杜麗麗

摘要：目前外語翻譯教學(xué)基本沿用傳統(tǒng)型翻譯教學(xué)模式，成為有效提高學(xué)生翻譯能力的瓶頸。學(xué)生翻譯能力的提高與個(gè)人體驗(yàn)及認(rèn)知方式有著密切的關(guān)系。認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀在強(qiáng)調(diào)充分考慮體驗(yàn)和認(rèn)知二要素的制約作用下，努力處理好文本、認(rèn)知主體、譯文、現(xiàn)實(shí)世界以及作者、譯者、讀者之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)“解釋的合理性”和“翻譯的和諧性”，提高實(shí)踐翻譯教學(xué)的質(zhì)量和效果，為現(xiàn)代外語翻譯教學(xué)模式提供了新的理念和思路。關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué)；翻譯觀；教學(xué)模式；日語翻譯

中圖分類號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2012）07-0022-03

不同的語言流派對(duì)語言語義給予不同的解釋，形成各種各樣的翻譯理論。經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)作者的權(quán)利，以忠實(shí)與作者為主題，譯者只是“傳聲筒”，發(fā)揮著“轉(zhuǎn)述者”的作用；唯物論和結(jié)構(gòu)主義將視角轉(zhuǎn)移到翻譯交際過程的文本環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)譯者重視原著本身的思想，譯文必須給人和原著同樣的感覺；解釋派哲學(xué)理論將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到讀者身上，反映到翻譯理論方面就是“翻譯就是再創(chuàng)造”?？傊?，傳統(tǒng)的翻譯理論將注意力放在“結(jié)果”上，在對(duì)比原文與譯文的基礎(chǔ)上總結(jié)出一系列的翻譯技巧。翻譯活動(dòng)涉及兩個(gè)語言體系，認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀提出人類語言離不開人類的體驗(yàn)感知，是人的認(rèn)知能力的一部分。因此，必須從人類的一般認(rèn)知能力來研究語言。同樣，人類的體驗(yàn)和認(rèn)知必定先于翻譯，譯文也是體驗(yàn)和認(rèn)知的結(jié)果。認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀強(qiáng)調(diào)翻譯過程中重視作者、譯者、讀者三者之間的互動(dòng)關(guān)系，努力處理好文本、認(rèn)知主體、譯文、現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，建立“解釋的合理性”，倡導(dǎo)“翻譯的和諧性”。本文擬在認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀的視閾下，探討新的日語翻譯教學(xué)模式。

一、傳統(tǒng)翻譯教學(xué)模式的認(rèn)知缺失

翻譯的實(shí)質(zhì)，在本質(zhì)上同人類的其他理性活動(dòng)一樣，是一種帶有目的性的、解決跨文化和跨語言交流中遇到問題的行為，這包括語言文字能力和翻譯技巧，對(duì)翻譯任務(wù)的認(rèn)知和體言。張喻認(rèn)為：“脫離真正的交際語境，使翻譯教學(xué)成為教師——學(xué)生的單向式傳播，使翻譯教學(xué)成為知識(shí)傳播而非技能訓(xùn)練。”即教師成為翻譯課堂的指揮者、控制者和譯文的評(píng)判者[1]。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)模式是以結(jié)果為中心的，不重視學(xué)習(xí)的過程，是建立在行為主義理論基礎(chǔ)上的。在傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)過程中，翻譯課堂上教師常常根據(jù)某教材的具體內(nèi)容， 通過譯例來闡述翻譯理論，解說某一技巧，然后根據(jù)該理論或技巧有針對(duì)性地從課本或其他教材選取一些例子讓學(xué)生做，然后給出參考譯文。雖然這樣有助于學(xué)習(xí)者在入門階段掌握翻譯理論和技巧，卻不利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性和應(yīng)變能力。在實(shí)際的翻譯工作中遇到的文章和文體各式各樣，內(nèi)容也不像教材中那樣單一，所以有的學(xué)習(xí)者譯文的質(zhì)量不高，很難勝任翻譯工作。另一方面，由于教師給定翻譯材料，學(xué)生在心理上處于被動(dòng)地位，不能積極主動(dòng)配合翻譯教學(xué)。同樣，教師決定講評(píng)，師生不能進(jìn)行必要的討論和交流，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，容易使翻譯課顯得沉悶和乏味，極大地抑制學(xué)生的創(chuàng)造性思維，不利于翻譯能力的培養(yǎng)和提高[2]。這種模式不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從教學(xué)效果來看遠(yuǎn)不能滿足翻譯實(shí)踐對(duì)翻譯教學(xué)的要求。

二、現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀的內(nèi)涵詮釋

我國(guó)的翻譯理論具有漫長(zhǎng)的歷史。清代嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”原則對(duì)目前翻譯事業(yè)的健康迅速發(fā)展起到重要作用，魯迅和瞿秋白提出的“凡事翻譯必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的風(fēng)姿”。之說則起到很好的指導(dǎo)作用。

從翻譯教學(xué)理念方面看，目前我國(guó)的翻譯教育存在不夠重視理論翻譯的現(xiàn)象。不少人認(rèn)為只要看懂外國(guó)文章，會(huì)寫本國(guó)語言就可以從事翻譯，因而缺少理論的支撐和指導(dǎo)。一些具有翻譯經(jīng)驗(yàn)的名家也認(rèn)為翻譯依靠的是實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和譯者的天賦，而不是紙上談兵、空洞語言似的理論。他們從根本上對(duì)理論與實(shí)踐的關(guān)系不夠明確，導(dǎo)致無實(shí)踐的理論顯得空洞，無理論指導(dǎo)的實(shí)踐也很盲目。即使是對(duì)名家名篇的翻譯，翻譯理論不同，其翻譯風(fēng)格也會(huì)有很大的差異。

西方翻譯理論自體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)問世以來，對(duì)當(dāng)前的翻譯研究注入強(qiáng)大的生命力。認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，人類的語言不是一個(gè)自治的體系，離不開人類的體驗(yàn)感知，語言能力是人的認(rèn)知能力的一部分。因此，必須從體驗(yàn)的角度解釋語言，從人類一般的認(rèn)知能力來研究語言。認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀強(qiáng)調(diào)翻譯是人的一種認(rèn)知活動(dòng)，是人對(duì)“客觀世界”和“主觀世界”的認(rèn)知，具有體驗(yàn)性、互動(dòng)性、創(chuàng)造性，翻譯要注重語篇的整體性，達(dá)到翻譯的和諧性。

三、認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀下的日語翻譯教學(xué)模式思索

認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀認(rèn)為，翻譯是以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為背景的認(rèn)知主體所參與的多重互動(dòng)作用為認(rèn)知基礎(chǔ)的，讀者兼譯者在透徹理解源語語篇所表達(dá)的各類意義的基礎(chǔ)上，盡量將其在目標(biāo)語言中表達(dá)出來，在譯文中應(yīng)著力勾畫出作者所欲描寫的現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界。認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和認(rèn)知的制約作用，重視作者、作品和讀者之間的互動(dòng)關(guān)系，追求實(shí)現(xiàn)“解釋的合理性”和“翻譯的和諧性”。認(rèn)知語言學(xué)建立在體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，用認(rèn)知語言學(xué)的視角去審視翻譯，它突出主體認(rèn)知活動(dòng)在翻譯中的表現(xiàn)。這是有關(guān)翻譯活動(dòng)的一個(gè)本質(zhì)現(xiàn)象，認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀提出要發(fā)揮體驗(yàn)和認(rèn)知對(duì)主體性因素的制約作用。王寅將認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀及模式主要體現(xiàn)在：翻譯具有體驗(yàn)性；翻譯具有多重互動(dòng)性；翻譯具有一定的創(chuàng)造性；翻譯的語篇性；翻譯的和諧性；翻譯的兩個(gè)世界[3]。

筆者認(rèn)為其中“翻譯的和諧性”既是翻譯活動(dòng)進(jìn)行的原則，也是翻譯的目標(biāo)。語言交際的一個(gè)重要目的即達(dá)到人際和諧，翻譯也應(yīng)當(dāng)力求達(dá)到作者、文本、讀者三者之間的和諧。翻譯本身涉及“人”和“本”，其中人作為有意識(shí)的主體，在認(rèn)知“本”的時(shí)候必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“本”作為客觀存在的事物蘊(yùn)含作者強(qiáng)烈的主觀色彩。因此，翻譯活動(dòng)是“主觀世界”和“客觀世界”的交流互動(dòng)的結(jié)果。本文擬從“翻譯具有體驗(yàn)性”、“翻譯具有多重互動(dòng)性”、“翻譯具有一定的創(chuàng)造性”、“翻譯的語篇性”、“翻譯的語篇性”這五點(diǎn)出發(fā)，對(duì)中日兩種語言的翻譯教學(xué)模式進(jìn)行分析探討，以期發(fā)現(xiàn)更合理的外語翻譯教學(xué)模式。

（一）基于體驗(yàn)性的翻譯教學(xué)

從事翻譯活動(dòng)，必然涉及作者、譯者和讀者三要素。認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀認(rèn)為翻譯具有體驗(yàn)性，首先，指作者的認(rèn)知和理解來自體言活動(dòng)，其次，譯者和讀者的認(rèn)知和理解自體驗(yàn)，而且只有對(duì)文本進(jìn)行體驗(yàn)性的理解，才能獲得文本原來的創(chuàng)作意圖。

日語的“一割引、二割引......”，漢語的直譯為“減少一成、減少兩成......”，而地道的漢語表達(dá)則是“打9折、打8折......”，顯然二者有著明顯體驗(yàn)上的認(rèn)知差異。

對(duì)于日語的擬聲擬態(tài)語，要體驗(yàn)認(rèn)識(shí)日本人對(duì)音聲的感覺。金田一春彥指出：“ア”和“オ”開頭的擬聲語表“粗大的東西”，“エ”音開頭的擬聲語不用于夸獎(jiǎng)人，“カサカサ”等“カ”行輔音給人干、堅(jiān)硬感，タ行輔音給人強(qiáng)烈感和男性感[2]。譯者只有準(zhǔn)確捕捉和合理體驗(yàn)大自然的聲音差異，在實(shí)際體驗(yàn)理解中日雙語的基礎(chǔ)上，才能準(zhǔn)確翻譯和正確翻譯教學(xué)。

（二）基于多重互動(dòng)性的翻譯教學(xué)

多重互動(dòng)包括認(rèn)知主體與文本互動(dòng)、認(rèn)知主體與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)、譯者與讀者的互動(dòng)。不論是認(rèn)知主體的人、認(rèn)知主體所存在的現(xiàn)實(shí)世界，還是認(rèn)知之物“文本”，均不能作為獨(dú)立的存在，本來就是“人中有文”、“文中有人”和“人在現(xiàn)實(shí)中”。因此，作為認(rèn)知主體的人在“文本”和“現(xiàn)實(shí)”中將一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言時(shí)，必須反復(fù)考慮“本文”和“譯文”、“讀者”和“譯者”之間的關(guān)系。而且作為生活在現(xiàn)實(shí)生活中的“人”，必然受各種文化因素的影響和制約。為達(dá)到翻譯的和諧性，在進(jìn)行翻譯教學(xué)時(shí)，既要強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知主體”、“現(xiàn)實(shí)世界”、“文本”的互動(dòng)，也要考慮文化因素。

作為日本固有的“和語”詞匯被賦予深厚的日本文化內(nèi)涵，漢語中沒有相對(duì)應(yīng)的詞語解釋，給翻譯教學(xué)帶來很大的困難。“すし”一詞體現(xiàn)日本的飲食文化，有人直譯為漢字“壽司”，有人根據(jù)其紫菜包飯的制作方法而譯為“飯卷”，近年有人根據(jù)其中國(guó)料理中發(fā)音的“四喜丸子”被譯做“四喜”。作為譯者，遇到這樣的詞匯會(huì)相當(dāng)困惑。

在進(jìn)行上述日語詞匯的翻譯教學(xué)時(shí)，作為認(rèn)知主體的“教師”和“學(xué)生”要不斷地進(jìn)行諸如文本、譯文、譯者文化背景等方面的對(duì)比互動(dòng)，然后選擇確定更加合理的翻譯，實(shí)現(xiàn)翻譯的和諧性。

（三）基于一定創(chuàng)造性的翻譯

認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀認(rèn)為，由于作為認(rèn)知主體的人基于對(duì)事物的體驗(yàn)、文化背景、民族、教育層次、思維方式不同等，體現(xiàn)在翻譯中，將源語言轉(zhuǎn)換到目標(biāo)語的結(jié)果也有差異。但作為源語言的文本經(jīng)過譯者的加工，都打上了認(rèn)知主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性的烙印。因此，翻譯具有一定的創(chuàng)造性，但并非所有的創(chuàng)造都合理客觀，能夠達(dá)到較好地理解原文和反映作者思想的翻譯，發(fā)揮認(rèn)知主體主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造才能得到廣泛的認(rèn)可和應(yīng)用。

如果不是特指，日語一般不使用“一”這一數(shù)詞，在句中無表達(dá)“多”含義的修飾語的情況下，日語名詞本身表示單數(shù)“一”，但在漢譯時(shí)，如果不添加“一張”、“一個(gè)”等數(shù)量詞，句子就不自然。這時(shí)，作為譯者應(yīng)當(dāng)發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性，添加對(duì)應(yīng)的數(shù)量詞。

（1）狐が井戸に落ちましたが、どうしても上がれなくて、困っていました。/一只狐貍掉進(jìn)了井里，怎么都上不來，正在為難[5]。這里的“一只”翻譯做漢語時(shí)不得不添加，否則就會(huì)引起歧義。

日語的形式體言在日語中起著將動(dòng)詞名詞化的作用。缺少形式體言，句子不完整，意義不能清晰地表達(dá)。但漢譯時(shí)，若一一譯出來，則會(huì)顯得啰唆，所以可以適當(dāng)?shù)膭h減。因此，在日語翻譯教學(xué)時(shí)，有必要提醒學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，合理有度地創(chuàng)造性翻譯。

（四）基于一定語篇性的翻譯教學(xué)

翻譯的認(rèn)知模式在接受系統(tǒng)功能語言學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出“語篇為基本層面”，形成部分與整體的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為語篇中個(gè)別詞語句的理解和翻譯離不開對(duì)語篇整體的功能和認(rèn)知分析，必須深入體會(huì)和綜合思考句與句、段落和章節(jié)所反映的意義，注意前后的連貫性和風(fēng)格的統(tǒng)一性。

對(duì)科技文的翻譯教學(xué)相當(dāng)難?？萍嘉恼碌膶I(yè)性非常強(qiáng)，一般句子結(jié)構(gòu)比起小說簡(jiǎn)單，但列舉產(chǎn)品規(guī)格時(shí)會(huì)以不完整的句子或圖標(biāo)的形式表達(dá)，專業(yè)術(shù)語和外來語較多。這要求譯者熟悉所譯文章涉及的專業(yè)，否則就容易出現(xiàn)原則性的錯(cuò)誤。要翻譯電腦方面的文章，要求懂些電腦的知識(shí)；要翻譯氣象方面的文章，就要具備氣象方面的知識(shí)。

文學(xué)翻譯向來被認(rèn)為最難翻譯到位。因?yàn)樗粌H是從一種語言轉(zhuǎn)換為另一種語言的過程，更要譯出作品的神和作家的風(fēng)格特點(diǎn)[4]。川端康成的小說《雪國(guó)》在全世界都是非常有名的作品，因此，有很多譯者嘗試著對(duì)它進(jìn)行翻譯解讀。其中對(duì)文章開頭一句話的理解，就出現(xiàn)很多種翻譯。

（3）國(guó)境の長(zhǎng)いトンネルを抜けると雪國(guó)である。夜の底が白くなった。信號(hào)所に汽車が止まった。

句（3）中的單單一個(gè)“國(guó)境”就出現(xiàn)過“國(guó)境”、“邊界”和“縣界“三種譯文。從整片文章了解到，主人公是要去距東京300公里的新潟，那么“國(guó)境”的直譯容易造成誤會(huì)，“邊界”也多用與政論文中對(duì)國(guó)境的說明，因此，“縣界”在這里更貼切一些。

在進(jìn)行科技文章、文學(xué)作品、政論文章、說明文章、書信等語篇翻譯教學(xué)時(shí)，教師必須提醒學(xué)生注意考慮語篇的整體功能，以及從整體到部分、再?gòu)牟糠只氐秸w的循環(huán)過程。

（五）基于兩個(gè)世界的翻譯教學(xué)

認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀所謂的翻譯的兩個(gè)世界指的是“客觀世界”和“認(rèn)知世界”。它們是語言形成的基礎(chǔ)，也是翻譯生成的根本。譯者必須充分考慮原作者所要表達(dá)的兩個(gè)世界，并盡可能還原出原作者對(duì)這兩個(gè)世界的認(rèn)知。

詩(shī)歌作為一種歷史悠久的文學(xué)樣式，不論在任何社會(huì)，任何國(guó)家都是伴隨著人類的勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。明治維新以前日本詩(shī)歌有漢詩(shī)和與和歌兩種形式，明治維新以后日本詩(shī)歌發(fā)展成為以下三種基本形式：傳統(tǒng)短歌、俳句、現(xiàn)代詩(shī)。詩(shī)歌具有高度凝練、富于想象、著重抒情等特點(diǎn)。對(duì)詩(shī)歌的翻譯，既要了解作品的背景，又要熟悉作者的風(fēng)格[3]。日本名家松尾芭蕉的名句“古池や蛙飛び込む水の音”是一首膾炙人口的俳句。這首名句譯者頗多，形式多樣：“古池—青蛙跳進(jìn)水里的聲音”、“幽幽古池畔，青蛙跳破水中天，丁東一聲響”、“古池塘，青蛙入水，水聲響”，“蒼寂古池塘，不問鳥雀喧、一蛙穿入水，丁東一聲喧”等。僅從以上四種翻譯可以看出，三個(gè)譯者對(duì)眼前事物的理解、認(rèn)知不一致，欣賞的角度不同，所反映的“客觀世界”不同。在進(jìn)行詩(shī)歌翻譯教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生捕捉、再現(xiàn)原作的藝術(shù)形象，并用鮮明、生動(dòng)表達(dá)原作，使讀者讀起來如聞其聲、如見其人、如臨其境，充分準(zhǔn)確反映原作的“客觀世界”和“認(rèn)知世界”。

四、結(jié)語

認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀作為一種科學(xué)的翻譯理念，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主意識(shí)，有效地緩解目前翻譯課課時(shí)嚴(yán)重不足的問題。該模式從教學(xué)開始調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，突出翻譯課的實(shí)用性，在課堂上完成翻譯社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，拉近理論與實(shí)踐教學(xué)的距離。當(dāng)然，翻譯作為把一種語言文字含義用另外一種語言文字表達(dá)出來的活動(dòng)，涉及認(rèn)知主體、語言兩個(gè)基本主題。認(rèn)知主體的人具有不同的思維方式，不同的語言在語音、詞匯、語法等方面既有相同點(diǎn)，也有不同之處。要引導(dǎo)學(xué)生合理翻譯，提高學(xué)生的翻譯理論能力和實(shí)踐能力，從事翻譯教學(xué)工作者必須接受一定科學(xué)教學(xué)理念的指導(dǎo)，同時(shí)具備較高的母語和外語水平及淵博的知識(shí)，而且在繼承國(guó)內(nèi)優(yōu)秀翻譯理論的同時(shí)，運(yùn)用國(guó)外先進(jìn)的翻譯理論的體系，改革翻譯教學(xué)模式，從而提高我們的翻譯水平。

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