周慶

[摘 要]晚清女子教育對(duì)中國(guó)近代女性身體的解放、知識(shí)女性群體的出現(xiàn)、婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、女子參政意識(shí)的萌發(fā)，都起到了積極的促進(jìn)和催化作用。

[關(guān)鍵詞]晚清 女子教育 婦女運(yùn)動(dòng)

[中圖分類號(hào)] G776[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2095—3437（2012）09—0037—02

縱觀中國(guó)近代婦女解放的過(guò)程，女子教育不僅是婦女解放的一個(gè)重要方面，是中國(guó)婦女解放交響曲的前奏，而且更是婦女解放的關(guān)鍵因素，對(duì)婦女解放發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。晚清女子教育對(duì)晚清婦女意識(shí)的覺(jué)醒就起到了極大的促進(jìn)作用。本文試從中國(guó)女性纏足的廢除、女性知識(shí)群體的崛起、婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、女子參政意識(shí)的萌發(fā)等方面，探討晚清女子教育對(duì)婦女解放的作用。

一、促進(jìn)了女子纏足的廢除

中國(guó)女性在長(zhǎng)期的父權(quán)制社會(huì)下受壓制極深，最典型的是女子纏足。纏足起源于南唐，“‘李后主宮殯官娘，以帛繞腳，令纖小屈上作新月?tīng)?。由是人皆效之，以纖弓為妙。從此扎腳自五代以來(lái)方為之。如熙寧、元豐（1068—1085年）以前猶為者少，近年則人人相效，以不為者為恥也”。[1]女子自幼兒期時(shí)以布緊纏雙足，使足骨變形足形尖小，期間要經(jīng)歷身心激烈痛苦。但由于“以小足為美”的封建審美意識(shí)的作祟、男女有別的傳統(tǒng)道德規(guī)范的影響，使得纏足成為一種普遍的現(xiàn)象，“京師內(nèi)城民女，不裹足者十居五六，鄉(xiāng)間不裹足者十居三四”。[2]

女子纏足是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一大陋習(xí)，它不僅損害女性的身體，限制女性的行動(dòng)，而且強(qiáng)化了女性對(duì)男性的依附。晚清就有不少有識(shí)之士反對(duì)女子纏足，認(rèn)為纏足造成中國(guó)婦女的柔弱，進(jìn)而影響到整個(gè)民族及國(guó)家的力量，因此開(kāi)始推行反纏足運(yùn)動(dòng)。維新運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人之一的康有為發(fā)表《戒纏足會(huì)檄》，痛斥纏足之蔽，并身體力行，在女兒到了纏足的年齡后拒絕為其纏足，甚至在1895年與康廣仁在廣州成立“粵中不纏足會(huì)”。1897年，梁?jiǎn)⒊热藬M訂了《試辦不纏足會(huì)簡(jiǎn)明章程》，提出不纏足是強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的重要前提，將女性纏足問(wèn)題與民族強(qiáng)弱緊密聯(lián)系起來(lái)。這些宣傳極大地推動(dòng)了不纏足運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但是不纏足運(yùn)動(dòng)真正向縱深發(fā)展，在很大程度上得益于女子學(xué)校教育的廣泛建立。晚清所有女學(xué)堂始終“以不纏足為第一要義”。[3]女學(xué)堂章程中明文規(guī)定，入學(xué)者必須舉止嫻雅，身體健全，不得纏足。1905年《務(wù)本女學(xué)校第二次改良規(guī)則》規(guī)定，“天足者不得復(fù)行纏足，已纏足者應(yīng)逐漸放寬”。[4]務(wù)本女塾的勸放足行動(dòng)，不僅推行在校學(xué)生，而且在社會(huì)上產(chǎn)生了重大影響。1907年清政府頒布的《女子小學(xué)堂章程》明令各學(xué)堂一律禁止纏足，“女子纏足最為殘害肢體，有乖體育之道，各學(xué)堂一律禁除，立矯弊習(xí)”。章程同時(shí)指出“女子必身體強(qiáng)健，須常留意衛(wèi)生，勉習(xí)體操”。[5]此后，“不纏足會(huì)”、“天足會(huì)”等組織相繼成立，使備受封建專制摧殘的中國(guó)女性終于能夠扔掉裹腳布。晚清女子學(xué)校不僅大力推進(jìn)禁纏足運(yùn)動(dòng)，而且還將體育逐漸引進(jìn)女子學(xué)堂，使不纏足與教學(xué)活動(dòng)密切結(jié)合。

二、催化了女性知識(shí)群體的崛起

女子無(wú)才便是德，這是封建社會(huì)信奉的女性準(zhǔn)則。女子天然的職責(zé)是相夫教子，三尺鍋臺(tái)是女性的天地，學(xué)校、知識(shí)與女性往往無(wú)緣，即便是女性接受一些知識(shí)教育，也是女工女紅之類。晚清女子教育的主要任務(wù)就是培養(yǎng)社會(huì)需要的女性人才。晚清的女子學(xué)校，不論是從中國(guó)最早的女子學(xué)?！獝?ài)爾得賽夫人于1844年創(chuàng)辦的寧波女塾，還是1898年中國(guó)人自辦的第一所女子學(xué)校——經(jīng)正女學(xué)成立，再到1907年清政府頒布的中國(guó)第一個(gè)女學(xué)章程，表明了晚清女子學(xué)校發(fā)展的軌跡，更表明了晚清具有先進(jìn)思想和新型知識(shí)的新一代女性的培養(yǎng)成長(zhǎng)歷程。由于女子教育的發(fā)展，至辛亥革命之前，中國(guó)社會(huì)已出現(xiàn)了相當(dāng)規(guī)模的已經(jīng)覺(jué)醒了的知識(shí)女性群體，成為社會(huì)變革的重要力量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1907年，全國(guó)的女學(xué)堂已有428所，女學(xué)生15498人。[6]

女性知識(shí)群體的崛起，是在女子教育的陶冶下，在女性知識(shí)水平的普遍提高的條件下，在資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、平等、獨(dú)立思想的影響下形成的。很多知識(shí)女性不僅具有新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且具有新思想、新觀念。一些人公開(kāi)表示：“天地間既然生了我們這樣一些人，我們就應(yīng)該享有一份自由權(quán)，這自由權(quán)是神圣不可侵犯的?！盵7]她們勇敢地站到時(shí)代潮流的前面，在空前的民族危機(jī)面前，她們沖決了封建羅網(wǎng)，走出家庭，登上歷史舞臺(tái)，積極從事各種活動(dòng)，探求革命和救國(guó)的道路，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的新興力量。

三、推動(dòng)了婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

婦女運(yùn)動(dòng)作為一種有意識(shí)的群眾運(yùn)動(dòng)，旨在解決各種婦女問(wèn)題，改善和提高婦女地位，恢復(fù)其應(yīng)有的社會(huì)權(quán)利。隨著晚清知識(shí)女性群體的出現(xiàn)，中國(guó)也興起了介紹西方民主學(xué)說(shuō)的熱潮，包括達(dá)爾文“進(jìn)化論”與盧梭“民權(quán)學(xué)說(shuō)”在內(nèi)的具有啟蒙意義的西方理論，大量譯介到中國(guó)。在西方民主思想的熏陶下，女性自主意識(shí)不斷提高，一些先進(jìn)知識(shí)女性意識(shí)到婦女在政治和社會(huì)上的地位與責(zé)任，她們熱衷于婦女運(yùn)動(dòng)也熱衷于政治斗爭(zhēng)，要求婦女在政治和社會(huì)等方面發(fā)揮重要作用。因此，把婦女生活融入時(shí)代的主旋律已成為近代婦女生活的必然趨勢(shì)。

近代中國(guó)最重大的課題之一是救亡圖存，積極投身到反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)中去是知識(shí)女性義不容辭的選擇。中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)軔之處，即戊戌維新時(shí)期，知識(shí)婦女已響亮地提出“天下興亡，匹婦亦有責(zé)焉”的口號(hào)，[8]號(hào)召婦女投身到社會(huì)中去，盡保衛(wèi)國(guó)家的責(zé)任。從20世紀(jì)初至辛亥革命前，以接受教育的知識(shí)女性為主體的先進(jìn)女性，積極參加了一系列的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。為了反對(duì)沙俄攫取我國(guó)東北主權(quán)的陰謀，中國(guó)民眾于1901—1905年掀起了拒俄運(yùn)動(dòng)，上海女界為此成立了“對(duì)俄女同志會(huì)”，表示在必要時(shí)“愿赴戰(zhàn)地”服務(wù)，日本的中國(guó)女留學(xué)生也舉行集會(huì)、上書(shū)、捐款等活動(dòng)，一些人還報(bào)名參加拒俄義勇隊(duì)，準(zhǔn)備回國(guó)參戰(zhàn)。1905年，國(guó)內(nèi)掀起反對(duì)美國(guó)虐待華工和要求廢除歧視華人舊約的反美愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，上海、廣州和江蘇、浙江部分城市的婦女界開(kāi)展了抵制美貨的斗爭(zhēng)。1907年的收回利權(quán)運(yùn)動(dòng)中，上海的女界保路同志會(huì)派代表進(jìn)京請(qǐng)?jiān)?，并集資認(rèn)股10萬(wàn)元，為滬杭甬鐵路收回商辦作出了貢獻(xiàn)。女性在反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中的崛起，表明她們已經(jīng)是政治舞臺(tái)上不容忽視的有生力量。知識(shí)女性群體的出現(xiàn)和社會(huì)觀念的變革起到了相得益彰的作用。

四、喚醒了女子參政意識(shí)的萌發(fā)

女性意識(shí)的最高境界是社會(huì)政治權(quán)利的平等和獲得。受西學(xué)東漸、維新變法等各種思潮的影響，晚清時(shí)一些先進(jìn)女子要求參與政權(quán)的呼聲日益高漲，認(rèn)為獲得與男子同等的政治權(quán)利，是“天賦人權(quán)”的必然要求。為此，她們成立參政團(tuán)體、上書(shū)請(qǐng)?jiān)傅?，試圖躋身于一向由男子獨(dú)占的政治權(quán)力領(lǐng)域，表明女子參政意識(shí)的萌發(fā)。

女性參政意識(shí)的覺(jué)醒是近代女權(quán)思想史上最有價(jià)值的成果之一。晚清時(shí)期，在康有為、梁?jiǎn)⒊?、馬君武、柳亞子大力提倡女權(quán)思想的影響下，中國(guó)知識(shí)婦女逐漸萌生參政意識(shí)。早在戊戌變法時(shí)，已有女性要求設(shè)立婦人院行駛婦女參政議政的權(quán)利，到辛亥革命前，更有人意識(shí)到女子參政對(duì)社會(huì)和國(guó)家建設(shè)大有益處，指出女子參選可以增長(zhǎng)女子的見(jiàn)識(shí)和學(xué)問(wèn)，增強(qiáng)男子對(duì)女子的尊重。但是，男子們總是以“程度低下”為由加以阻止，這使一些女子認(rèn)識(shí)到，女子若想獲得參政權(quán)，必須具有平權(quán)的學(xué)問(wèn)和能力，而要獲得學(xué)問(wèn)和能力，就必須以教育作為手段。女子參政并非一朝一夕之功，興辦女學(xué)是婦女參政之前提。1904年2月張肩任發(fā)表《欲倡平等先興女學(xué)論》，她說(shuō)：“女學(xué)不興，則女權(quán)不振。”“女學(xué)不興，則平等永無(wú)能行之一日?！盵9]先進(jìn)知識(shí)女性積極倡導(dǎo)女子參政，是對(duì)壓制女人的男權(quán)勢(shì)力痛快淋漓的揭露和批判，其目的是試圖進(jìn)入男權(quán)勢(shì)力范圍，以實(shí)現(xiàn)女子與男子平權(quán)。她們慷慨激昂地說(shuō)：“天生男女，未始有異，同具耳目，同具手足，同賦自由之權(quán)，同賦主人翁之責(zé)任?！币虼?，編織羅網(wǎng)，制造邪說(shuō)，剝奪女權(quán)，“始作俑者，其罪直上通天矣”。[10]

晚清女子教育的興起和發(fā)展，擴(kuò)展了女性的視野，啟迪了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，使女性的基本權(quán)利得以獲得，改變了女性的生存方式與生活方式，女性的社會(huì)地位得以改變，也推動(dòng)了中國(guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒和社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，從而開(kāi)始有了真正意義上的婦女解放的覺(jué)醒，在婦女運(yùn)動(dòng)史上具有劃時(shí)代的歷史意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李永祜.奩史選注—中國(guó)古代婦女生活大觀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

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[3] 虞和平編.經(jīng)元善集[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1988.

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[6] 朱有瓛.中國(guó)近代學(xué)制史料（第2輯下冊(cè)）[C].上海：華東師范大學(xué)出版社，1989：649.

[7] 金匱許玉成女士對(duì)于女界第一次演說(shuō)稿[J].中國(guó)新女界雜志，1907，（5）.

[8] 勸興女學(xué)啟[J].女學(xué)報(bào)，1898，（4）.

[9] 張肩任.欲倡平等先興女學(xué)論[J].女子世界，1904，（2）.

[10]胡彬. 論中國(guó)之衰弱女子不得辭其罪[J].江蘇，1903，（3）.

[11]王秀絨.淺論中國(guó)近代史教學(xué)中的思想道德教育[J].大學(xué)教育，2012，（6）：62.

[責(zé)任編輯：鐘嵐]