色眼鏡去看這些重要的藝術(shù)品。我們的藝術(shù)創(chuàng)作者也容易被誤導(dǎo)的解讀藝術(shù)創(chuàng)作的他律性

2 真理的尋求——對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的解讀

中世紀(jì)的藝術(shù)工匠范本是專門(mén)供藝術(shù)家作樣板用的素描或版畫(huà)集。中世紀(jì)的范本書(shū)包括普通的圖樣，例如各種姿勢(shì)的人體以及動(dòng)物、花卉等，提供給畫(huà)家、雕塑家、手藝人使用。達(dá)·芬奇曾給后人這樣的忠告：“畫(huà)家若以他人的畫(huà)為準(zhǔn)繩，就只能畫(huà)出平凡的作品。要是他愿意向自然學(xué)習(xí)，就可以獲得優(yōu)異的成績(jī)。從羅馬人以后的繪畫(huà)里可以看出這一點(diǎn)。他們彼此抄襲成風(fēng)，以致藝術(shù)不斷衰落，一代不如一代。直到佛羅倫薩人喬托出來(lái)，才不滿足于模仿他的老師奇馬布埃。喬托出生在荒僻山區(qū)，其間只有山羊之類走獸出沒(méi)。但自然將他引向藝術(shù)，他開(kāi)始在巖石上畫(huà)下他所看管的山羊的動(dòng)態(tài)，繼而描畫(huà)在山村能見(jiàn)到的一切動(dòng)物，就是這樣經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)年研究之后，不僅超過(guò)了當(dāng)代畫(huà)家，也超過(guò)了過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的所有的畫(huà)家。但后來(lái)人又專門(mén)抄襲即成的畫(huà)，畫(huà)藝再次衰落，而且江河日下。”[4]貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中論到：“正是在十三世紀(jì)，藝術(shù)家有時(shí)會(huì)拋開(kāi)他們的范本，去表現(xiàn)自己感興趣的東西，我們今天很難想象這一點(diǎn)有什么重大意義?！盵5]這兩處都提到拋開(kāi)范本去表現(xiàn)，表現(xiàn)什么呢？一句話，感興趣的自然。以此我們可以看出文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)作品的產(chǎn)生和藝術(shù)家的對(duì)待自然的態(tài)度是分不開(kāi)的。

人文主義背景，自由、平等、尊嚴(yán)、高尚的人。“人文主義”（humanism）一詞在英文中也人道主義，人本主義，人文學(xué)的意思是西方是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。

人文精神不但是藝術(shù)的旗幟，也是科學(xué)誕生的胎記和社會(huì)本能。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家往往感恩上帝創(chuàng)造的偉大自然與人類，《圣經(jīng)》中教義的正面體現(xiàn)“神愛(ài)世人”“神是愛(ài)”等積極教義。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)哲學(xué)的是“有神”的而不是“無(wú)神”的，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想精華是人類探索人生意義的寶貴思想。從文藝復(fù)興時(shí)期的作品來(lái)看，是明顯帶有“神”的印記，這一時(shí)期對(duì)上帝的敬拜從教會(huì)轉(zhuǎn)移到了自然。那么，藝術(shù)家又怎樣看待自然和神的聯(lián)系的呢？達(dá)·芬奇曾做這樣的論述：“蠢材中有一派叫偽君子的，不斷地自欺欺人而且欺人多欺己少。他們居然指責(zé)那些為了真正了解萬(wàn)物形態(tài)而在節(jié)日進(jìn)行觀察并專心致志以求盡量理解這些形態(tài)的畫(huà)家們。讓這類判官們住嘴吧！因?yàn)檫@是了解創(chuàng)造美不勝收的萬(wàn)物的創(chuàng)造主的辦法，這是去愛(ài)偉大創(chuàng)造主的辦法。事實(shí)上，大愛(ài)生于對(duì)所愛(ài)物的大了解，如果你不了解它，你便少愛(ài)，以致不愛(ài)它。”[4]達(dá)·芬奇認(rèn)為繪畫(huà)是自然界一切可見(jiàn)事物的唯一模仿者。在這段話中我們可以清楚的看見(jiàn)，藝術(shù)家把自然看成是了解和敬拜造物主的途徑，對(duì)二者充滿敬畏之情，并稱繪畫(huà)是一門(mén)科學(xué)，是自然的合法的女兒。

文藝復(fù)興的一個(gè)基本方面，當(dāng)時(shí)思想家從這一方面把人重新納入自然和歷史世界中去，并以這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)解釋人。在這個(gè)意義上人本主義是造成17世紀(jì)科學(xué)革命（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）的基本條件之一，因而在一定程度上也是促使“科學(xué)主義”誕生的一個(gè)條件。因此筆者認(rèn)為對(duì)于西方的民眾正是基督教和《圣經(jīng)》起到了思想和文化普及的作用，然后才有了人們自覺(jué)的人文主義意識(shí)。從這里我們發(fā)現(xiàn)宗教信仰和人文主義文化是具有人類共同意義的，人文主義都是人類發(fā)展歷史上合理存在的精神內(nèi)核，是人類自身發(fā)展共同的、本質(zhì)的文化需求。在如今世界一體化的今天，對(duì)于世界各國(guó)、各族人民的文化交流都是有重要意義的。作為兩種性質(zhì)不同的意識(shí)形態(tài)的人文主義和宗教之間仍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。二者相互支持，相互補(bǔ)充，相互影響，相互滲透，并導(dǎo)致你中有我，我中有你。就是說(shuō)，這種人文主義含有宗教的因素和性質(zhì)，這種宗教也含有人文主義的因素和性質(zhì)。我國(guó)近代美學(xué)的奠基人王國(guó)維曾說(shuō)“夫哲學(xué)與美術(shù)之所志者，真理也。真理者，天下萬(wàn)世之真理，而非一時(shí)之真理也?！蔽曳浅Ｙ澇伤挠^點(diǎn)哲學(xué)和美術(shù)的共同理想是尋求真理，而真理的屬于全世界的，絕不是一時(shí)一地。

3 結(jié)語(yǔ)

我們要明確一點(diǎn)，宗教和信仰是兩個(gè)概念。宗教是人搞出來(lái)的形式，信仰則是“法”，是“道”，是真理。宗教是人在這些理的基礎(chǔ)上搞出來(lái)以方便人瞻仰修行的一種形式?；浇獭⒌澜痰母嘁膊淮碇d、老子的腐朽。文藝復(fù)興時(shí)期人們開(kāi)始質(zhì)疑宗教的權(quán)利，質(zhì)疑他們是否是神的代言人，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)宗教權(quán)利的不公義、不合理，是有違上帝的旨意的。他們有了自己對(duì)上帝敬拜的方式，對(duì)圣經(jīng)的教義有了更準(zhǔn)確的理解。不一定需要通過(guò)教主、教皇再來(lái)表達(dá)對(duì)上帝的崇拜。但是我們可以發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期的這些藝術(shù)家是有信仰的，并且是虔誠(chéng)的，否則就是違心之作，不可能給人一種神圣永恒的力量。藝術(shù)家們只是希望找到人與神，人與自然之間一種理想的狀態(tài)，提倡人性，也提倡神性，提倡人權(quán)以反對(duì)宗教的權(quán)利，而非反對(duì)神，筆者認(rèn)為至少在文藝復(fù)興這個(gè)時(shí)期大抵還是這樣的狀態(tài)。

本文旨在指出文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家是有虔誠(chéng)信仰的。這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作出那樣的藝術(shù)精品是有巨大的影響力和作用的。信仰和道德都對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生重要影響，信仰對(duì)道德又產(chǎn)生重要影響，因此信仰對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的影響是極為重要的。信仰對(duì)于藝術(shù)家是極為重要的，對(duì)表現(xiàn)“真、善、美”是極為重要的。很多人很喜歡西藏藏區(qū)的人，覺(jué)得他們很美，甚至比西藏的景色更美其實(shí)是青睞他們背后的信仰，感覺(jué)很圣潔，雖然臉是黑黑的，但是靈魂的干凈的。我們藝術(shù)創(chuàng)作也應(yīng)該以此為目標(biāo)。無(wú)論是什么樣的形式、內(nèi)容與題材，在藝術(shù)品的背后應(yīng)該蘊(yùn)含著高尚圣潔的精神品質(zhì)。

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[5] 貢布里希（英）.藝術(shù)發(fā)展史[M].范景中，譯.天津人民美術(shù)出版社，2006：107.

作者簡(jiǎn)介：王春艷（1980—），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。

付軍（1981—），男，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，碩士研究生，教師。