郭曉月

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代化程度越來(lái)越高，一方面是人民生活水平的日益提高，另一方面也出現(xiàn)了“房奴”、“車(chē)奴”等一系列與現(xiàn)代文明相悖的現(xiàn)象。馬爾庫(kù)塞的著作《單向度的人》一書(shū)從社會(huì)意識(shí)形態(tài)角度對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的單面性進(jìn)行了深刻的剖析和批判，其中的關(guān)于技術(shù)異化、單向度等理論有助于我們從哲學(xué)層面上理解現(xiàn)代社會(huì)的人們何以成“奴”，對(duì)中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：“房奴”；單向度；異化；反思

中圖分類號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）36-0206-03

一、中國(guó)社會(huì)的“房奴”現(xiàn)象

“房奴”意思為房屋的奴隸?！胺颗笔侵赋擎?zhèn)居民抵押貸款購(gòu)房，在生命黃金時(shí)期中的二十至三十年，每年用占可支配收入的40%～50%甚至更高的比例償還貸款本息，從而造成居民家庭生活的長(zhǎng)期壓力，影響正常消費(fèi)。購(gòu)房影響到自己教育支出、醫(yī)藥費(fèi)支出和撫養(yǎng)老人等，使得家庭生活質(zhì)量下降，甚至讓人感到奴役般的壓抑。

現(xiàn)如今“房奴”這個(gè)名詞已經(jīng)越來(lái)越成為我們社會(huì)所共同關(guān)注的熱點(diǎn)。受中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響，中國(guó)人對(duì)家的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方人，中國(guó)自古以來(lái)就對(duì)家非常重視，“欲治其國(guó)者，先治其家”，可見(jiàn)家的概念在中華傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。而有了房子才可以稱作有一個(gè)完整的家，所以中國(guó)人對(duì)房子有著非常濃烈的渴望。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的提高，中國(guó)人民的生活水平有了很大程度的改善，較之舊社會(huì)的中國(guó)，可以說(shuō)人民的生活有了翻天覆地的變化，但是人們耗盡一生的積蓄卻買(mǎi)不起房子，越來(lái)越多的人成了“房奴”，買(mǎi)房的壓力使得人感到受到房子的奴役。

雖然擺脫了居無(wú)定所的窘迫局面，但是“房奴”也承受著“一天不工作，就會(huì)被世界拋棄”的精神重壓，生活質(zhì)量大為下降。在“商品拜物教”的誘惑下，大眾失去了人性和靈魂卻全然不覺(jué)，把物質(zhì)需求看作自己真實(shí)和唯一的需要，房子是一個(gè)物品，雖然它對(duì)人很重要，但是它仍然只是個(gè)物品，人們制造了房子，卻要被房子所奴役。人們失去了個(gè)人自由和精神的解放，當(dāng)今我們國(guó)家建設(shè)和諧社會(huì)，不僅要在物質(zhì)上滿足人們的需要，更要在精神上滿足人們的需要。中國(guó)現(xiàn)在所處的歷史方位與馬爾庫(kù)塞分析批判的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的一些重要問(wèn)題有著相似的背景，面臨著相似的問(wèn)題。如何借鑒資本主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使得發(fā)展成果惠及全體人民并促進(jìn)人的自由和全面的發(fā)展成為我們當(dāng)代人應(yīng)該關(guān)注和反思的問(wèn)題。

二、單向度的人

馬爾庫(kù)塞是法蘭克福學(xué)派最為知名的激進(jìn)哲人，他的《單向度的人》這本書(shū)以哲學(xué)的高度剖析了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中“物質(zhì)豐富、精神痛苦、人性喪失、社會(huì)畸形”的病態(tài)現(xiàn)象?！皢蜗蚨取币辉~，確切的說(shuō)是指“肯定性單向度”。

（一）寫(xiě)作背景

第二次世界大戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)獲得了穩(wěn)定的發(fā)展機(jī)會(huì)，馬爾庫(kù)塞寫(xiě)作這本書(shū)正值西方資本主義社會(huì)剛剛經(jīng)歷以電子技術(shù)為先導(dǎo)的工業(yè)革命，這場(chǎng)革命給西方社會(huì)帶來(lái)了很大的變化，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展及其在生產(chǎn)生活各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，生產(chǎn)力獲得空前的發(fā)展，社會(huì)獲得長(zhǎng)足的進(jìn)展，人們的生活條件和勞動(dòng)條件得到空前的改善，但人們?cè)谙硎芸萍紟?lái)的更加安逸和舒適的同時(shí)，也淪為商品需要的奴隸。在這種背景下，馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)展開(kāi)了研究。

（二）主要內(nèi)容

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在當(dāng)代歷史條件下，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種社會(huì)控制的新型形式，在這個(gè)新的形式的控制下，整個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，個(gè)人成為單向度的人，進(jìn)行著單向度的思維，因此，科技成為一種意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治人，奴役人的工具?！皢蜗蚨取钡暮x是：發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以合理地批判地改變自己的需求。而現(xiàn)代文明的各方面都是“單向度”的，即失去了否定性和批判性的原則，人們內(nèi)心的批判性、超越性思想受到抑制，從而成為統(tǒng)治制度的消極工具。

1.政治領(lǐng)域的單向度。政治的單向度表現(xiàn)為對(duì)立派別明顯的一致和趨同，更重要的是表現(xiàn)在于新的技術(shù)工作世界強(qiáng)行削弱 了工人階級(jí)的否定地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他政治反對(duì)派一道被資本主義制度同化了，深層次的不合理性和矛盾被掩蓋在表面的合理性中，發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥`，是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況來(lái)決定的。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式。

2.生活領(lǐng)域的單向度。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使人的生活方式同化起來(lái)，即使是下層的人也可以和上層的人一樣享受同樣的電視節(jié)目，漫游同樣的風(fēng)景勝地。由于生活方式的同化，由于大家都“分享制度的好處”，以往那種在自由和平等名義下提出抗議的生活基礎(chǔ)也就不復(fù)存在了。不同階層生活方式的同化正是控制的新的形式，它把不合理性寓于合理性之中。

3.思想文化領(lǐng)域的單向度。高層文化不斷與現(xiàn)實(shí)同化，人的思想順從于人的社會(huì)行為，不再具有否定與超越的意義，批判理性被技術(shù)合理性所代替。高層文化與現(xiàn)實(shí)的“間距”被克服，早期資本主義文學(xué)中那些反叛的角色現(xiàn)在已被征服。理想本是超越現(xiàn)實(shí)的東西，不再想象另一種生活方式就不再有理想，或者說(shuō)理想已被現(xiàn)實(shí)所超越、同一。從思想領(lǐng)域看，實(shí)證主義、分析哲學(xué)的流行也標(biāo)志著單向度思考方式、單向度哲學(xué)的勝利，現(xiàn)代哲學(xué)變?yōu)榭隙ㄐ运枷搿?/p>

4.人的單向度。在西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人們正享受著需求得到滿足所帶來(lái)的幸福，然而，這種需要只是“虛假的需求”發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)正是通過(guò)制造和滿足這種“虛假需求”，控制人們的意識(shí)，支配人們的生活，人們喪失了合理地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，舒舒服服地成為工業(yè)文明的奴隸，成為屈從社會(huì)政治需要而又麻木的自感幸福的“單向度的人”。

三、技術(shù)異化下的“房奴”現(xiàn)象

馬爾庫(kù)塞的單向度理論對(duì)工業(yè)進(jìn)程不斷加快，現(xiàn)代化不斷深入的中國(guó)有著很大的借鑒價(jià)值，其中最可以說(shuō)明“房奴”問(wèn)題的就是技術(shù)異化的理論。

異化概念是一個(gè)歷史概念，應(yīng)該動(dòng)態(tài)的考察它，“異化”在德國(guó)古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)的高度。黑格爾把存在的一切都?xì)w結(jié)為“自我意識(shí)”，把異化也歸結(jié)為“自我意識(shí)”的異化，他的異化理論陷入了唯心主義的歷史局限。隨后，資本主義對(duì)工人階級(jí)的控制手段發(fā)生了從意識(shí)形態(tài)控制到生產(chǎn)資料控制再到技術(shù)控制的變化，異化在資本主義發(fā)展的不同時(shí)期表現(xiàn)為勞動(dòng)異化，和技術(shù)異化兩種形態(tài)。馬克思的勞動(dòng)異化主要從生產(chǎn)關(guān)系方面問(wèn)題，側(cè)重于政治和經(jīng)濟(jì)批判。馬爾庫(kù)塞的技術(shù)異化主要從生產(chǎn)力方面看問(wèn)題，側(cè)重于意識(shí)形態(tài)和文化批判。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富日益豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。他提出了虛假需要的理論，認(rèn)為為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要是“虛假的”需要。真實(shí)的需要和虛假的需要這一問(wèn)題必須有一切處于自治狀態(tài)下的個(gè)人來(lái)回答。而事實(shí)是工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)關(guān)系，工人受到消費(fèi)品的壓抑沒(méi)有真正選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過(guò)程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

“房奴”現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以說(shuō)是技術(shù)異化的產(chǎn)物，人們制造房子，房子只是一個(gè)物品，卻成了反對(duì)異己的力量，反過(guò)來(lái)奴役人，壓迫人。而房子本身是每個(gè)人生存的基本的需求，但是房?jī)r(jià)卻大大超過(guò)了正常人的經(jīng)濟(jì)可以承受的能力，人們無(wú)法得到需要和滿足，這樣的需要具有社會(huì)的內(nèi)容和功能，它們?nèi)Q于個(gè)人所無(wú)法控制的外力，這些需要的發(fā)展和滿足是受外界支配的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為矛盾是普遍存在的，“房奴”等一系列現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，它是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)階段。一定的結(jié)果是由一定的原因造成的，由于商品被推到了一個(gè)極高的位置，人們對(duì)有些商品的需求及渴望已經(jīng)到了一種畸形的程度，成了商品拜物教，房子就是當(dāng)下中國(guó)拜物教的教主，它讓太多的中國(guó)人付出了過(guò)多的代價(jià)。這是區(qū)別于奴隸社會(huì)的一種現(xiàn)代社會(huì)的奴役，不只是身體的奴役，更是一種精神上的奴役。

中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到了工業(yè)社會(huì)，在利用科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的方面和西方社會(huì)沒(méi)有本質(zhì)的差別，筆者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是個(gè)中性詞，沒(méi)有褒貶，所以不能一概否定，科學(xué)技術(shù)作為促進(jìn)近代文明發(fā)展的過(guò)程中起著舉足輕重的作用，馬爾庫(kù)塞只是在批判科學(xué)技術(shù)被當(dāng)作社會(huì)控制的一種新的形式，造成了極權(quán)主義，壓抑了人和社會(huì)的否定性的向度，并沒(méi)有否定科技本身。但技術(shù)只能作為一種手段，而非目的?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，這種狀況造成了技術(shù)萬(wàn)能的錯(cuò)覺(jué)，應(yīng)該合理的利用科學(xué)技術(shù)趨利避害，為人類造福。

四、“房奴”現(xiàn)象的哲學(xué)反思

“房奴”現(xiàn)象是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，關(guān)于現(xiàn)代化，它是一把雙刃劍，一方面，它是社會(huì)歷史性的進(jìn)步，但隨之也會(huì)出現(xiàn)很多的問(wèn)題，我們應(yīng)該理性地對(duì)待它，不能一刀切，要具體問(wèn)題具體分析，以發(fā)展的全面的眼光看待現(xiàn)代化。馬克思主義認(rèn)為，判斷一種文明社會(huì)是否具有活力、是否健康，最根本的還是看它是否具有歷史必然性，是否具有歷史合理性，如果喪失了這兩者，則必然會(huì)是病態(tài)的，現(xiàn)代化進(jìn)程是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的，雖然存在問(wèn)題，但是在曲折中不斷前進(jìn)的。

和諧是當(dāng)下流行的一個(gè)詞，大到和諧社會(huì)，小到和諧社區(qū)，和諧校園。筆者認(rèn)為應(yīng)該理性的理解和諧，和諧是包涵肯定性和否定性的，和諧社會(huì)需要肯定的聲音，更需要否定性的、批判性的聲音，這就是馬爾庫(kù)塞所反對(duì)的單向度的理論。社會(huì)、思想、人都包涵有兩個(gè)向度，如果喪失了對(duì)立性的向度，社會(huì)將失去它的活力。所以和諧的內(nèi)涵是包涵否定性的和諧。用思想引領(lǐng)時(shí)代，站在哲學(xué)的高度對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行反思，發(fā)出批判性的否定性的聲音。

馬爾庫(kù)塞《單向度的人》雖然有其不足之處，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)雖然有著空前的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)文明，卻不是一個(gè)健全的社會(huì)，其單面性表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)盛行拜金主義風(fēng)氣，人成了物的奴隸。中國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，前車(chē)之覆，應(yīng)該成為我們的后車(chē)之鑒，我們既要解放思想，改革創(chuàng)新，努力發(fā)展 經(jīng)濟(jì)，也要推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，包括精神文明建設(shè)、政治體制改革、民主與法制的健全等。中國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，人的異化現(xiàn)象不可能完全消失，對(duì)人性的壓抑甚至扭曲的不合理現(xiàn)象仍然一定程度地存在，所以中國(guó)應(yīng)該更注重研究人的問(wèn)題，注重人文關(guān)懷。從個(gè)人角度來(lái)講，追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但如果物欲膨脹，不注重道德自律、人格修養(yǎng)，必將使人淪為物的奴隸。

生活在現(xiàn)代社會(huì)的人是幸福的，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明讓人們感受到了幸福，但這種幸福是不完全，不徹底的，個(gè)人自由和精神的解放還有待追求。不要做“房奴”，要做自己的主人，要促進(jìn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。關(guān)注人，發(fā)展人，使人成其為真正意義上的人。每個(gè)人也要爭(zhēng)取做個(gè)雙向度的人，具有批判性的否定性的思維，不被物所奴役，爭(zhēng)取個(gè)人自由和精神解放。如果整個(gè)社會(huì)以及社會(huì)中的每個(gè)人都能朝著雙向度的方向努力，那么我們的社會(huì)才會(huì)更加和諧，每個(gè)人才能自由而全面的發(fā)展。

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