摘要：當前學校體育的問題在于偏離體育本身。而體育本身，就是體育之所是。對學校體育本身的思考應從重外在工具理性向重內在本體回歸，凸顯其終極的本真意義。學校體育作為有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動，“盡性”應是其意蘊所在?！绑w育的盡性”是注重人的獨特生命的體育，是面向完整人性的體育，是自主自由的體育，是一種愉悅的體驗，它是以實現(xiàn)人本主義的體育理想為最終目標的一種體育理念。

關鍵詞：學校體育；盡性；人本主義

中圖分類號：G807.0 文獻標識碼：A文章編號：1006—2076（2012）03—0095—04

Abstract：The problem of current physical education lies in that it deviates from physical education itself. The physical education itself is the essence of physical education. Reflections on physical education should focus on its internal functions instead of external instrumental rationality， emphasizing the ultimate and natural meaning of physical education. Physical education is a social activity that aims at promoting peoples wellbeing，and “humanity” is the marrow of physical education. The physical education from the perspective of humanity attaches importance to the uniqueness of human life and embraces all humanity.It is free and enjoyable.It is a concept of physical education that realizes humanism， the ultimate goal of physical education.

Key words：physical education；humanity；utilization；humanism

學校體育是什么，這是我們常常思考的問題。而真正的學校體育，必須立足于其本身，獲得自身的本質。因為只有學校體育本身才能真實完全地包含并賦予其本質。所謂“本身”，決不是僅僅現(xiàn)成的和恰好在此持存的東西，而是首先意愿成其所是的東西?？梢姡瑢W校體育本身，即學校體育之所是。學校體育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動，要實現(xiàn)學校體育的目的，更多的是要對人是什么，人性是什么，人的本質是什么等問題作出得當?shù)乃伎?，而“盡性”應是學校體育的意蘊所在。

收稿日期：2011—08—29

作者簡介：楊虎智（1974— ），男，湖南臨湘人，碩士，副教授，研究方向體育人文社會學。

作者單位：湖南第一師范學院，湖南 長沙 410205

Hunan First Normal College，Changsha 410205，China

1 對“盡性”的一般理解

1.1 盡性是人的一種特性

何謂盡性？盡，就是充分實現(xiàn)和全面發(fā)展；性，包括人性和物性。所謂盡性，是指充分發(fā)揮自身的本性，進而發(fā)揮他人和萬物的本性，以得其所?？鬃釉谡撜Z中就指出：“性相近也，習相遠也。”在孔子看來，人與人的本性本來是相近的，由于習慣不同才差的遠了?！吨杏埂吩疲骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性，能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”由此看來盡性就是盡人之性。那么什么是人的本性？對于人性概念，理論界主要有兩種不同的界定。《倫理學大辭典》把人性定義為“人區(qū)別于動物的各種特性或屬性的總和與概括?！彼鼈戎赜谌酥疄槿?、人與動物相區(qū)別的特性，“人性乃是一切人生而固有的普遍屬性：它既包括人區(qū)別于其他動物的人之特性；又包括人與其他動物共同的人之動物性。”于光遠最推崇的一句話是：“人之初，性本玩?！彼J為順應“玩”這個天性是有益于人的身心健康的，而體育運動正順應了人的這種天性。同時我們應看到，人有肉體，又有靈魂，人是由肉體和靈魂兩個方面結合而成的。肉體屬于物質本性，它連通著自然世界；靈魂屬于精神本性，它連通著超自然世界。在這兩種基本看法中，前者把人物化，歸結為物質本性，如“人是機器”的觀點；后者把人神化，歸結為精神本性，如“人是純粹理性”的觀點。兩種觀點相互對立，其原因是由于把人性看作是單一不變的本性，并由此形成了形式邏輯的“非此即彼”的思維范式。而人的生命是一個系統(tǒng)，它已經(jīng)不是單維性的，而是雙重化的、多維性的生命。人既有與動物相同的生命，這是物種規(guī)定的本能生命；又有人自己創(chuàng)生的自為生命，這屬于人的自主生命。人在生理上有不同于動物的本能：心理上除理性、意識之外還有非理性、無意識等因素，如靈感、直覺、意志、情緒等等，人的這種本質屬性決定人是物質和精神的合成統(tǒng)一體，是靈魂和肉體的統(tǒng)一，是理性和非理性的統(tǒng)一，體育應順應人的這種本性。

山東體育學院學報

第28卷第3期

2012年6月 楊虎智 試論學校體育的盡性意蘊

No.3 20121.2 盡性是人的一種享受

享受是人的一種本能，是人與生俱來的，上帝把這種本能塞給了世界上的每一位過客，生命便在這種本能的驅動下，得到認識、開發(fā)和利用。體育運動的本質是使人感到自由和愉悅，這是體育的最高境界。人與其他一切自然存在物的區(qū)別在于：人能夠自主勞動，有意識，會思考，并通過自己的勞動創(chuàng)造物質和精神成果。雖然人這種動物與其他動物一樣都要動，但人比其他動物高級的是，它是一種體育動物。

“肢體在大腦的支配下，已經(jīng)演變出無數(shù)的絕活。更不可思議的是，這些絕活還能分出個高低上下?！迸懿?、登山、踢球、體操……我們無一不在享受著運動給我們帶來的快樂，不光有物質的，也有精神的。說真的，比之其他動物，人類一點也不傻。人類早就算明白了：別說這輩子，就是下輩子，誰能見到百米跑六秒的人，跳遠能跳二十八米的人，馬拉松能三十分鐘跑完的人，標槍能從中國投到美國的人？不可能！人的肢體永遠斗不過數(shù)字?？墒侨祟悶槭裁茨敲磮?zhí)迷不悟，花這么大的心思，說白了，玩的就是——精神?！熬駝倮侨祟愑肋h的勝利。”在運動中人盡情享受運動給人們帶來的快樂，體育給人帶來的這種享受是任何形式所不可替代的，它不分國界，不分地域，不分貧富，讓人們盡情享受。正因如此，現(xiàn)代奧林匹克運動才有如此大的魅力，體育運動才會在全球推廣。

1.3 盡性是人的自由發(fā)展

追求自由是人的一種特性，體育運動可以擺脫任何控制、壓力、限制，它完全沉浸在放松、自由的狀態(tài)下。盡性，就是使人成為人，是人的本質力量的全面實現(xiàn)。在一定意義上講，盡性與馬克思所講的人的全面而自由的發(fā)展的觀點類似。馬克思在論述個性的發(fā)展時認為，個性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分的發(fā)揮”，“全部才能的自由發(fā)展”，實現(xiàn)“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”。盡性則是在尊重人的主體性和人的主動性的基礎之上，注重促進人們全面自由的發(fā)展，形成人的健全的個性。

2 我國學校體育本質的追問

2.1 學校體育中的兩種誤解

體育作為教育的重要組成部分，長期以來受到教育家們的普遍關注。教育家們將體育看做是一種特殊的、不可替代的教育方式。然而，在實踐中，我們常常習慣于片面、孤立地看待體育，在學校體育中普遍存在兩種誤解。

一是把體育視為“育體”。持這種觀點的人常把增強體質，增進健康與體育的功能聯(lián)系起來，認為“健身功能是體育的最基本、最直接的功能，是決定其它功能的基礎?！惫P者認為，對體育“育體”的直接功能認識可能與對體育的狹義認識相關。袁敦禮曾談到：“蓋以一方面達到健康之方法，不僅限于體育，而另一方面除健康之外，體育因有更重要之目標也”。在學校體育中健康不是目的，而教育則是更重要的目的。因為“體育與達到他種目標時附帶得到健康?！彼浴绑w育為達到教育目標之最好方法”，說明了學校體育與教育有著密切關系。正如袁敦禮所說：“體育不過為教育之一種形式或方法。其欲以體育離教育而獨立，標榜其特殊效能，是不知教育，也不知體育者也?！痹囟Y先生的體育觀，將體育與其他各育有機融合在一起，已經(jīng)超出了體育的直接功能和間接功能。由于體育中的獨特性使得體育在增進學生健康，培養(yǎng)學生道德品質，合作精神，發(fā)展學生的智力等方面具有獨特價值，是實現(xiàn)教育目標的最好方法。他指出：“體育雖不能盡一切教育之能事，然如無體育則不成其為教育，……體育為其不可缺之一種方法”。

二是把學校體育的本質看作是一個傳授體育知識、技術、技能的特殊的學習過程，體育學科的工具性得到普遍認同。這種“知識本位觀”在歷次體育教學大綱中均有體現(xiàn)，曾一度被視為“傳習式體育”，是一種“技術教育”，“只管運動技術的傳習而不管身體如何的體育” 有“十分強調動作的規(guī)范性和運動技術的精細性”而“忽略了發(fā)展體能、鍛煉身體、教育學生等任務之蔽?！薄皞髁暿襟w育”將體育知識視為一種凝固的、可化約的、可組合的東西，課程的文化傳承使命與機制只是被賦予教育文化復制的功能。傳承的意圖只在于“掌握”，即所謂的“學會”，而不是文化的“生成”，更遠非是“人文化成”，它使教育只停留于淺層次的認知階段。這表現(xiàn)在：體育知識被凝固、化約、組合成一種僵化、凝固化的知識技能，由于缺乏文化的內化和升華機制，不能產(chǎn)生啟迪、振奮、激勵的效應，致使學生成了知識的奴隸。人們的思維模式長期以來是技藝化的、非人的、抽象的，肯定自然對人的優(yōu)先性，忽略馬克思“人化自然”的意志價值。這種以學科為中心的趨勢，使我國學校體育課程科學主義傾向日趨嚴重、體育課程中的人文精神越來越弱，從而抹煞了人和自然、人和物、價值和科學、人生意義和自然因果之間的性質區(qū)別，無視人自身的特殊性，把人等同于自然現(xiàn)象。

2.2 學校體育應關注“現(xiàn)實的人”

教育作為一種永恒的社會歷史現(xiàn)象，也必然應該同其他歷史科學和一般的社會歷史現(xiàn)象一樣，“必須從頑強的事實出發(fā)現(xiàn)，“從歷史上和實際上擺在我們面前的、最初的和最簡單的關系出發(fā)”，來確定自己的邏輯起點和初始生長點。而邏輯起點和初始生長點不是“人們所說的、所想象的、所設想的東西”，也不是“只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設想出來的人”，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，“是一些現(xiàn)實的人”，是“真實存在著的、活動的人”，“是有生命的個人的存在”，是“能動的生活”著的人。概言之，就是“現(xiàn)實的人”。

在追問學校體育本質時，似乎都在給學校體育照相，而照的相只能啟發(fā)和幫助人們認識事物，照相得再好也不是事物本身。他們的定義和理論，只是我們認識學校體育本身的參照，千萬不能當教條，更不能當作學校的本身或全部。對這種現(xiàn)象，波普爾有一段精彩之言：“當把‘哲學問題是什么性質作為‘哲學是什么的抽象形式來描述時，我暗示，當前關于哲學本質的無益爭論的一個原因就是天真地認為有所謂‘哲學或者‘哲學活動這樣一個東西，它具有一定的性質、實質或‘本質?！边@與學校體育本質的爭論也是一樣，都是一個沒有統(tǒng)一結果，也不會有和不該有統(tǒng)一結果的爭論。20世紀初德國哲學家胡塞爾提出的現(xiàn)象學，其基本主張是“回到事實本身”，將事實作為認識事物的不動點，消除抽象理論、抽象概念對人們認識的影響?，F(xiàn)象學“回到實事本身”的還原方法啟發(fā)我們：學校體育首先應把人，尤其是自己擺進去。否則，沒有人的體育，不是真正的體育；體育是人的體育，相對于人來說，一切外在的條件、環(huán)境都是次要的。一個真正的人，除了有健康的體魄、必要的知識和技能之外，還必須有良好的心理狀態(tài)，體育必須使人盡性。

3 學校體育的盡性意蘊

什么是體育的盡性意蘊，它包括哪些要素和特征？體育的盡性包含豐富的內涵。如果說“現(xiàn)實的人”是體育本身的基礎，那么，體育本身的目的就是盡性。盡性，就是使人成為人，是人的本質力量的全面實現(xiàn)。

3.1 體育的盡性注重人的獨特生命

每一個人都是唯一的個體，每一個人都是獨一無二的自我，有獨特的個性和風格。正如世間沒有完全相同的樹葉，世界上也沒有完全相同的人。即便是孿生兄弟，相同的遺傳也因后天的生活環(huán)境、教育、實踐給予的不同而出現(xiàn)不同的發(fā)展，形成不同的個性。在學校體育中如果無視人的這種獨特性和差異性，就必然會導致學生主體性的消失和個性的泯滅。整齊劃一的教學標準化的考試和技術傳授，只會挫傷學生學習體育的積極性，并制出“千人一面”的機器人。因此，學校體育應把人從教條主義，經(jīng)驗主義的沉睡中喚醒。按照康德的倫理學精神就是：“永遠把每個人看做是他自己的目的，永遠也不要僅僅用他作為達到你目的的手段。

3.2 體育的盡性面向完整人性

人的屬性可相對劃分為自然屬性和社會屬性兩個部分，每個部分都包含物質和精神兩個層面；人的自然屬性包含有生理要素和心理要素兩個層面。同樣，人的社會屬性也包含有物質性的要素和精神性要素。而完整的人意味著體育應促進人的身心和諧發(fā)展，促進人的自然屬性與社會屬性的和諧發(fā)展，既關注體育對人的生物作用，又關注體育對豐富人的精神生活的作用。它是知、情、意的全面發(fā)展，是人的德、智、體的全面發(fā)展，是使人達到內在和諧與外界和諧的統(tǒng)一，使人充滿內在歡樂和游戲精神。使人性潛能充分發(fā)揮出來，達到個人與集體或社會的和諧統(tǒng)一。這種體育致力于健全人格的養(yǎng)成，致力于人與生活的互動，為著人的生活質量的提升，因而是充滿生機和活力的。

3.3 體育的盡性倡導自主自由

體育的盡性是建立在人的自由自覺的活動之上，盡情抒發(fā)情感的體育?！白杂伞币辉~在西方產(chǎn)生于古希臘奴隸制社會，拉丁文Libertas，意思是“從被束縛、被虐待中解脫出來”。自由是人的類本性。馬克思認為：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！边@就是說，當人的活動或勞動處于一種不自由的狀態(tài)時，人就被異化了，從而沒有表現(xiàn)出自己的類本性。人的類本性，也就是人類作為一個整體所具有的規(guī)定性，區(qū)別于動物作為一個整體所具有的規(guī)定性。因而，人的類本性也就是人作為人的基本規(guī)定性，失去這種規(guī)定性，人就不再是人，而墮落為動物。自由體育對于生活來說“既非必需，亦無實用”。其學習的目的不是為了謀生，因此，自由體育強調體育學習不需達到職業(yè)水平，而是教會人們享受閑暇。我們不能成為運動員，但我們可以熱愛運動。亞里士多德說：“我們全部生活的目的應是操持閑暇。勤勞和閑暇的確都是必須的，閑暇比勤勞為高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是在獲致閑暇?！?/p>

體育的盡性把自由看作是人的本性。體育的盡性是自由體育，它關注體育的人文價值，關注受教育者精神的完善，關注體育活動的過程，關注使人具有寬厚、扎實的體育基礎。一句話，關注人本身。中國學校教育發(fā)展到今日，“自由精神”、“個性解放”已成為一個呼之欲出的主題。無論學校教育是否愿意調整自己的培養(yǎng)目標，“自由精神”作為“時代精神”一個部分，作為美好的“人性與人權”的一個基本要素，它已經(jīng)進入學校，來到學生中間?！耙粋€呼喚人的主體精神的時代真實地向我們走來了。這個時代需要能在多樣、變幻的社會風浪中把握自己命運、保持自己追求的人，需要靠這樣的新人來創(chuàng)造未來。”

盡性強調自主即把人作為活動主體，在同客體的相互作用中它表現(xiàn)出尊重人的主體性，主要表現(xiàn)為選擇性（而不是盲從性）、自主性（而不是依賴性）、能動性（而不是被動性）、創(chuàng)造性（而不是守舊性）。在尊重、理解、激勵的同時，促進人的發(fā)展，最大限度地開發(fā)人的潛能，實現(xiàn)人的自我發(fā)展、自我完善，而不是限制人、壓抑人、阻礙人的發(fā)展。體育的盡性注重充分發(fā)揮體育特有的魅力，在不同的教學階段，根據(jù)學生身心發(fā)展規(guī)律和心理特征，以豐富多彩的教學內容和生動活潑的教學形式，激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習興趣，重視與學生的生活經(jīng)驗相結合，加強體育課與社會生活的聯(lián)系，樹立終身學習的愿望。

3.4 體育的盡性是一種愉悅的體驗

在《現(xiàn)代漢語詞典》中，興趣被定義為“喜好的情緒”，即一種趨向性的心理特征，其中情緒是指“人們從事某種活動產(chǎn)生的心理狀態(tài)”。因此興趣是指人在遇到對自己具有吸引力的事物，從事對自己有吸引力的活動時所產(chǎn)生的偏好、興奮的心理狀態(tài)，它是一個人傾向于認識和研究某種事物的一種心理活動，美國現(xiàn)代教育家布盧姆說：“一個帶著積極情感學習課程的學生，與那些缺乏熱情、興趣的學生以及那些對學習材料感到焦慮和恐懼無趣的學生相比，學習起來更加輕松，學習效果也更好?！蓖袪査固┰f：“成功的教育所需要的不是強制，而是激發(fā)學生的興趣。”教育學家烏申斯基說：“沒有任何興趣被迫進行學習，會扼殺學生掌握知識的愿望”。我國教育學家程頤指出，“教人為見其趣，必不樂學”。孔子也曾說過：知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃铀f的“樂”指的恰恰就是興趣。也就是說，濃厚的興趣能調動學生的積極性，啟迪其智力潛能并使之處于最活躍狀態(tài)；濃厚的興趣可激起強大的學習動力，使學生自強不息，努力學習。學生對所學科目或所從事的活動產(chǎn)生興趣時，積極性就會高漲，從而取得很好的學習效果；反之，則心不在焉，學習效果也差。以上古今中外這些名家名言都道出了興趣對學習的重要性，可見興趣在求知活動過程中起著至關重要的作用。

4 結語

體育的盡性就是使人找到一條最適合自己的發(fā)展道路，將人性的潛能發(fā)揮到極致，彰顯出人們對自身價值的理性關懷和人文關懷。體育的盡性是煥發(fā)學生生命意識的，是培養(yǎng)學生生命情趣的，是隨順人的生命自然的，是展現(xiàn)動態(tài)生成的，是充滿生活氣息的。它強調的是體育應成為一種促進生命成長和完善的過程，是問尋課堂的生命價值，塑造完美人格，實現(xiàn)人本主義的體育理想為最終目標的一種體育理念，更是學校體育的意蘊所在。

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山東體育學院學報Journal of Shandong Institute of Physical Education and Sports

Vol.28 No.3June 2012