摘要： 女性的地位問題一直是全世界女性關(guān)注的話題，東西方由于文化的不同，女性覺醒的方式也不同。本文擬選取相同時期西方和中國女性主義作家代表——張愛玲和弗吉尼亞·伍爾芙進(jìn)行分析并比較她們寫作方式的異同。

關(guān)鍵詞： 弗吉尼亞·伍爾芙張愛玲女性主義東西方差異

在全世界，女性的地位問題一直是人們，尤其是女性關(guān)注的問題。西方的女性主義如果從1791年發(fā)表的《女性與女性市民的人權(quán)宣言》算起，比中國女性主義的覺醒要早了很多年。中國受到西方女性主義的思潮影響，五四前后出現(xiàn)了第一批既受過傳統(tǒng)文化的良好教育又接受了現(xiàn)代高等教育的現(xiàn)代知識女性。本文擬選取西方和中國的兩個女性主義作家代表——張愛玲和弗吉尼亞·伍爾芙進(jìn)行分析并比較她們寫作方式的異同。

伍爾芙出生在一個維多利亞時代的典范家庭，早期遵循著嚴(yán)格的社會禮儀規(guī)范。維多利亞時代的家庭中女性往往被塑造成“家庭天使”的角色而被迫充當(dāng)繁重的家庭經(jīng)濟事物的管理者。但是作為文人雅士的父親實際上依然是父權(quán)制的家長，一直按照“女人的最高天性就是為男人服務(wù)”的教條來管理家庭。男性潛意識里對女性的蔑視和母親的早逝為伍爾芙的女性主義思想提供了自由發(fā)展的機會。

五四運動期間，西方文化大量傳入中國，男女平等，婦女解放是許多進(jìn)步女性仿效西方提出的口號，張愛玲的母親是最早逃出腐朽的封建官僚門庭，留學(xué)英法的新女性。但是她們的受教育是在父權(quán)制允許的范圍內(nèi)，依靠家庭經(jīng)濟上的救助實現(xiàn)的。因此她們對父權(quán)社會的抗?fàn)幨菢O不徹底的，但畢竟為中國的女權(quán)運動開了一個好頭，同時更為張愛玲做出了勇敢的榜樣，在張愛玲身上及她后來的作品中均表現(xiàn)出了強烈的女性意識。

從家庭背景來看，伍爾芙和張愛玲的家庭是不同文化體制下的父權(quán)社會的縮影。共同點是她們的女性主義思想都受到了家庭的影響，她們已經(jīng)認(rèn)識到了“菲勒斯中心”對女性的壓迫并且有了反抗的意識。不同點是張愛玲的母親以親身經(jīng)歷從正面引導(dǎo)和幫助了張愛玲，使她勇于與封建家庭決裂，伍爾芙的母親則從反面使伍爾芙感到解放女性的緊迫性。

20世紀(jì)初葉的英國，女性意識在經(jīng)歷了幾個世紀(jì)的衍生、發(fā)展已達(dá)到了高潮。伍爾芙作為西方女權(quán)主義運動的見證人，繼承和發(fā)揚了女性文化的傳統(tǒng)。在《一間自己的屋子》中，伍爾芙說：“女人要有一間自己的屋。自然是女性獨立的標(biāo)志。因為我們首先要有一定的經(jīng)濟實力，將這間屋子租下來或買下來。在這個有鎖的房間里能夠隨心所欲做自己喜歡的事情?！敝霸谖鞣絿议_展的女權(quán)運動大多以男性社會權(quán)利和語言形式作為參照物，忽略了對父權(quán)制社會文化本身的質(zhì)疑。比如《簡·愛》的女主角已經(jīng)取得了經(jīng)濟上的獨立，并且發(fā)出了男女平等的呼聲。但是不難看出，她對羅切斯特情感上的依賴依然是父權(quán)社會女性的悲哀，她所追求的平等是依附于男性的平等，也可以說這并不是一種“自覺”的女性運動。與此相比，伍爾芙的《一間自己的屋子》就是一封女權(quán)主義的宣言書。

在女性主義剛剛傳入中國時，它更多是依附于革命的需要而產(chǎn)生，女性還沒有作為一個獨立的與男性相對的個體出現(xiàn)。一直到了三四十年代聽見了真正來自女性的聲音。張愛玲就是這個時期的代表人物。中國幾千年的封建統(tǒng)治使男性無論在生理上還是心理上對女性都形成了很大的優(yōu)勢。張愛玲小說里的男性在生理或心理上存在著某種缺陷，這也正體現(xiàn)了女性對男性統(tǒng)治地位的挑戰(zhàn)。在《連環(huán)套》中，十四歲的霓喜被賣給綢緞店老板雅赫雅，她和他生活了十二年，卻始終沒有正式的妻子名分。霓喜的正當(dāng)要求卻得不到丈夫的滿足，反而招致毒打。當(dāng)雅赫雅發(fā)現(xiàn)霓喜與崔玉銘有染時，作為“家長”象征的丈夫便逼霓喜離開這個家，他“手握著剪刀口，立在她跟前道：‘你給我走！你不走我錐瞎你眼睛！”丈夫?qū)Α捌拮印钡囊诖撕翢o保留地表現(xiàn)了出來。這是宗法父權(quán)賦予男性的一種權(quán)力，也就決定了女性從屬于受虐的命運。在張愛玲的小說中充滿了對男性社會權(quán)威的反抗和嘲弄，她筆下的男性角色被有意識地矮化了，這也反映了經(jīng)過長時間壓迫的中國女性開始對男性引以為傲的地位和體力提出了質(zhì)疑。

在19世紀(jì)到20世紀(jì)，女性的戰(zhàn)場主要是家庭，所以伍爾芙和張愛玲無一例外地把寫作的焦點放在女性的家庭問題。女性要想真正在社會上取得和男性平等的地位，首先應(yīng)在家庭中擺脫對男性的依賴和服從。在西方國家，女性往往被塑造成“房子里的天使”，為了男性的利益犧牲了“自我”。在東方，“賢妻良母”是女性應(yīng)該扮演的角色，忍耐和馴服是女性的美德。所不同的是，伍爾芙提出的女性主義觀點更多是以挑戰(zhàn)西方的理性主義文化為前提的，而張愛玲則有意識地撼動儒家思想在中國幾千年的統(tǒng)治。

西方現(xiàn)代文化是以理性主義思想為前提的，主張以理智抑制人性的欲望，以真理的取得為終極目標(biāo)。這種理性至上的觀點給西方的男性主義提供了理論依據(jù)。也為男性蔑視女性，貶低女性找到了借口。伍爾芙的小說《到燈塔去》塑造了拉姆齊夫婦。拉姆齊性格孤僻，處事刻板，被男權(quán)社會看做最偉大的哲學(xué)家和理性的代表。拉姆齊夫人則是情感與人類美好品質(zhì)的化身，相對于拉姆齊的呆板，不近人情，拉姆齊夫人是賓朋之間、家庭成員之間傳遞情感、建立穩(wěn)固關(guān)系的紐帶。拉姆齊先生狂熱追求所謂“生硬的真理”，完全忽視情感的存在的重要，強烈鄙視女性的想象世界，但是他又離不開情感的慰藉。當(dāng)拉姆齊夫人以人類的想象支撐起了感情的、希望的世界時，伍爾芙反諷地顛覆了理性與情感的等級關(guān)系。《到燈塔去》中的燈塔正體現(xiàn)了兩股勢力——理性與情感沖突的結(jié)束。伍爾芙在這種小說中就是要為男女兩性所代表的兩種對立情感與原則找到合理的途徑，以使它們達(dá)到有機和諧與統(tǒng)一。拉姆齊對妻子的依賴正說明了理性不可能統(tǒng)治情感。理性不是真理。沒有了情感，世界也就不再存在了。

中國的傳統(tǒng)文化以儒家思想為基礎(chǔ)，認(rèn)為人、家庭、社會和整個世界是一個相互關(guān)聯(lián)的整體，天地萬物渾然一體。在家庭中，“三綱五?！?、“三從四德”把女性禁錮在從屬的地位。儒家文化是宗族制的文化，本質(zhì)上是父權(quán)制的文化，宗族制為其外在表現(xiàn)形式?！督疰i記》中的七巧是張愛玲小說里難得的非常徹底的人物。她本身可以說是父權(quán)制文化的犧牲品。因為姜二爺?shù)臍埣?，她得以“幸運”地嫁入姜家，但因著她的出身和丈夫的原因，她在這個封建大家庭中一直被人看不起。曹七巧是語言粗魯，舉止怪異，甚至勾引小叔子。一切違反父權(quán)制文化的事情七巧都敢做，所以才有分家一節(jié)中，當(dāng)所有的人對九老太爺?shù)姆旨曳绞奖３殖聊瑫r，只有七巧說出了異議。曹七巧把自己裝束成一個可怕的女巫與惡魔般具有威懾力的女權(quán)主義者進(jìn)行生存和發(fā)展，但她畢竟還是抗?fàn)幜?，在暴發(fā)中顯示了女性的力量。

從女性主義的大旗豎起至今，歷史已經(jīng)經(jīng)歷了兩次思想的浪潮。在西方和中國，伍爾芙和張愛玲都用她們的智慧和思想為女性主義的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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