趙雙月

[摘要]馬克思文化思想是馬克思思想的重要組成部分，有其豐富、深邃的內(nèi)容，是我國(guó)文化建設(shè)的理論指導(dǎo)。本文從馬克思文化起源、文化發(fā)展方面來(lái)闡述馬克思主義文化，闡述當(dāng)代中國(guó)文化的建設(shè)問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]馬克思 文化 文化建設(shè)

一、馬克思對(duì)“文化”概念的回避

在馬克思著作中對(duì)“文化”一詞使用頻率很低，也沒(méi)有對(duì)“文化”這一概念做出明確的定義，同時(shí)也缺少關(guān)于文化本質(zhì)、文化發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題的完整系統(tǒng)科學(xué)論述。但這并不意味馬克思在文化問(wèn)題研究方面的空缺。馬克思之所以很少提及“文化”一詞，是因?yàn)轳R克思所處時(shí)代文化問(wèn)題尚未凸顯，隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器化生產(chǎn)所導(dǎo)致工人失業(yè)問(wèn)題以及深受資本家剝削的工人與資本家之間的矛盾越來(lái)越激化，所以馬克思所關(guān)注的問(wèn)題多在剖析和揭露資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)矛盾，并未有把目光過(guò)多放在文化問(wèn)題上。其次，在18、19世紀(jì)的德國(guó)思想界，“文化史”觀念泛濫著唯心史觀，馬克思為了與唯心主義劃清界線，不得不刻意避免使用“文化”這一概念，由此，我們不難理解馬克思在闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)為什么盡量回避使用“文化”這一概念。

二、馬克思文化思想來(lái)源

馬克思對(duì)文化問(wèn)題的研究雖很少直接使用文化一詞，但是馬克思作為一種新歷史哲學(xué)的創(chuàng)立者并沒(méi)有忽視文化問(wèn)題，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，我們可以從馬克思對(duì)世界的哲學(xué)分類中明確文化的來(lái)源及其哲學(xué)地位。馬克思認(rèn)為世界上存在兩種不同性質(zhì)的類，分別是自然界與人類。自然界是不依靠人的意志存在的，是未經(jīng)人類活動(dòng)影響的客觀存在與現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也是人類實(shí)踐的客體和對(duì)象、是人類生存和發(fā)展的根基；人類則是具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐主體，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。而文化就產(chǎn)生與人類與自然界的交互關(guān)系之中。馬克思在《手稿》中論述到：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程中人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?這里“精神生活”即是文化，論述了在人與自然的交互過(guò)程中形成文化?！罢窃诟脑鞂?duì)象的過(guò)程中，人才真正證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。馬克思這里說(shuō)到人在改造自然的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到自己是類存在物，認(rèn)為自然被人通過(guò)能動(dòng)的改造后為人所服務(wù)。

三、馬克思文化觀的發(fā)展與完善

馬克思在科學(xué)的論證唯物史觀的過(guò)程中，發(fā)展和完善了他的文化觀?！顿Y本論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且還是包含了豐富的文化思想在內(nèi)的綜合性著作。在《資本論》中馬克思闡明了包括文化在內(nèi)的各社會(huì)要素之間的相互關(guān)系和發(fā)展運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部規(guī)律。馬克思明確指出“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！瘪R克思從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)不是由單個(gè)機(jī)構(gòu)或個(gè)人簡(jiǎn)單組合而成，而是由人們相互作用的產(chǎn)物和各種要素構(gòu)成的有機(jī)體，充分肯定了文化在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，是社會(huì)構(gòu)成必不可少的一部分?！斑@些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”是多方面的，包括政治、思想、宗教、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面，他們的總和構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體，它們的對(duì)立統(tǒng)一則促進(jìn)了社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。馬克思生動(dòng)的描述了包括文化在內(nèi)的各要素相互依存又相互作用共同促進(jìn)。

馬克思晚年對(duì)人類學(xué)的研究，使馬克思文化觀有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。馬克思晚年通過(guò)對(duì)史前社會(huì)不同民族不同地區(qū)文化的研究，對(duì)文化發(fā)展多樣性有了新的認(rèn)識(shí)。他是從歷史環(huán)境和文化的差異性來(lái)論述文化多元性的，他認(rèn)為同樣的事情，在不同的歷史環(huán)境中會(huì)有不同的結(jié)果。不同部落或種族之間文化交互的相互作用促進(jìn)了文化的發(fā)展，使較落后地區(qū)的文化出現(xiàn)了文化躍遷的現(xiàn)象；在文化發(fā)展的歷史過(guò)程中，不同地區(qū)種族間的文化呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)，也就形成了在共時(shí)態(tài)上文化發(fā)展的多樣性。因此，馬克思認(rèn)為文化的發(fā)展亦不是單線的，落后的國(guó)家或地區(qū)可以吸收和借鑒較先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀文化，是可以跨越發(fā)展的。

四、當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程越來(lái)越快，國(guó)家之間的綜合競(jìng)爭(zhēng)力也越發(fā)激烈，各種思想、文化互相激蕩帶給我們新的挑戰(zhàn)，文化越來(lái)越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的源泉，豐富文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)、是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在要求，不僅具有非常重要的理論意義而且還具有實(shí)踐作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四方面：一是馬克思主義的指導(dǎo)思想，二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，三是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，四是社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立要事無(wú)巨細(xì)的落實(shí)到社會(huì)生活的各個(gè)方面，從最基本的規(guī)范做起，從細(xì)小的事情做起，做好核心價(jià)值體系的宣傳工作，使理論走到人民大眾身邊，做到婦孺皆知，切實(shí)成為人民大眾的生活規(guī)范。

當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還要提高文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力的特征是“文化魅力”，它不是靠強(qiáng)制實(shí)施，而是憑借她的自身感化力發(fā)揮作用。當(dāng)今世界越來(lái)越呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化，而文化介于兩者中間，兼有兩者的共同特點(diǎn)。伴隨傳媒、互聯(lián)網(wǎng)等科技的發(fā)展，一方面文化的認(rèn)同性越來(lái)越代替了文化的差異性，另一方面是要保護(hù)好民族文化。要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，我們需要提高兩方面的能力：一是吸收外來(lái)文化的能力；二是向外輻射民族文化的能力。中國(guó)文化只有走向世界，才能在與各國(guó)的文化交流中保持話語(yǔ)權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2008

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972