王慧敏

摘要：道德教育是通過(guò)道德認(rèn)知涵育自身道德情感，培養(yǎng)道德意志，促進(jìn)善良美德的生成，從而啟迪人生的意義，追求有價(jià)值人生的教育，道德教育中蘊(yùn)涵著情感、信仰等非理性因素，因此，道德教育應(yīng)該是理性與非理性統(tǒng)一，但受科技理性的影響，中國(guó)的道德教育往往桎梏與理性因素而忽視非理性因素，致使道德教育缺乏活力，實(shí)效性不足，因此道德教育中注重非理性因素是解決道德教育困境的途徑之一。

關(guān)鍵詞：道德教育；非理性因素；解析

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）22-0265-02

道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中生成的人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的行為規(guī)范，它以人的生活為基礎(chǔ)，以人的幸福生活為歸依。然而由于受科技理性的影響，中國(guó)道德教育往往桎梏于理性目的，漠視非理性因素在道德教育中的作用，致使道德教育逐漸遠(yuǎn)離了人們沸騰的生活，遠(yuǎn)離了人們豐富的情感，道德教育面臨空前的危機(jī)。新時(shí)期道德教育該往何處去？道德教育中如何處理理性與非理性的關(guān)系？這是現(xiàn)時(shí)期道德教育不可回避的話題。

一、以理性為主導(dǎo)的道德教育

理性是人類的智慧之果，在人類改造自然，爭(zhēng)取自身生存的斗爭(zhēng)中顯示出了神奇的力量，同時(shí)也在人們心中確立了其統(tǒng)治地位，人們相信理性能夠征服包括人自身在內(nèi)的整個(gè)世界。理性成為上帝死后近代人新的崇拜，但人們對(duì)理性禮贊的呼聲尚未消停，人們發(fā)現(xiàn)理性的科學(xué)方法，科學(xué)知識(shí)，并不能解決所有的問(wèn)題，如情感、信念、人生意義等精神世界的問(wèn)題，尤其是在道德教育中，理性因素的膨脹使道德教育的情感缺失、信仰空虛，道德教育的目的逐漸遠(yuǎn)離人們的生活，道德教育面臨的困境漸漸顯示出來(lái)。

1.理性主導(dǎo)的道德教育注重的是道德知識(shí)的灌輸。道德知識(shí)成為道德教育的最主要的材料并向物理化學(xué)等學(xué)科一種具有嚴(yán)密邏輯的知識(shí)體系，學(xué)生接受的是知識(shí)性的道德概念、道德規(guī)范和準(zhǔn)則，而這些“道德規(guī)范和概念又被抽去了它們?nèi)诵缘谋举|(zhì)內(nèi)涵，成為一種宏觀的抽象的行為規(guī)定。它所要和所能涉及也只是人的行為表現(xiàn)，無(wú)法穿透人的心靈”[1]。學(xué)生成為灌滿道德理論知識(shí)的“香腸”。

2.道德教育方法的科學(xué)化?！暗赖陆逃侨说囊环N價(jià)值建構(gòu)的活動(dòng)，是個(gè)體對(duì)德育影響的不斷感受、穩(wěn)定、進(jìn)而重組經(jīng)驗(yàn)生成后的意義，這個(gè)過(guò)程是長(zhǎng)期的、潛移默化的，它發(fā)生在人與人的社會(huì)交往活動(dòng)中”[2]。但現(xiàn)代道德教育受科技理性的影響，將用之于物理、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的觀察、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)等方法來(lái)評(píng)價(jià)、測(cè)定道德教育的實(shí)效，提高道德教育的效率，“試圖借助于現(xiàn)代教育技術(shù)將道德教育過(guò)程技術(shù)化、模式化，將道德教育等同于行為技能的訓(xùn)練?！盵2]

3.道德教育目標(biāo)脫離生活根基。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的道德教育是培養(yǎng)圣人的教育，“大公無(wú)私”、“全心全意”、“我是一塊磚，哪里需要哪里搬”，個(gè)人成為國(guó)家權(quán)力機(jī)器上的一顆“螺絲釘”，道德教育中忽視了個(gè)人的欲望與需求。難怪有人說(shuō)，我們的道德教育是一種缺德的教育，他不是培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的正常的公民，而以追求虛無(wú)縹緲的，人人為堯舜的理想道德境界，這是一種沒(méi)有人的生命渴求，沒(méi)有內(nèi)在情感的道德教育，勢(shì)必導(dǎo)致道德虛無(wú)主義或理想主義。

無(wú)可否認(rèn)，理性知識(shí)奠定了道德教育的基礎(chǔ)，促進(jìn)了道德認(rèn)知的提高，但道德教育是促進(jìn)人的品德生成的過(guò)程，道德知識(shí)、道德規(guī)范只有經(jīng)過(guò)人自身的體驗(yàn)，內(nèi)化于個(gè)人的自身行為，才能啟迪人生的意義，涵育自身的道德情感，進(jìn)而提升善良的美德。而理性統(tǒng)治的世界是一個(gè)沒(méi)有親情和溫暖，沒(méi)有生機(jī)和活力的世界，缺乏聲音、色彩及美，在這個(gè)世界里，人們成為了機(jī)械的奴仆，享受不到陽(yáng)光、沙灘和新鮮空氣。理性的工具性使人習(xí)慣于以他人作為達(dá)到自己目的的手段，為現(xiàn)實(shí)個(gè)人的目的爾虞我詐，置他人、國(guó)家利益于不顧，人們遠(yuǎn)離了人性，遠(yuǎn)離了自己生活的世界。

二、非理性因素在道德教育中的缺失

非理性關(guān)注人的情感、直覺(jué)、意識(shí)、才能、需要、動(dòng)機(jī)、信仰等現(xiàn)象，然而長(zhǎng)期以來(lái)，非理性常受到不公平的對(duì)待，一提到非理性，人們常想到的是“動(dòng)物性”、低賤”、“野蠻”、“瘋狂”等詞匯，非理性從字面上看就是“不是理想”之性，通常為人們理解為“不要理性”、“否定理性”，甚至“喪失理性”，正是這種對(duì)理性的狹隘的、片面的理解，影響了非理性之于認(rèn)識(shí)、心理、思維上的確定，遮蔽了人們從非理性角度省視人、社會(huì)、自然的廣闊的視野。

鳥(niǎo)瞰人類漫長(zhǎng)的跋涉歷程，其間貫穿著一條宏大的人類情感的潛流。所謂勞動(dòng)創(chuàng)造人，即說(shuō)明人的生產(chǎn)實(shí)踐，使人類從盲目走向自覺(jué)，從野蠻走向文明，成為越來(lái)越具有高度理性的人，但在這一過(guò)程中，始終貫穿著理性與非理性的矛盾?？梢哉f(shuō)理性的歷史有多長(zhǎng)，非理性的歷史就有多長(zhǎng)。人類精神史不僅是一部理性的發(fā)展史，也是一部情感發(fā)展史，欲望發(fā)展史[3]。人不僅是理性的存在，更是情感豐盈、珍視生活、關(guān)愛(ài)生命、追求生命意蘊(yùn)的非理性“在者”，缺乏非理性情感的關(guān)照，道德教育只能是僵硬的知識(shí)和冰冷的信條，人與人之間不再有關(guān)愛(ài)的眼神、不再有溫情的敘說(shuō)，也不再有人道的援助，心靈處于荒涼之中，缺乏非理性的關(guān)照即是缺乏對(duì)道德教育中“人”的關(guān)照。

三、非理性因素中道德教育解析

人是理性與非理性的統(tǒng)一。完整的教育應(yīng)是理性與非理性教育的統(tǒng)一。

1.道德教育是理性與情感的互動(dòng)過(guò)程。因?yàn)槿瞬粌H是理性會(huì)思維的動(dòng)物，更是有感情、有個(gè)性的存在，因此道德教育不僅僅要有理性道德知識(shí)的灌輸，更需要學(xué)生道德知識(shí)的內(nèi)化和情感的體驗(yàn)以及自身人格品質(zhì)形成，其實(shí)良好道德品行的形成既是自身道德情感的外化和顯露，心理學(xué)家弗洛姆也認(rèn)為，“人所特有的這種情感按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種能力，是一種感受、體驗(yàn)人生價(jià)值的動(dòng)力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)系起來(lái)的能力。這種能力，使人感受到生活的甜美、自上而下的幸福，從而擺脫各種自然力的束縛，向著人類永恒的愛(ài)的情感世界前進(jìn)?！盵4]

2.道德教育是理性和信仰統(tǒng)一的過(guò)程。道德起源于宗教，這使道德從形成之初就具有了信仰的特征，道德生活要獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，需要有信仰。沒(méi)有信仰生活就會(huì)變得毫無(wú)希望，人就會(huì)日益疏離他的存在，進(jìn)而變得害怕他的存在，在生命的意義問(wèn)題上，在人生價(jià)值的尋求上茫然失措，道德正是一種信仰，追求對(duì)人生的積極關(guān)懷，培養(yǎng)人們對(duì)宇宙、人生意義和價(jià)值的積極信念。脫離信仰的道德教育形同虛設(shè)，尤其是在如今功利化的社會(huì)中，追求物質(zhì)化的貪欲使人們處于信仰失落狀態(tài)或真空狀態(tài)，價(jià)值失落成為時(shí)代病癥。當(dāng)然道德信仰如果缺乏理性的拷問(wèn)，也難以構(gòu)建合理的生活方式，甚至走向狂熱和極端，進(jìn)而走向道德的反面，如異端邪教興起造成的泯滅及摧殘人性的悲劇，即是信仰狂熱、理性缺失的結(jié)果，因此，道德教育應(yīng)是理性教育與信仰教育的統(tǒng)一的教育。

3.道德教育是意識(shí)與無(wú)意識(shí)的互動(dòng)過(guò)程。意識(shí)和無(wú)意識(shí)是心理的兩個(gè)相互獨(dú)立又不可分離的兩部分，人的理智與理性，主要是意識(shí)的表現(xiàn)，而人的本能與非理性，則以無(wú)意識(shí)為基礎(chǔ)，無(wú)意識(shí)是人們所特有的精神活力，而是生理本能和社會(huì)本能的統(tǒng)一體，是主體對(duì)外在環(huán)境的內(nèi)在體驗(yàn)，是一種情景型的精神功能。道德教育要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)有利道德教育氛圍、環(huán)境，利用暗示、感化、熏陶等，喚起潛藏于精神深處的內(nèi)在心理體驗(yàn)，構(gòu)成無(wú)意識(shí)的情感積淀，當(dāng)這種積淀達(dá)到一定的量時(shí)，就會(huì)質(zhì)變?yōu)槿说囊庾R(shí)性心理，從而正確調(diào)整人的道德行為。

四、非理性因素重構(gòu)下道德教育理念的確立

1.以人為本：樹(shù)立人本主義的教育理念。道德教育的對(duì)象是人，道德教育的目的也是為了人，這就昭示了我們的道德教育要以人為主體，關(guān)愛(ài)人的內(nèi)心情感、關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)境況，關(guān)注人的精神境界的提升，摒棄科學(xué)主義的功利化對(duì)人的生活世界的遮蔽，樹(shù)立“人”在當(dāng)代道德教育中的中心地位，只有這樣才能使道德教育成為有血有肉，活靈活現(xiàn)，富有人味的教育，學(xué)生在這種氛圍中才能真正領(lǐng)略到道德教育的厚重和溫情，在濃濃的關(guān)愛(ài)中涵育自己的道德行為，提升自己做人的涵養(yǎng)，并樹(shù)立起對(duì)他人關(guān)心、愛(ài)護(hù)的理念，這樣的道德教育才能真正通向年輕一代的心靈，也才能保證道德教育任務(wù)的完成和質(zhì)量的提高。

2.尊重個(gè)性：樹(shù)立的道德教育理念。世上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，人，作為道德教育的主體有各自不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境，有不同的情感、意志、興趣、抱負(fù)，也有自己獨(dú)特的心理體驗(yàn)及對(duì)生活的感悟。正是個(gè)性的多樣化，才構(gòu)成世界的豐富多彩。因此必須破除用既定的同一規(guī)范成批量“生產(chǎn)”人的粗暴的教育模式，防止把各種多樣的個(gè)人心靈抽象化乃至把它們壓縮成單一心靈，關(guān)注人的感情的釋放，關(guān)注學(xué)生心靈發(fā)展的軌跡，關(guān)注學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展，使個(gè)性自由舒展，人格發(fā)展不斷構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)個(gè)性意味著尊重個(gè)人的選擇自由，扼殺個(gè)性則意味著限制個(gè)人生活的創(chuàng)造性與獨(dú)特性。

3.回歸生活：樹(shù)立關(guān)注生活道德教育理念。道德教育根源于生活亦是為了人們更好地生活，生活是道德教育出發(fā)的地方也是道德教育不可避免要回歸的地方，因此，關(guān)注生命成長(zhǎng)的道德教育，必須在完整的生活世界中進(jìn)行。雖然，道德知識(shí)和行為技能促進(jìn)了道德認(rèn)知的發(fā)展，為道德教育奠定了理性的基礎(chǔ)，但這些知識(shí)中應(yīng)以當(dāng)下的日常生活為基石，直面生活、聯(lián)系生活、貼近生活，以走向幸福的生活而非以理性化的知識(shí)說(shuō)教作為道德教育的指歸，引導(dǎo)人去積極構(gòu)建完整的生活體驗(yàn)，追求生活的完整性，在完整生活的構(gòu)建過(guò)程中獲得德性的完滿，實(shí)現(xiàn)人生的目的。

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[責(zé)任編輯 陳鶴]