摘要：在消費(fèi)社會(huì)，武術(shù)的發(fā)展必然受到消費(fèi)社會(huì)邏輯的制約，呈現(xiàn)出“商品種族主義”和追逐時(shí)尚等現(xiàn)象。研究認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)的武術(shù)繁榮是一種虛假的豐盛，武術(shù)的生存現(xiàn)狀是一種豐盛中的貧困；消費(fèi)社會(huì)中，武術(shù)的各種刻意“戲仿”是造成武術(shù)虛假繁榮的原因。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)；虛假繁榮

中圖分類號(hào)：G80—051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—2076（2012）03—00—00

Abstract：In a consumer society， the development of Wushu will be subject to the constraints of the logic of consumer society， showing them a series of reactions， showing a product of racism and the pursuit of fashion and so on. Studies suggest that the consumer society of Wushu is a false prosperity，the survival status of Wushu is a rich in poverty； consumer society， a variety of Wushu deliberately "parody"is the reason caused by martial arts false prosperity.

Key words：consumer society；Wushu；false prosperity

法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為，“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍，……我們生活在物的時(shí)代?！彪S著全球化進(jìn)程的持續(xù)深入，人們的消費(fèi)模式也發(fā)生了徹底的變化，消費(fèi)的趣味不僅包含了過(guò)去的物質(zhì)產(chǎn)品，還包含了大量的教育、休閑、娛樂(lè)、廣告等非物質(zhì)產(chǎn)品，消費(fèi)的重心也由大眾化的產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到了符合特殊文化品位的產(chǎn)品，這一消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變直接導(dǎo)致了消費(fèi)意義的變化，那就是符號(hào)的消費(fèi)取代了產(chǎn)品的消費(fèi)?！拔铩碧峁┝艘粋€(gè)理解社會(huì)地位和個(gè)人身份的符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)不同“物”的不同消費(fèi)傳遞出不同的社會(huì)身份。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)在消

收稿日期：2011—09—29

基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2010FTY009）。

作者簡(jiǎn)介：裴彩利（1971— ），女，河南焦作人，副教授，主要研究方向體育教育研究。

作者單位：河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作

Inst.of PE，Henan Polytechnic University，Jiaozuo

費(fèi)社會(huì)的大潮中被以世俗化的方式溶解，逐步納入到市場(chǎng)的范疇，成為消費(fèi)對(duì)象。消費(fèi)社會(huì)中武術(shù) “物”的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)被全方位解構(gòu)，歷史過(guò)程中被賦予的原有意義和價(jià)值被無(wú)情拆散。在我國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，社會(huì)不同領(lǐng)域都受到商業(yè)規(guī)則的制約，一切社會(huì)關(guān)系都要納入生產(chǎn)—消費(fèi)這一系統(tǒng)中，武術(shù)也不例外。消費(fèi)社會(huì)中，武術(shù)的生產(chǎn)由于受到廣大受眾的消費(fèi) “情緒”感染不得不做出“豐富多彩”的姿態(tài)，然而現(xiàn)階段武術(shù)生產(chǎn)的“多姿多彩”并不意味著武術(shù)本身的 “發(fā)揚(yáng)光大”，武術(shù)生產(chǎn)對(duì)武術(shù)本身帶來(lái)的憂喜參半的事實(shí)讓人們對(duì)消費(fèi)社會(huì)的武術(shù)更多了一些思考。

1 消費(fèi)社會(huì)的邏輯

1.1 消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)系統(tǒng)

鮑德里亞認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為，“要成為消費(fèi)對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，它被消費(fèi)，但被消費(fèi)的不是它的物質(zhì)性，而是它的差異性?！痹谠忌鐣?huì)，消費(fèi)是以物的交換為主要形式的，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們更多是通過(guò)消費(fèi)所隱含的文化內(nèi)容來(lái)表達(dá)自身的社會(huì)身份，人們?cè)谙M(fèi)商品時(shí)，不再考慮商品生產(chǎn)過(guò)程中所消耗的“生產(chǎn)時(shí)間”，而是把商品當(dāng)成追求社會(huì)地位、滿足貪欲的符號(hào)系統(tǒng)，并以此與其他社會(huì)群體劃清界限：消費(fèi)進(jìn)入了一項(xiàng)符號(hào)系統(tǒng)，在符號(hào)系統(tǒng)里，物被重新編碼，人們一旦進(jìn)入這一消費(fèi)的符號(hào)系統(tǒng)，由廣告、傳媒、商家所精心設(shè)計(jì)的符號(hào)世界就已經(jīng)摧毀了商品的使用和產(chǎn)品的觀念，物已經(jīng)失去了其原有的意義，而被全新編碼賦予了全新的文化意義。如學(xué)者莫少群所言：“當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)呈現(xiàn)為不斷增加的購(gòu)物中心、旅游勝地、主題公園、各式展覽館的組合和符號(hào)的拼貼，形成了一個(gè)符號(hào)世界；在無(wú)深度的消費(fèi)文化中，大眾被搞得神魂顛倒，表現(xiàn)出種種歇斯底里的狂躁癥狀?！?/p>

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)

第28卷第3期

2012年6月 裴彩利 論消費(fèi)社會(huì)中的當(dāng)代中國(guó)武術(shù)

No.3 20121.2 消費(fèi)社會(huì)的等級(jí)

鮑德里亞認(rèn)為：“消費(fèi)并沒(méi)有使整個(gè)社會(huì)更加趨于一致，就像學(xué)校沒(méi)有使大家獲得一致的教育機(jī)會(huì)一樣，它甚至加劇了分化?！痹邗U德里亞看來(lái)，一切消費(fèi)都是符號(hào)消費(fèi)。符號(hào)消費(fèi)的意義就在于在現(xiàn)代社會(huì)人們的消費(fèi)已經(jīng)超越了維持自身生存的基本水準(zhǔn)，而加入了文化的、理念性的因素，而且這才是消費(fèi)過(guò)程中最主要的因素，即人類的消費(fèi)開(kāi)始了具有非理性的趨勢(shì)。如賓利汽車經(jīng)銷商宣稱：賓利車代表著尊貴、豪華、時(shí)尚。他們用馬斯洛的情感需求理論，指出賓利車處于滿足人們情感需求的最高層次，甚至舉例說(shuō)英國(guó)女王伊麗莎白二世加冕50周年慶典上座駕就是賓利車。從汽車的消費(fèi)軌跡和輿論宣傳中，我們分明看到一種 “物質(zhì)”的偏執(zhí)迷戀情結(jié)貫穿始終?？梢韵胂?，這種迷戀情結(jié)的最終是一個(gè)擁有豪車的富豪以自己為中心向周圍的社會(huì)圈子輻射，輻射繼而造成既定的社會(huì)圈和其他社會(huì)圈相互分離，另一方面，它使既定的社會(huì)圈子更加緊密，即圈子內(nèi)部成員爭(zhēng)相效仿，因?yàn)樾Х驴梢詼p輕個(gè)人審美和倫理上的責(zé)任感。因此，人們不僅消費(fèi)物品本身，重要的是也消費(fèi)物品所代表的文化理念。事實(shí)上，消費(fèi)者在購(gòu)買衣物、奢侈品、娛樂(lè)消費(fèi)的時(shí)候，并非想要表明“我是誰(shuí)”既存意義，相反，他們是想從消費(fèi)物品的投射過(guò)程中創(chuàng)造出一個(gè)“我是誰(shuí)”的意義。因此，在消費(fèi)社會(huì)中，等級(jí)就開(kāi)始存在了，消費(fèi)物品所表現(xiàn)出來(lái)的是社會(huì)身份和文化差異。

2 武術(shù)消費(fèi)中的符號(hào)評(píng)析

2.1 武術(shù)概念符號(hào)消費(fèi)的混亂

很多學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代消費(fèi)主要是意義的消費(fèi)，認(rèn)為它是“文化滲透的”（費(fèi)瑟斯通，1999），“現(xiàn)代消費(fèi)不光是關(guān)于概念的消費(fèi)，它還是一種游戲的消費(fèi)，特別是玩弄意義的游戲消費(fèi)”（阿伯克龍比，1994）。20世紀(jì)80年代初，一向少人問(wèn)津的武術(shù)成了最為炫目的被消費(fèi)“物”。各種打著武術(shù)名義的武術(shù) “物”接踵而至，令人應(yīng)接不暇，各種媒體上宣傳的或有或無(wú)、或隱或現(xiàn)的武道、拳種極為醒目甚至于金庸武俠作品中的玄幻武功都成了市場(chǎng)上貼著價(jià)格標(biāo)簽的武術(shù)“物”，以及各種武術(shù)批發(fā)零售的武術(shù)培訓(xùn)部門(mén)公開(kāi)傳授影視作品中的獨(dú)門(mén)秘籍；那種通過(guò)“差異”來(lái)確認(rèn)和表達(dá)“我”的存在而進(jìn)行的命名比賽的武道、拳種恰恰是消費(fèi)時(shí)代刻意“戲仿”的邏輯特征，和流行文化一樣在某一階段各領(lǐng)風(fēng)騷。所謂意義的消費(fèi)、概念的消費(fèi)、符號(hào)的消費(fèi)都是在表達(dá)同樣的事情，即人們普遍認(rèn)為“人靠衣裝，佛靠金裝”，同樣的人穿上不同的衣服表現(xiàn)出不同的社會(huì)意義。截拳道風(fēng)靡的時(shí)候，武術(shù)經(jīng)營(yíng)投機(jī)者把自己的武術(shù)更名為“某某道”，似乎在表明自己和截拳道有著某種聯(lián)系；拳法流行的時(shí)候，自己的武術(shù)變成某某神拳，做成極為稀有的樣子。然而，在經(jīng)濟(jì)利益面前這種“換湯不換藥”，甚至于連“藥”都不是真實(shí)的武術(shù)概念經(jīng)營(yíng)不可避免地呈現(xiàn)出傳播意義上的貧乏和蒼白，注定了是曇花一現(xiàn)式的一次性消費(fèi)，這種簡(jiǎn)單的概念符號(hào)上的生產(chǎn)活動(dòng)必將趨于疲軟、失去活力，最終受到傷害的是武術(shù)“物”本身。

2.2 武術(shù)意象符號(hào)消費(fèi)的泛濫

有學(xué)者認(rèn)為“我們從根本上說(shuō)，消費(fèi)不是物本身，而是物的意象，我們不是把物當(dāng)做物來(lái)消費(fèi)，而是把物當(dāng)做符號(hào)來(lái)消費(fèi)的?！遍L(zhǎng)久以來(lái)，武術(shù)代表了邪惡的克星，代表了中國(guó)人所擁有的浪漫情懷，這種美好情愫一直縈繞在中國(guó)人的心中。美國(guó)《時(shí)代周刊》的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，99%的中國(guó)男人都有匡扶正義的武俠夢(mèng)，96%的女人都有飛檐走壁的幻想，100%的中國(guó)人都認(rèn)為武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文明、文化的代表，是中國(guó)文化的神韻。的確如此，武術(shù)成就了中國(guó)人心中那揮之不去的夢(mèng)想。于是，武術(shù)的經(jīng)營(yíng)者（新聞媒介、各種武術(shù)集會(huì)的主辦方）緊緊抓住了這一要旨，不遺余力地創(chuàng)造出各種武林爭(zhēng)霸、民族正義的噱頭，這一噱頭恰好是人們心中對(duì)武術(shù)的主觀意象，近年來(lái)“中國(guó)功夫VS泰拳”等多種武術(shù)門(mén)派拳術(shù)捉對(duì)廝殺媒介信息滿充斥著人們的感官，吸引大量的民眾坐在電視機(jī)前，走進(jìn)電影院、體育場(chǎng)來(lái)消費(fèi)武術(shù)經(jīng)營(yíng)者所精心設(shè)計(jì)的武術(shù)意象，在這一消費(fèi)過(guò)程中，武術(shù)經(jīng)營(yíng)者、武術(shù)意象、觀眾三者之間構(gòu)成了消費(fèi)的循環(huán)關(guān)系：觀眾消費(fèi)的是經(jīng)營(yíng)者設(shè)計(jì)的武術(shù)意象，經(jīng)營(yíng)者消費(fèi)的是觀眾心中的根深蒂固的武術(shù)意象。存在的問(wèn)題是，這二者所表達(dá)的武術(shù)意象并不一致，當(dāng)觀眾走進(jìn)體育場(chǎng)所看到的武術(shù)意象并非自己腦海中的民族英雄“黃飛鴻”、“陳真”所造就的武術(shù)時(shí)，他們很難再一次被武術(shù)經(jīng)營(yíng)者用同樣的武術(shù)意象消費(fèi)了。泛濫的武術(shù)意象消費(fèi)必然導(dǎo)致人們對(duì)武術(shù)烏托邦的望而卻步。

3 武術(shù)消費(fèi)的等級(jí)評(píng)析

3.1 正宗與嫡傳的武術(shù)消費(fèi)觀

在中國(guó)人的觀念里，內(nèi)和外是很重要的一個(gè)區(qū)分，在和母親有關(guān)的親屬里面都帶一個(gè)“外”字，如外公、外婆，表兄弟是 “表”而非“里”。即使在父系的親屬中也有親兄弟和堂兄弟的區(qū)分，“登堂”而未“入室”。實(shí)際上，在古代皇族中，皇子中也分為嫡出和庶出之分，古人如此這般無(wú)非為了保證傳承血脈的正宗，分出親疏遠(yuǎn)近的等級(jí)次序來(lái)。在中國(guó)武術(shù)中，正宗的拳術(shù)和功法是歷來(lái)人們追捧的對(duì)象，眾弟子對(duì) “正宗”的爭(zhēng)奪既是對(duì)師祖技藝的崇拜，也是對(duì)師祖名望的繼續(xù)消費(fèi)，以獲得相應(yīng)的社會(huì)地位。這也客觀地造成了武術(shù)以姓氏命名的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，如劉家槍、霍家拳、俞家棍等。如今，把武術(shù)的正宗用來(lái)消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的中國(guó)武術(shù)所面臨的一個(gè)愛(ài)恨糾結(jié)的事情。

以太極拳為例。太極拳是中國(guó)武術(shù)在國(guó)內(nèi)乃至世界范圍內(nèi)推廣最好的拳術(shù)，太極拳中發(fā)展較好的陳、楊、孫、武、吳和六大派之間爭(zhēng)奇斗艷，交相輝映，蔚為壯觀。國(guó)家一直把太極拳作為文化符號(hào)對(duì)外輸出，然而關(guān)于太極拳門(mén)派的嫡庶之爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)有平息過(guò)，這使得在太極拳的傳播過(guò)程中造成難以估量的內(nèi)耗。為此，康戈武研究員提出“歷史的問(wèn)題讓歷史學(xué)家去研究”這樣頗為無(wú)奈的提議，如此的“擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”，不能不說(shuō)是為了太極拳發(fā)展的折中辦法。然而，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，除了影響較大的六大派太極拳之外還有各自獨(dú)立的若干太極拳流派，他們自立師祖自成一派，都宣稱為太極拳正宗。一時(shí)間，太極拳處于群雄并起的局面，這讓初入中國(guó)的外國(guó)太極拳愛(ài)好者摸不著頭緒。太極拳正宗問(wèn)題表面上的混亂折射出各門(mén)派都把正宗當(dāng)做自身安身立命的資本而“光大門(mén)派”的消費(fèi)心理。在商品領(lǐng)域中， “老字號(hào)”商標(biāo)的搶注問(wèn)題可由法律解決，而太極拳正宗的牌匾究竟花落誰(shuí)家卻難有定論。抽象的“正宗”符號(hào)之后隱藏的是兩種消費(fèi)結(jié)果：經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)特權(quán)。正宗特權(quán)的所屬就意味著擁有了區(qū)別于其他太極拳的決定性資源，對(duì)這一資源的無(wú)償消費(fèi)從而獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益。

我們認(rèn)為，太極拳“正宗”事件可以換一種思路：與其各自為政、自毀城墻，不如團(tuán)結(jié)一致，發(fā)揚(yáng)天下武林一家的傳統(tǒng)風(fēng)范，用高度的社會(huì)責(zé)任感和心懷天下武術(shù)使命，為構(gòu)建和諧武術(shù)、和諧文化、和諧社會(huì)作出武術(shù)人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3.2 武術(shù)消費(fèi)中的種族主義傾向

在消費(fèi)社會(huì)，通過(guò)對(duì)商品的消費(fèi)體現(xiàn)社會(huì)差異是消費(fèi)社會(huì)的特征之一。1910年，皮爾斯肥皂（Pears Soap）的一則廣告描述了這樣兩個(gè)場(chǎng)景，第一個(gè)場(chǎng)景是一個(gè)年輕的白人女保姆打算給一個(gè)黑人男孩用肥皂洗澡，第二個(gè)場(chǎng)景是白人保姆驚喜的眼神，說(shuō)明肥皂產(chǎn)生了奇跡的效果，用過(guò)肥皂的地方，男孩的皮膚開(kāi)始變成了白色。這則廣告的潛臺(tái)詞就是白色代表清潔、美麗，黑色代表骯臟、不潔，白人保姆通過(guò)手中的清潔教義（肥皂）給世界帶來(lái)了光明的前景，廣告以其形象化的描述塑造了黑人白人之間的社會(huì)等級(jí)關(guān)系。與此類同，清朝末年的民族危機(jī)之時(shí)，在國(guó)家軍事、經(jīng)濟(jì)、文化全面落后于西方帝國(guó)主義的時(shí)候，社會(huì)各界的知識(shí)精英提出“尚武”以振奮民族精神，“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”以抵抗外國(guó)侵略勢(shì)力的吶喊，在這種社會(huì)背景下，在擂臺(tái)上和西方大力士做殊死搏斗的武術(shù)精英被賦予了悲壯的色彩，單純的流派間的技藝對(duì)抗演繹出了一場(chǎng)對(duì)抗帝國(guó)主義入侵的種族戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，從那時(shí)開(kāi)始，武術(shù)被幻化出政治色彩和種族背景，被知識(shí)精英創(chuàng)造出救亡圖存、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的符號(hào)。這種符號(hào)意蘊(yùn)了“武術(shù)救國(guó)”、“中國(guó)武術(shù)天下第一”的時(shí)代吶喊。

時(shí)過(guò)境遷，在百年后的今天，中國(guó)武術(shù)的消費(fèi)中暗含了種族主義思想。中國(guó)武術(shù)和拳擊的差異顯而易見(jiàn)，傳媒時(shí)代把異同的事物放在一起加以類比是廣告策劃者慣用的技術(shù)，而在創(chuàng)意中加入民族主義情感，把消費(fèi)者置換到某一特定歷史的集體記憶時(shí)代就顯得尤為巧妙。1999年12月12日，由中國(guó)官方主導(dǎo)的“中國(guó)功夫”與“美國(guó)拳擊”在美國(guó)賭城拉斯維加斯進(jìn)行“歷史上”的首次“碰撞”。在我們看來(lái)，用“功夫”一詞替代“武術(shù)”是一種曖昧的轉(zhuǎn)變，表明了武術(shù)符號(hào)對(duì)市場(chǎng)的妥協(xié)。事實(shí)上，本次比賽中，所謂“中國(guó)功夫”是新中國(guó)成立以來(lái)武術(shù)新興的散打項(xiàng)目，以“中國(guó)功夫”為噱頭，既是對(duì)已故功夫巨星李小龍的致敬，更是對(duì)其去后“功夫”的繼續(xù)消費(fèi)。代表中國(guó)文化的武術(shù)和代表美國(guó)文化的拳擊的同場(chǎng)競(jìng)技，驗(yàn)證了中國(guó)武術(shù)以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛的本質(zhì)特點(diǎn)，一方面點(diǎn)燃了國(guó)人對(duì)中國(guó)武術(shù)的自豪感和強(qiáng)烈的民族情緒，同時(shí)也是對(duì)“美國(guó)拳擊”的一次成功消費(fèi)，是一次借力打力上位的經(jīng)典案例。但是我們同樣發(fā)現(xiàn)，這樣以內(nèi)外（中、外）武術(shù)（武技）之間的爭(zhēng)霸比賽也隱含了中國(guó)武術(shù)所面臨的窘境，這種窘境正是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)人們對(duì)中國(guó)武術(shù)處境的普遍文化焦慮：一是泱泱大國(guó)的千年文化積淀卻要“異國(guó)番邦”的武技來(lái)幫場(chǎng)，二是中國(guó)武術(shù)的文化符號(hào)卻不敵一個(gè)已故影視明星影響力。

以此次比賽為契機(jī)，中俄、中日、中泰之間的武術(shù)交流紛至沓來(lái)，其影響力大多曇花一現(xiàn)。反響最大的當(dāng)屬2009年12月在廣東佛山舉行的“2009中國(guó)功夫?qū)β殬I(yè)泰拳比賽”。然而，比賽事更精彩的是賽前的炒作，比賽經(jīng)營(yíng)者以泰拳王挑戰(zhàn)少林寺這樣的影視慣用技法來(lái)挑動(dòng)民間的民族主義情緒；用武俠影視的江湖門(mén)派背景寫(xiě)意手法，勾起人們對(duì)成人童話的向往。這樣的結(jié)果正是武術(shù)經(jīng)營(yíng)者樂(lè)于見(jiàn)到的：比賽結(jié)果已經(jīng)不再重要，重要的是國(guó)民的武術(shù)熱情被充分地激發(fā)。賽事經(jīng)營(yíng)者所得到的只是其中巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一切塵埃落定后，賽事消費(fèi)者才恍然大悟：自己又白白被徹頭徹尾地消費(fèi)了一次，意象中的李小龍、霍元甲、陳真、黃飛鴻永遠(yuǎn)沒(méi)有出現(xiàn)，理想中的武術(shù)神技又一次落空。

從歷次的中外武技交流中，我們分明看到了“商品種族主義”的傾向，表現(xiàn)出二者的“同樣的差異”。一是強(qiáng)調(diào)種族武技的共同之處——技擊；二是強(qiáng)調(diào)種族武技不同，描繪出不同的種族風(fēng)格，最后引導(dǎo)出中國(guó)武術(shù)技擊性和文化性優(yōu)于其他種族武技的論斷。這正是武術(shù)跨國(guó)營(yíng)銷的高明之處。然而，任何事情都有兩面性：把武術(shù)同血腥的泰拳相比，難免使以 “武德”文化為主線的武術(shù)被渲染出幾分暴力色彩；把武術(shù)同單調(diào)直白的拳擊相比，難免使博大精深的武術(shù)多了幾分膚淺；用武術(shù)生產(chǎn)的散打替代豐富多彩的武術(shù)，難免使人們對(duì)武術(shù)形象產(chǎn)生意識(shí)模糊。

4 武術(shù)消費(fèi)過(guò)程中的文化再循環(huán)

顯而易見(jiàn)，歷屆中泰、中美、中日、中俄對(duì)抗賽的中國(guó)選手都是散打運(yùn)動(dòng)員，不見(jiàn)一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)高手。這其間有著較為復(fù)雜的歷史原因?！?980年和1981年，北京搞過(guò)散手試點(diǎn)，當(dāng)時(shí)來(lái)自民間的參賽拳手有上百人，包含了八卦、太極、大成等等拳種。‘但比賽剛開(kāi)始沒(méi)兩天，一看進(jìn)入半決賽的選手，都是練習(xí)散打的了，散打創(chuàng)始人梅惠志說(shuō)?！耖g拳手的水平并不高。與散打相比，基本沒(méi)有對(duì)抗性。他曾經(jīng)會(huì)過(guò)許多民間高手，‘很多都堅(jiān)持不到十秒八秒?！币话阏J(rèn)為，散打是“拳擊加腿”的技術(shù)，“現(xiàn)代散打被認(rèn)為不僅在競(jìng)賽規(guī)則上照搬了其他搏擊運(yùn)動(dòng)，就是在技術(shù)體系上也有‘拳擊的拳法、‘跆拳道的腿法和‘民族摔跤三種技法簡(jiǎn)單疊加之嫌?！?/p>

在消費(fèi)社會(huì)，散打的出現(xiàn)暗含了其“不得已”的緣由，即散打是模仿西方搏擊技術(shù)結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)技法對(duì)武術(shù)再生產(chǎn)結(jié)果，它的出現(xiàn)是文化再循環(huán)的結(jié)果。在中國(guó)武術(shù)的技法產(chǎn)品中，包含了泰拳的膝法、拳擊的拳法、跆拳道的腿法和柔道的摔法，與國(guó)外武術(shù)技法的單一相比，中國(guó)武術(shù)技法顯然是技法中的總綱，用技法總綱和國(guó)外單一技法同臺(tái)比試，是以后者來(lái)驗(yàn)證前者的全面，對(duì)后者的消費(fèi)實(shí)際上是對(duì)自身消費(fèi)的再循環(huán)。毋庸置疑，中國(guó)武術(shù)技法包羅萬(wàn)象，且不說(shuō)東北亞的跆拳道、空手道、柔道和中國(guó)武術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，單就鐵頭功、鐵指功、鐵臂功、鐵腿功等單一技法來(lái)說(shuō)，無(wú)不涵蓋了國(guó)外武技的單一技法。那么，我們對(duì)已輸出的武技或者已包含了的武技的消費(fèi)來(lái)驗(yàn)證中國(guó)武術(shù)的偉大，實(shí)際上是武術(shù)在消費(fèi)社會(huì)步履維艱情況下的一種積極探索。

但是，在文化再循環(huán)的過(guò)程中，并不是所有的循環(huán)結(jié)果都能盡如人意。為了追求時(shí)尚，不使自己落伍老套，因此我們都對(duì)自己的衣服、化妝品、汽車等消費(fèi)品進(jìn)行再循環(huán)，如果不這樣做，就很難是消費(fèi)社會(huì)的一份子。為此，中國(guó)武術(shù)不甘落寞，先后推出了以“高、難、美、新”為導(dǎo)向的競(jìng)技武術(shù)套路，以 “打”為主體的散打以及以優(yōu)雅的“打”的 “武林大會(huì)”和中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽（WMA），三種武術(shù)包裝形式事實(shí)上是對(duì)武術(shù)具有的美、暴力、儒雅的一次精心處理，以期獲得較好的市場(chǎng)收益，甚至于“武林大會(huì)”走出國(guó)門(mén)，做起了跨國(guó)營(yíng)銷。但是，如波德里亞所言：“時(shí)尚是任意的、變換的、循環(huán)的、而且對(duì)個(gè)體內(nèi)在品質(zhì)毫無(wú)裨益?！弊哌M(jìn)時(shí)尚的舞臺(tái)，便要受其約束，其結(jié)果就是個(gè)體在消費(fèi)社會(huì)上的成功或者失敗，WMA被戲稱為“推胸大會(huì)”昭示了這一營(yíng)銷不甚成功之處?？梢?jiàn)，冠以 “科學(xué)”的消費(fèi)再循環(huán)其實(shí)也就暗含了如時(shí)尚一般快速、隨意的轉(zhuǎn)型過(guò)程，對(duì)武術(shù)的時(shí)尚化轉(zhuǎn)型極有可能導(dǎo)致武術(shù)發(fā)展的“指導(dǎo)性廢棄”，以及對(duì)武術(shù)的傳統(tǒng)文化觀念的徹底顛覆，使大眾形成盲人摸象般的武術(shù)是什么的問(wèn)題。

5 豐盛中的貧困——消費(fèi)社會(huì)武術(shù)物浪費(fèi)的現(xiàn)狀

5.1 武術(shù)積極“申遺”表現(xiàn)出的“貧困”現(xiàn)狀

武術(shù)是社會(huì)文化的生產(chǎn) “物”，20世紀(jì)80年代國(guó)家體委組織的全國(guó)武術(shù)普查中，確定源流有序、自成體系的武術(shù)拳種為129種。單就每個(gè)拳種而言，其功法體系、拳術(shù)套路都能使一個(gè)人窮盡畢生精力去實(shí)踐。我們對(duì)武術(shù)宣傳總冠以“博大精深”，以顯示中國(guó)武術(shù)的豐盛。然而令人費(fèi)解的是，我們?nèi)栽诓贿z余力地對(duì)武術(shù)進(jìn)行 “申遺”，以表示武術(shù)現(xiàn)狀的 “貧困”。一般而言，當(dāng)人們對(duì)討論某種物質(zhì)積極保護(hù)的時(shí)候，就表明這種物質(zhì)瀕臨消亡或者已經(jīng)消亡?！皳?jù)20世紀(jì)30年代的一項(xiàng)調(diào)查，中國(guó)大江南北的傳統(tǒng)拳種有2 000多種。到了20世紀(jì)80年代，全國(guó)挖掘出來(lái)的拳種套路只有200多種，其中一半以上只有名目而無(wú)傳人會(huì)練，真正有相當(dāng)數(shù)量傳承人群的拳種僅有幾十種。”據(jù)報(bào)道，2010年4月4日，記者探訪了發(fā)源于山東青島的九水梅花拳以及百年歷史名拳——查拳，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“這些原本風(fēng)行一時(shí)的拳種，由于種種原因，如今都在走向沒(méi)落。島城曾經(jīng)有20多個(gè)拳種，但如今卻只剩下了不到10種，很多拳種隨著城市的發(fā)展逐漸被人遺忘?！本潘坊ㄈ?008年被列入市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但“現(xiàn)在村里會(huì)全部招式的只剩下五六個(gè)人，最小的也有40歲了?！?/p>

2006年5月，國(guó)務(wù)院公布了《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，在傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目中少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)、滄州武術(shù)、邢臺(tái)梅花拳等赫然在目。2010年8月，少林寺混搭在登封 “天地之中”，經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)批準(zhǔn)，被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。在消費(fèi)社會(huì)，“生存”成了武術(shù)的首要命題。為了生存，可以想象，此后眾多的武術(shù)門(mén)派拳種會(huì)主動(dòng)抑或被動(dòng)卷入“申遺”的大潮中?！吧赀z”現(xiàn)象至少反映了這樣一個(gè)事實(shí)：我們賴以自豪的中華武術(shù)并沒(méi)有進(jìn)入實(shí)際上的豐盛的紀(jì)元，每一個(gè)武術(shù)流派傳人，每一個(gè)武術(shù)社會(huì)團(tuán)體都在打著稀有而低廉卻難以為繼的武術(shù)生存狀態(tài)標(biāo)牌。遺憾的是，和其他消費(fèi)物不同，武術(shù)的貴乎稀有并沒(méi)有給其貼上“高端”的標(biāo)簽。

5.2 消費(fèi)造成武術(shù)的虛假豐盛

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)極大豐盛的時(shí)候，浪費(fèi)才涌現(xiàn)出來(lái)。從中國(guó)武術(shù)的豐盛到現(xiàn)狀的 “貧困”表明了我們的武術(shù)存在的巨大浪費(fèi)，它是對(duì)“稀有”的極大挑戰(zhàn)，并反向表明了武術(shù)的豐盛。在消費(fèi)社會(huì)，一個(gè)普遍的常識(shí)是“不消費(fèi)就衰退”。消費(fèi)是當(dāng)代公民的義務(wù)，似乎也成了消費(fèi)社會(huì)一項(xiàng)無(wú)懈可擊的道德邏輯：沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有豐盛的存在。于是，我們開(kāi)始這樣對(duì)待武術(shù)：把認(rèn)為有用的分離開(kāi)來(lái)，把認(rèn)為多余的遺棄掉。其結(jié)果是武術(shù)消費(fèi)本質(zhì)多元化，武術(shù)包裝時(shí)尚化。然而，透過(guò)豐盛的表象，支配消費(fèi)社會(huì)武術(shù)“繁榮”的景象依然是市場(chǎng)運(yùn)作中人們對(duì)時(shí)尚和享樂(lè)的追逐，結(jié)果是武術(shù)越發(fā)變得膚淺和邊緣化。換言之，中國(guó)武術(shù)在消費(fèi)社會(huì)中的現(xiàn)狀是豐盛中的貧困，武術(shù)表面上的“繁榮”是一種虛假的豐盛。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓·波德里亞把浪費(fèi)看作是“一種瘋狂、精神錯(cuò)亂、本能的官能障礙，因?yàn)樗沟萌藗兎贇?chǔ)備物資，并通過(guò)非理性之舉殃及生存條件。”所謂武術(shù)浪費(fèi)有兩層含義，一是沒(méi)有極盡其最大價(jià)值，束之高閣而不用，造成資源的浪費(fèi)。我們有理由這樣講，上個(gè)世紀(jì)普查的源流有序、自成體系的129個(gè)拳種，如今還剩下多少？如果我們知道，那一定是我們心中永遠(yuǎn)的痛。二是急功近利的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造，無(wú)益于武術(shù)的發(fā)展，造成武術(shù)本質(zhì)的浪費(fèi)。前者隨著武術(shù)傳統(tǒng)傳承人的去世最終風(fēng)化流逝，后者隨著武術(shù) “破壞性創(chuàng)造”的繁榮而造成武術(shù)本身的浪費(fèi)。顯而易見(jiàn)，這兩種浪費(fèi)對(duì)武術(shù)造成的毀滅都是難以承受的。

5.3 “戲仿”——武術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造性破壞

正如對(duì)環(huán)境的開(kāi)發(fā)應(yīng)以不破壞環(huán)境為基本條件的一樣。事實(shí)上，毫無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)造成的難以修復(fù)的環(huán)境問(wèn)題俯拾皆是。開(kāi)發(fā)—保護(hù)，這似乎是一個(gè)悖論。在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)主體的引退也就意味著藝術(shù)風(fēng)格的瓦解，因?yàn)轱L(fēng)格的構(gòu)建基于主體之上，是藝術(shù)家較為穩(wěn)定的獨(dú)創(chuàng)性印記。這樣，“零”主體的藝術(shù)行為最典型的表現(xiàn)就是“戲仿”，正如杰姆遜所言：“就個(gè)人而言，主體消失了。就形式而言，真正的個(gè)人‘風(fēng)格也越來(lái)越難得一見(jiàn)了。今天，‘戲仿（pastiche）作為創(chuàng)作方法，幾乎是無(wú)所不在的，雄踞了一切藝術(shù)實(shí)踐?！蔽覀儭皯蚍隆庇幸粋€(gè)美名——“創(chuàng)新”。我們認(rèn)為，在文化藝術(shù)領(lǐng)域不把握主體本質(zhì)，而刻意追求時(shí)尚的“戲仿”和“創(chuàng)新”多數(shù)是被時(shí)間證明了的“創(chuàng)造性破壞”。

我們意象中武術(shù)的博大精深加上消費(fèi)社會(huì)中我們極盡所能的武術(shù) “創(chuàng)造”——戲仿，于是，武術(shù)的繁榮產(chǎn)生了。確切地說(shuō)，這是一種虛假的繁榮，博大精深只停留在書(shū)面文字上的描述，“戲仿”的武術(shù)舉步維艱。

由此，我們相信，武術(shù)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到豐盛的紀(jì)元。我們不能像愛(ài)斯基摩人一樣用預(yù)想和儲(chǔ)備之物來(lái)確定極大豐盛的意義以及以此來(lái)抵御到來(lái)的極寒時(shí)光。但是，我們也堅(jiān)信武術(shù)真正的豐盛肯定會(huì)到來(lái)，或許只有那時(shí)，我們才能如波德里亞描述的一般：“一箱餅干，就是整個(gè)一個(gè)月的懶散生活。一罐罐泡肉以及一筐筐谷粒和核桃就是一筆得以安寧的財(cái)寶，一個(gè)平靜的冬天可能會(huì)沐浴在芬芳溫馨之中……魯賓遜在食品儲(chǔ)藏箱子和盒子的味道中就品味到了未來(lái)的出現(xiàn)，他的財(cái)富為休閑掃清了障礙。”如今，我們所面對(duì)的武術(shù)之路依然漫長(zhǎng)，還要一步步地走下去。

6 結(jié)論

人們總是對(duì)無(wú)限的詩(shī)情畫(huà)意的夢(mèng)幻生活有著無(wú)盡的向往，而這種美好生活的結(jié)果往往都是由人們對(duì)“物”的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是對(duì) “物”無(wú)限制消費(fèi)卻會(huì)對(duì)物造成難以恢復(fù)的傷害。

在消費(fèi)社會(huì)，武術(shù)發(fā)展必然受到消費(fèi)邏輯的制約。我們會(huì)“自然”地對(duì)武術(shù)的消費(fèi)做出一系列的反應(yīng)。一方面是對(duì)武術(shù)諸如武術(shù)表演、武術(shù)技擊、武術(shù)文化等局部意義的深入挖掘；另一方面，作為整體的武術(shù)在不斷的被誤讀、肢解中流失，而最終的面目全非會(huì)造成當(dāng)代人們對(duì)武術(shù)理解的天地相隔。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：“人類總是只處理那些他能夠解決的問(wèn)題，……我們將常常發(fā)現(xiàn)：只有在問(wèn)題之解決所需要的物質(zhì)條件已經(jīng)存在，或至少正在形成中，問(wèn)題本身才出現(xiàn)?！蔽湫g(shù)亦如此，為了武術(shù)的豐盛，我們殫精竭慮地思索，不遺余力地進(jìn)行消費(fèi)。然而，武術(shù)貧困的現(xiàn)狀，不得不使我們停下前進(jìn)的腳步，來(lái)進(jìn)行深刻的反思。

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山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Shandong Institute of Physical Education and Sports

Vol.28 No.3June 2012