王小丁 張宗明

[摘 要]以中醫(yī)文化與思政教育的融合為切入點，針對目前思想政治教育的弊端，結(jié)合思政治教育學(xué)原理，以生命哲學(xué)為立場，汲取與利用中醫(yī)文化的歷史傳統(tǒng)、仁術(shù)思想、和諧觀念和思維方式對大學(xué)生進行思想政治教育，對于中醫(yī)大學(xué)生愛國主義情操的培育、高尚職業(yè)道德的養(yǎng)成、和諧人際關(guān)系的構(gòu)建、專業(yè)思想的鞏固具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)文化 思政教育 仁心仁術(shù) 職業(yè)道德

[中圖分類號] G641[文獻標識碼] A[文章編號] 2095-3437（2012）12-0104-03

任何思想道德教化都依存于生命，思政教育從“文本”到“人本”的變革是思政教育向生命的回歸，是對人生命價值的提升，是“以人為本”的體現(xiàn)。而中醫(yī)是對天地之間生生之德的贊譽，是對生命本真狀態(tài)的思考，是對生命奧秘的探索。 融合中醫(yī)文化的思政教育能夠提高我們的意識自主性，讓我們在基本的知識接收的基礎(chǔ)上，對生命的意義有更深層的理解，從而使大學(xué)生不斷提高自我品行修養(yǎng)。從自我出發(fā)的積極態(tài)度，會促使大學(xué)生更加自覺地追求生命的價值和精神世界的崇高，在不斷升華中，最終實現(xiàn)個人修養(yǎng)的基本建立。

一、豐富思政教育的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)以文化人

中醫(yī)文化歷經(jīng)數(shù)千年的積淀和傳承，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈之中。如果我們能從中提煉出精華的部分，應(yīng)用到我們的思想教育整個教學(xué)過程中，無疑能為我們的教育教學(xué)增加文化內(nèi)涵，使其展現(xiàn)出蓬勃的生命力。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論思維成果不僅有益于我們增強思想政治教育內(nèi)容體系的民族特色、認同感、豐厚感與感染力，也有益于思想政治教育實踐活動對歷史經(jīng)驗的自覺借鑒，從而增強思想政治教育活動的有效性。從我國文化傳統(tǒng)中提取相關(guān)資源來充實我們的大學(xué)生思想道德教育，已經(jīng)成為現(xiàn)在高校比較流行的一種現(xiàn)象。大量的事例證明，中醫(yī)自有的思維方式，無論是在解析醫(yī)學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律，還是在醫(yī)療、預(yù)防、臨床等方面都是有效的。中醫(yī)文化是我們博大精深的文化體系的一部分，體現(xiàn)了我們固有的價值觀念和精神體現(xiàn)。當代中醫(yī)大學(xué)生處在一個承上啟下的時代，他們不僅要傳承我國五千年文化遺傳下來的優(yōu)秀的中醫(yī)思想，還要在新世紀新環(huán)境下繼續(xù)弘揚和創(chuàng)新我們的中醫(yī)理論和基本思路。這就要求我們在推行思政教育的時候，要注意到新形勢的變化，并根據(jù)新特點安排課程教育計劃。

開展中醫(yī)大學(xué)生的思政教育并充分結(jié)合我們的中醫(yī)文化，能夠從專業(yè)的角度更加貼合大學(xué)生的專業(yè)實際，容易使其產(chǎn)生心理感應(yīng)，增強了僵硬的書本知識教學(xué)的生命力，使得大學(xué)生更加容易接近和接受這種教育模式。而文化本身就有很強的滲入性，只要長期生活在一個特定的文化圈內(nèi)，人就會被逐漸“同化”，行為方式、價值觀念、行為標準等都會趨向于文化圈所特有的大方向。將文化氛圍帶進課堂教學(xué)中，可以充實日常教學(xué)內(nèi)容，也讓教條式、書本化的東西變得更加生動，更加有深度和內(nèi)涵。通過幾年累積的文化思想的滲透，學(xué)生能夠自我調(diào)整狀態(tài)，進一步完善自我修養(yǎng)和道德精神世界。這也讓思政教育能夠真正達到以德育人的效果。

二、弘揚愛國主義精神，激發(fā)中醫(yī)文化創(chuàng)新

愛國主義是中華兒女永遠堅持的信仰，不同的歷史時期，愛國主義的形式也不同，但是都體現(xiàn)了愛國精神的偉大。從不同的角度，我們可能發(fā)現(xiàn)不一樣的愛國主義情懷，但是最深處的情結(jié)都是一樣的。用我國豐富的文化遺產(chǎn)來教育當代大學(xué)生，會讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生一種民族自豪感。他們會崇敬那些永駐史冊的烈士，會懷念萬古流芳的勇士大家，還有那些開創(chuàng)新世紀的辯證法和唯物論的先驅(qū)們，更有那些為我們醫(yī)學(xué)奉獻一生的先輩們。

中醫(yī)是我們中華大地上土生土長的醫(yī)學(xué)體系，具有明顯的中國特色。追溯歷史，早在兩千多年前，我國的醫(yī)學(xué)體系就基本成型了。長期以來，中醫(yī)理論和治療手段都為我們民族的生存和發(fā)展提高了保障，我們經(jīng)常會說，這是我國古代的第五大發(fā)明。但是隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)革命帶來的翻天覆地的變化，西方的科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)理論等大量涌向了中國，我國古老的中醫(yī)手段受到了很大的沖擊。但令我們感到欣慰的是，中醫(yī)不僅頑強地生存下來，而且至今還保持著鮮活的生命力，被稱為“科學(xué)史上的奇跡”。然而，中、西醫(yī)畢竟是從兩種完全不同的文化環(huán)境中形成和發(fā)展起來的，所以肯定會產(chǎn)生很多觀念上和實際操作上的差別?，F(xiàn)在的學(xué)生從小就開始接觸現(xiàn)代科學(xué)知識，這些知識中所蘊含的理論框架和思維結(jié)構(gòu)，和傳統(tǒng)的中醫(yī)存在很大的分歧。這不僅僅是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，更是中西方文化的沖突。當學(xué)生初步接觸中醫(yī)理論知識的時候，所學(xué)新知識會和學(xué)生已有的知識體系產(chǎn)生矛盾，這是在所難免的。這也造成了很多學(xué)生對中醫(yī)概念無法理解，甚至懷疑中醫(yī)的科學(xué)性。中醫(yī)在中國受冷落，更讓大學(xué)生對專業(yè)的追求沒有了底氣。因此，在中醫(yī)高校教學(xué)中，思想觀念的教育與改變是中醫(yī)教學(xué)成功的關(guān)鍵。

隨著世界范圍的中國傳統(tǒng)文化熱的興起，中醫(yī)文化越來越多地受到世界各國人民的認同與歡迎，中醫(yī)藥國際化已勢不可擋。幾千年的中醫(yī)藥文化傳承下來，濃縮了許多醫(yī)學(xué)理論和臨床操作的精華，其中包含著不少科學(xué)內(nèi)涵。如果我們能用現(xiàn)代人的眼光和醫(yī)學(xué)觀、醫(yī)學(xué)技能來翻新中醫(yī)學(xué)理論，挖掘其中的科學(xué)內(nèi)涵，一定能夠給中醫(yī)學(xué)界帶來一次徹底的科學(xué)革命。中醫(yī)學(xué)雖然很傳統(tǒng)，但是不代表沒有活力，只是缺少一個重新綻放活力的契機。這就要求我們在學(xué)校教育中加大文化教育力度，要讓學(xué)生切實感受到我們祖國文化的博大精深，這樣才能激發(fā)起他們的愛國熱情和民族自豪感，讓他們堅定自己的信念，為我們的中醫(yī)文化貢獻自己的力量，這樣才會激發(fā)學(xué)生特有的超強的創(chuàng)新能力。如果能這樣，中醫(yī)文化的復(fù)興就指日可待了。

三、培養(yǎng)“仁心仁術(shù)”的專業(yè)人才，樹立正確職業(yè)道德

思想道德素質(zhì)是一個人基本的人格標尺，而思想道德素質(zhì)的提升正是我們思政教育要達到的目的。我國的傳統(tǒng)文化主體是儒家文化，儒家文化講究的是“人”與“仁”：“人”是文化的中心體，“仁”是文化的核心思想。我們?nèi)柿x之邦的自稱更是體現(xiàn)了這一點?！叭收?，人也”就是突出強調(diào)了生存之本中人自身的重要性；而“仁者，愛人”要求我們要會愛別人，理解和同情別人；以小和帶動大和，這也是我們古代和諧社會的雛形要求。對于儒家文化遺留下來的寶貴財富，我們應(yīng)該用現(xiàn)代的手段和方法加以升華，這對于培養(yǎng)我們現(xiàn)代大學(xué)生的文化素質(zhì)和提升國民的文化底蘊都是有很大幫助的。

醫(yī)，可以解除疾病，救人脫離痛苦的境地。這本身需要良好的醫(yī)德。在現(xiàn)代社會中，有很多關(guān)于醫(yī)學(xué)的負面新聞的出現(xiàn)，大多都是因為醫(yī)生貪圖利益而蒙蔽了自己的眼睛。醫(yī)德問題，一直是我們比較關(guān)心的話題。所以，“醫(yī)乃仁術(shù)”所體現(xiàn)的崇高醫(yī)德就更加需要也更值得我們?nèi)ズ霌P。“醫(yī)乃仁術(shù)”中也體現(xiàn)了高超的技藝水準對一個醫(yī)務(wù)人員的重要性，這也是他們的本職工作。這種以誠信和高超技能為后盾的醫(yī)療保障，才會讓我們的醫(yī)學(xué)環(huán)境得到進一步凈化，這是培養(yǎng)大學(xué)生高尚的職業(yè)道德最有利的手段。

四、汲取中醫(yī)智慧，構(gòu)建和諧校園，促進科學(xué)發(fā)展

重視和追求事物的和諧是中國傳統(tǒng)文化的精髓和價值觀念的最高原則，“以和為貴”的理念是國人普遍的價值取向和思維方式。從“夫和實生物，同則不繼”、“致中和，天地位也，萬物育也”到“禮之用，和為貴”、“君子和而不同”，無論是萬物生化，還是人情世故等無不貫穿著“和諧”這一主線。中醫(yī)文化是中國傳統(tǒng)文化在生命與健康問題上的具體體現(xiàn)，它不僅繼承了傳統(tǒng)文化中的和諧基因，而且進一步強化與深化了和諧觀念對生命及健康的價值。首先，在中醫(yī)看來，天人合一、人與自然的和諧統(tǒng)一是保持生命與健康的基礎(chǔ)。疾病的發(fā)生大多是由于人與自然和諧關(guān)系失調(diào)而致，“順應(yīng)自然，法天則地”，追求人與自然的和諧相處成為中醫(yī)治病養(yǎng)生的一大原則。其次，中醫(yī)認為，人體以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等聯(lián)系在一起，構(gòu)成了表里相連、上下溝通、相互協(xié)調(diào)與和諧的統(tǒng)一整體，這種和諧統(tǒng)一是維系生命正?；顒拥幕?。中醫(yī)治療以調(diào)整陰陽、調(diào)理臟腑、調(diào)和氣血為原則，目的就是通過調(diào)理，使人體內(nèi)部各部分之間保持一種和諧關(guān)系。另外，中醫(yī)還十分注重社會環(huán)境及心理因素對健康的影響，認為保持和諧良好的人際關(guān)系與心態(tài)對于健康與養(yǎng)生意義重大。中醫(yī)文化蘊涵著豐富的和諧思想，挖掘中醫(yī)文化和諧思想內(nèi)核，并賦以時代精神，對于現(xiàn)代大學(xué)生構(gòu)建新型人際關(guān)系與和諧校園具有重要的借鑒價值。

首先，在人與自然關(guān)系中確立生態(tài)文明的新型自然觀念，建設(shè)“和美校園”。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與運用，人類過于強調(diào)對自然的征服、改造與利用，破壞了人與自然的平衡狀態(tài)，出現(xiàn)了一系列生態(tài)危機，而實現(xiàn)人與自然的和諧是構(gòu)建和諧社會的前提。中醫(yī)文化強調(diào)的天人合一的和諧思想對于當代大學(xué)生重新認識與反思人與自然的關(guān)系具有重要意義。在校園文化建設(shè)中，要充分體現(xiàn)中醫(yī)文化的和諧思想，建設(shè)一個人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)文化與精神文化和諧統(tǒng)一的“和美”校園，來充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能。其次，在人與人關(guān)系中確立協(xié)調(diào)發(fā)展的“人際和諧”理念，建設(shè)“和氣校園”。現(xiàn)代大學(xué)生在處理人際關(guān)系方面總體上是好的，但也存在著自我意識過強、以個人為中心、缺乏合作意識與團隊精神等不足之處。借鑒中醫(yī)文化的和諧思想，在大學(xué)生中積極倡導(dǎo)講團結(jié)、講和氣、講合作的和諧精神，形成寬厚友愛、風(fēng)清氣正的人際氛圍，實現(xiàn)人與人之間的友好和諧，為他們未來從醫(yī)職業(yè)生涯創(chuàng)造和諧的醫(yī)患關(guān)系打下良好基礎(chǔ)。再次，在人與自我的關(guān)系中，確立健康發(fā)展的“身心和諧”理念，建設(shè)“和諧校園”。在現(xiàn)實生活中，由于大學(xué)生自我意識不完善，容易形成以自我為中心的價值取向，往往因不善于處理各種人際關(guān)系而導(dǎo)致心理問題的出現(xiàn)。從中醫(yī)文化中汲取身心和諧的理念，幫助大學(xué)生正確認識自我，形成積極向上的樂觀心態(tài)，對于促進大學(xué)生身心健康，乃至對于構(gòu)建和諧校園具有積極意義。

總之，這種融合模式的思政教育能使受教育者通過綜合的直觀和自我的身心體驗，從宏觀整體的功能狀態(tài)認識和把握人的生命運動規(guī)律；在萬物無窮的生化流衍的自然與必然之中，建立起人生的價值觀念系統(tǒng)和道德理想模式。同時，中醫(yī)文化中天人合一、道法自然、重視正氣、中和平衡的思想對當代大學(xué)生的身心修養(yǎng)提高，深刻理解科學(xué)發(fā)展觀，弘揚社會正氣，構(gòu)建和諧具有很高的借鑒意義。有利于使當代大學(xué)生逐步實現(xiàn)身心和諧、人際和諧、自身與社會的和諧、自身與自然的和諧，并由此推進構(gòu)建和諧社會的建設(shè)發(fā)展。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 王莉萍等.在思想政治教育中弘揚民族傳統(tǒng)文化精神的研究[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2007，20（11）：62.

[2] 張其成.中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2004：4.

[3] 張宗明.關(guān)于中醫(yī)方法論課程設(shè)置的思考[J].南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，10（3）：172.

[4] 喻昌.醫(yī)門法律（卷一）[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1956：55.

[5] 李玉國.淺析我國中醫(yī)文化的演變史[J].中外醫(yī)療，2008，（10）.

[6] 宋歡.拓展大學(xué)生思想教育工作新途徑的研究[J].大學(xué)教育，2012，（4）：71.

[責(zé)任編輯：劉鳳華]