陳月媛

摘要:以盧卡奇、葛蘭西等為代表的早期西方馬克思主義哲學(xué)家主張實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，認(rèn)為這種實(shí)踐唯物主義哲學(xué)是對(duì)近代西方哲學(xué)超越的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的唯物主義。它從實(shí)踐出發(fā)理解整個(gè)世界，人類社會(huì)是它的研究對(duì)象，其目的是改變世界。馬克思主義哲學(xué)的誕生在哲學(xué)史上導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)論、自然論和歷史觀的根本變革。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀；實(shí)踐哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐唯物主義

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）22-0195-02

一、概念界定

所謂哲學(xué)觀，就是哲學(xué)的自我關(guān)照或哲學(xué)家的自我意識(shí)。從內(nèi)容上講，哲學(xué)觀包括對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)研究的對(duì)象和哲學(xué)的功能等根本問(wèn)題的回答。其中，哲學(xué)的性質(zhì)或哲學(xué)是什么？是哲學(xué)觀的核心，它是決定如何理解和解釋其他哲學(xué)問(wèn)題的根本問(wèn)題。一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀也是其哲學(xué)的核心和靈魂。哲學(xué)觀的變革必然導(dǎo)致哲學(xué)理論的根本變革。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史的革命變革，改變了哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)研究的對(duì)象和哲學(xué)的功能，創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)觀。它是以實(shí)踐性、時(shí)代性、革命性和批判性為靈魂的為人類爭(zhēng)取自由和解放的哲學(xué)。

二、國(guó)外學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀的理解

馬克思主義哲學(xué)究竟是什么?西方馬克思主義理論家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解釋主要有三種。

1.以盧卡奇、葛蘭西、科爾施等為代表把馬克思主義哲學(xué)解釋為以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以人類社會(huì)歷史為研究對(duì)象、以探求人的自由和解放為己任的實(shí)踐唯物主義。

2.以馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等為代表的法蘭克福學(xué)派把馬克思主義哲學(xué)解釋為消除人的異化的人道主義。

3.以阿爾都塞為代表把馬克思主義哲學(xué)解釋為歷史唯物主義和辯證唯物主義，他認(rèn)為歷史唯物主義是種多元決定的社會(huì)歷史觀，辯證唯物主義落后于歷史唯物主義而以實(shí)踐狀態(tài)存在，需要人們從理論上進(jìn)行闡發(fā)。

三、中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)觀的理解

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是現(xiàn)行馬克思主義哲學(xué)教材的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升到現(xiàn)代形態(tài)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

2.馬克思主義是辯證唯物主義，客觀實(shí)在的觀點(diǎn)是它的基本的觀點(diǎn)，只有進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域?qū)嵺`才扮演首要的觀點(diǎn)的角色。

3.馬克思主義哲學(xué)是廣義的歷史唯物主義。廣義的歷史唯物主義不是關(guān)于社會(huì)歷史的唯物主義理論，而是從歷史存在出發(fā)解釋一切哲學(xué)問(wèn)題的唯物主義。

四、馬克思主義哲學(xué)觀的本質(zhì)及其依據(jù)

1.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革。近代哲學(xué)思維方式的突出特點(diǎn)在于在主客二分的基礎(chǔ)上把整個(gè)世界劃分為現(xiàn)象世界和本體世界，并把整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于揭示現(xiàn)象世界背后的絕對(duì)本源，由此整個(gè)世界要么被歸結(jié)為“自然物質(zhì)”，要么被歸結(jié)為“抽象的精神”。這種本體論的思維方式把本體和現(xiàn)象、主體和客體、思維和存在絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，而忽視了它們之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，其結(jié)果是主體成為與外在對(duì)象，甚至與自己肉體相分離的純粹的自我意識(shí)，客體成為脫離了人沒(méi)有人文意義的抽象物，人的主體性無(wú)法充分體現(xiàn)出來(lái)，從而導(dǎo)致對(duì)人的拒斥和消解。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，從近代本體論思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代實(shí)踐論思維方式，創(chuàng)立了一種新的世界觀——實(shí)踐的唯物主義。也即“新唯物主義”。實(shí)踐的唯物主義是實(shí)踐論思維方式的結(jié)果，是對(duì)主體和客體、思維和存在、本體和現(xiàn)象關(guān)系的實(shí)踐理解方式的結(jié)果[1]。馬克思主義哲學(xué)思維方式的變革很大程度上是受到康德的影響。從主體出發(fā)，而不是從對(duì)象出發(fā)看問(wèn)題的思路是康德哲學(xué)革命所取得的根本性成果。

2.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換。近代哲學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)世界，哲學(xué)的任務(wù)是探尋世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律，追求絕對(duì)真理，為科學(xué)立法。馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是人類社會(huì)，通過(guò)政治批判、文化批判和經(jīng)濟(jì)批判尋找人的自由解放的實(shí)現(xiàn)道路。馬克思主義哲學(xué)也考察自然界，也有自己的自然哲學(xué)，但馬克思主義哲學(xué)總是聯(lián)系人的實(shí)踐及其人類歷史來(lái)考察自然，其目的是更好地關(guān)注人類社會(huì)生活。馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)本質(zhì)和思維方式?jīng)Q定了它必須將人類社會(huì)作為自己的研究對(duì)象。

3.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵4]這一論斷概括了馬克思對(duì)整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和馬克思主義哲學(xué)的功能。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是一種以追求終極知識(shí)和絕對(duì)真理的知識(shí)論哲學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)以“科學(xué)之科學(xué)”自居。但隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)作為揭開(kāi)世界最終奧秘、頒布絕對(duì)真理的最高科學(xué)的幻想逐漸破滅。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確表達(dá)自己對(duì)思辨哲學(xué)的反射。他說(shuō)，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，止是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)贏的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！币簿褪钦f(shuō)，思辨哲學(xué)脫離實(shí)踐，脫離人現(xiàn)實(shí)生活，不可避免地要失去生存的依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)的誕生宣告西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的徹底終結(jié)。

五、馬克思主義哲學(xué)觀的意義

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革，引起了許多重大哲學(xué)問(wèn)題的根本變革。

1.實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的根本變革。在人類的認(rèn)識(shí)史上，主觀唯心主義認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，世界不過(guò)是觀念的集合；客觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是客觀精神的自我認(rèn)識(shí)，世界只是客觀精神的外化或摹本。而一切唯物主義者都堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。但他們對(duì)對(duì)象只是從客體的和直觀的形式去理解，把認(rèn)識(shí)當(dāng)做客體在人腦中的一種鏡象，是一種消極被動(dòng)的反映論。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論汲取人類認(rèn)識(shí)史上的積極成果，克服了唯心主義和舊唯物主義的種種局限，將科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)淪，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的根本變革。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在文踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。反映是在主體、客體、反映形式的相互作用過(guò)程中，主體依據(jù)自己的反映形式對(duì)客體的部分信息進(jìn)行加工的信息變換過(guò)程。這種反映是模寫(xiě)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。所謂模寫(xiě)性，即人對(duì)客觀事物的反映必然以客觀事物為原型；所謂創(chuàng)造性，即人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感、意志、直覺(jué)等因素，對(duì)感性材料的選擇、加工和建構(gòu)。因此，認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的信息交換不是人對(duì)對(duì)象信息的被動(dòng)受的過(guò)程，而是人能動(dòng)地選擇和建構(gòu)對(duì)象信息的過(guò)程；認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的結(jié)果。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論既堅(jiān)持了唯物主義的反映論，又突出了主體在認(rèn)識(shí)中的能動(dòng)作用，因此是能動(dòng)的反映論。

2.實(shí)現(xiàn)了自然觀的根本變革。舊唯物主義認(rèn)為自然是獨(dú)立于人的自在自然，人是環(huán)境的產(chǎn)物。實(shí)際上，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”馬克思主義哲學(xué)克服了舊唯物主義的局限性，將純粹的自在自然觀發(fā)展為社會(huì)自然觀。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看來(lái)，自然已不是一個(gè)純粹的自然科學(xué)范疇而是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。自然也不是一個(gè)“自在的自然”，而是一個(gè)“人化的自然”。馬克思主義的社會(huì)自然觀從來(lái)就是把那種外在于人的自在自然排除在他的理論視野之外的。馬克思認(rèn)為，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！盵5]在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，“抽象的物質(zhì)自然”—— 自在自然被“歷史的自然”所取代。同時(shí)，馬克思主義的社會(huì)自然觀并沒(méi)有否認(rèn)自然的先在性。人化自然的概念的潛在前提就是自然的先在性，即必須先有先在自然，它才可能被人化。也就是說(shuō)，理解先在自然的出發(fā)點(diǎn)是人的實(shí)踐活動(dòng)；同時(shí)，自然的先在性必須靠人的實(shí)踐來(lái)證明。

3.實(shí)現(xiàn)了歷史觀的根本變革。歷史觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象，解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心史觀占主導(dǎo)地位。他們把社會(huì)意識(shí)和英雄人物當(dāng)做歷史發(fā)展的決定性力量，由此而來(lái)歷史要么被當(dāng)做英雄的舞臺(tái)；要么被歸結(jié)為思想發(fā)展的歷史。馬克思主義哲學(xué)的誕生正確地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。確立了唯物主義的歷史觀，實(shí)現(xiàn)了歷史觀的根本變革?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇。而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成?！盵6]

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1956.

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[責(zé)任編輯 王曉燕]