■趙美嵐 黎 康

不斷概括出理論聯(lián)系實際的、科學(xué)的、開放融通的中國化馬克思主義新概念，是中國理論界和學(xué)術(shù)界所面臨的重大而緊迫的時代課題之一。中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平，于20世紀(jì)70年代末所提出的“小康”概念，無疑是中國化馬克思主義創(chuàng)造新概念的典范。鄧小平通過不斷對“小康”概念的深入思考、修訂調(diào)整和豐富充實，使之既具有鮮明的時代特征，同時又有著濃郁的中國意蘊?！靶】怠备拍钤诶碚撆c實踐的互動中獲得重構(gòu)和展開，由此成為一個影響了中國改革開放新時期歷史進程以及民族命運的重要概念，且這種影響仍在持續(xù)。毫無疑問，深入分析這一中國化馬克思主義新概念的形成背景與建構(gòu)過程，不僅有助于我們加深對這一概念的科學(xué)內(nèi)涵及其實踐指向的全面認(rèn)識、準(zhǔn)確理解和有效把握，而且能夠為我們在中國特色社會主義實踐基礎(chǔ)上，不斷提煉、概括出具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的中國化馬克思主義新概念提供有益的啟示。

一、立足于對過往經(jīng)驗的全面反思

“小康”概念是鄧小平立足于中國走向現(xiàn)代化的歷史進程、特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索現(xiàn)代化道路的具體實踐，并通過對其中所獲得的經(jīng)驗與教訓(xùn)進行全面的反思和總結(jié)而提出的。經(jīng)由鄧小平富有時代氣息的提煉和概括，“小康”概念成為對中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐具有指導(dǎo)意義的中國化馬克思主義的新概念。

中國共產(chǎn)黨順應(yīng)近代以來中國社會不斷走向現(xiàn)代化的歷史潮流，在完成由革命黨向執(zhí)政黨的歷史性轉(zhuǎn)變后，以毛澤東、周恩來為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家，就表達(dá)出要把貧窮落后的舊中國建設(shè)成嶄新的社會主義現(xiàn)代化強國的強烈愿望，并對此進行了擘劃和構(gòu)想。然而由于缺乏足夠的可資借鑒的成功經(jīng)驗，我們黨在20世紀(jì)五六十年代所設(shè)計的社會主義現(xiàn)代化藍(lán)圖還是比較粗略的，且未能對社會主義在中國的發(fā)展階段進行科學(xué)的劃界與定位，這就使在后來的相關(guān)路線及政策的制定上難免出現(xiàn)急躁冒進。

當(dāng)使國民經(jīng)濟遭受重創(chuàng)的“文化大革命”結(jié)束后，億萬民眾從心底渴望通過迅速恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟來擺脫貧困狀態(tài)。而“四個現(xiàn)代化”目標(biāo)的重新提出顯然重燃了民眾的希望，人們都希冀依靠新目標(biāo)的設(shè)立能夠在較短時間內(nèi)把國民經(jīng)濟搞上去。盡管事實上確如所期望的那樣國民經(jīng)濟在較短時間內(nèi)較快恢復(fù)與發(fā)展，但由于在具體實際工作中急于求成，很快又犯上片面追求高速度的老毛病，由此造成國家財政陷入困境、國民經(jīng)濟比例嚴(yán)重失調(diào)。在此背景下，重新思考中國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展目標(biāo)的問題，就顯得迫在眉睫。

黨的十一屆三中全會拉開了新時期改革開放的帷幕。1979年4月召開的中央工作會議確定，通過貫徹“調(diào)整、改革、整頓、提高”的方針，爭取用3年時間重振國民經(jīng)濟。在此過程中，如何根據(jù)中國具體國情并參照世界各國走向現(xiàn)代化的歷史進程，來重新思考在國家基礎(chǔ)比較薄弱、財力嚴(yán)重不足情況下實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題就被急迫地提了出來。作為黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平果敢地?fù)?dān)當(dāng)起歷史賦予的重任，將前人提出但未能付諸實施的宏偉構(gòu)想具體化，并分階段、分步驟地將其付諸實踐。

其實早在1975年的全面整頓中，鄧小平就對中國在20世紀(jì)末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的時間過程進行過客觀分析與清醒評估。他在1975年10月會見外國客人時說:“說趕上西方，就是比較接近，至少還要五十年。這不是客氣話，這是一種清醒的估計。”[1](P21)十一屆三中全會后，鄧小平明確提出了“中國式現(xiàn)代化”的思想，并強調(diào)中國式現(xiàn)代化“必須從中國的特點出發(fā)”[2](P164)。1979年3月21日，他在會見國外代表團時首次說到:我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個新說法，叫做“中國式的四個現(xiàn)代化”[3](P496)。這里，鄧小平非常自覺地提出，要以中國式新概念來指稱中國實踐、表達(dá)中國追求。

“小康”概念直接來自于對“中國式現(xiàn)代化”的延伸表達(dá)，而“中國式現(xiàn)代化”的提出則是面對“洋躍進”所造成的經(jīng)濟損失，面對社會主義建設(shè)具體實際、面對中國與世界發(fā)達(dá)水平的巨大差距進行深刻反思的結(jié)果，旨在糾正此前我們在現(xiàn)代化建設(shè)上急于求成的傾向。正如鄧小平所指出:“我們開了大口，本世紀(jì)末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。后來改了個口，叫中國式的現(xiàn)代化，就是把標(biāo)準(zhǔn)放低一點?！盵2](P194)“目標(biāo)定得低一點有好處。目標(biāo)定低一點是為了防止產(chǎn)生急躁情緒，避免又回到‘左’的錯誤上去?！盵4](P1243)作為“四個現(xiàn)代化的最低目標(biāo)”[5](P64)，小康“就是雖不富裕，但日子好過”[5](161)，且同時意味著“社會存在的問題能比較順利地解決”[3](P586)。正是在這樣的言說與表達(dá)中，充分彰顯了鄧小平在現(xiàn)代化建設(shè)問題上實事求是的態(tài)度。

經(jīng)過鄧小平的反復(fù)言說、補充論證和邏輯轉(zhuǎn)換之后，簡單區(qū)別于西方式現(xiàn)代化并帶有說明性質(zhì)的“四個現(xiàn)代化”、“中國式的四個現(xiàn)代化”、“中國式現(xiàn)代化”概念，就逐漸被更具中國文化魅力和深刻現(xiàn)實內(nèi)涵的“小康”概念所取代，或可說是經(jīng)由上述一系列相關(guān)概念邏輯演變轉(zhuǎn)換而來，使之成為能夠在建設(shè)中國特色社會主義具體實踐中，不斷激勵全黨全國人民為之奮斗的中國邁向現(xiàn)代化征程中的階段性目標(biāo)。而我們黨對中國現(xiàn)代化道路的曲折探索與經(jīng)驗教訓(xùn)，為“小康”概念的提出提供了歷史契機和鮮活素材。

二、著眼于對世界大勢的總體把握

“小康”概念的提出，也是鄧小平在開辟中國特色社會主義道路的偉大實踐中，以恢宏的偉人氣度和果敢的政治智慧，放眼世界現(xiàn)代化發(fā)展大勢與走向，同時結(jié)合中國經(jīng)濟社會發(fā)展的具體特點，在中外比較視域中建構(gòu)完成的理論成果?！靶】怠备拍钗樟爽F(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，成為一個富有時代性、開放性和融通性的中國化馬克思主義新概念。

3 D細(xì)胞培養(yǎng)是腫瘤細(xì)胞缺氧較好的研究模型，而缺氧誘導(dǎo)因子HIF-1α是糖酵解通路及Warburg效應(yīng)重要調(diào)節(jié)因子，在無紫云英苷作用時，3 D細(xì)胞培養(yǎng)條件HIF-1α蛋白表達(dá)較2 D培養(yǎng)明顯升高，而紫云英苷作用可明顯減少HIF-1α蛋白表達(dá)，且呈現(xiàn)一定的劑量依賴效應(yīng)關(guān)系(圖5)。

20世紀(jì)70年代以降，國際局勢從緊張趨向緩和，世界政治呈現(xiàn)出向多極化方向發(fā)展的態(tài)勢，世界上絕大多數(shù)國家都致力于謀求自身的經(jīng)濟發(fā)展和科技進步。針對世界局勢的新變化，鄧小平高屋建瓴地指出:“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題?！盵5](P105)繼而鄧小平以宏闊的理論視野與世界眼光，在敏銳地把握時代主題、脈動與走向的基礎(chǔ)上，果敢地提出了濃縮著中國現(xiàn)代化建設(shè)重要目標(biāo)的“小康”新概念，為處于社會主義初級階段的中國在現(xiàn)代化戰(zhàn)略和具體政策制定方面，構(gòu)筑了理論和實踐的邏輯起點與歷史起點。

在中國這樣一個貧窮落后、人口眾多的東方大國搞現(xiàn)代化建設(shè)，首先需要搞清楚的便是我們與世界現(xiàn)代化進程之間究竟存在怎樣的差距，需要“使更多的人知道世界是什么面貌”[2](P132)。在鄧小平的大力倡導(dǎo)下，我國在1978年前后相繼派出多批經(jīng)濟代表團、考察團，赴日本、西歐和美國等西方發(fā)達(dá)國家參觀考察。鄧小平自己也是通過實地考察 (尤其是對美、日兩個世界最發(fā)達(dá)資本主義國家的考察)，真切了解到世界現(xiàn)代化發(fā)展的最高水平，真實體會到中國與世界現(xiàn)代化先進水平間的巨大差距。由此鄧小平開始重新審視20世紀(jì)末中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的雄心壯志能否實現(xiàn)的問題，而這實際上為“小康”概念的提出確立了一個基調(diào)。

“小康”概念的提出，不是對中國傳統(tǒng)詞語簡單隨意的沿用，而是“拿國際水平的尺度”[2](P270)比較的結(jié)果，是對中國20世紀(jì)末實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)進行重新審視、定位的結(jié)果。在現(xiàn)代化的國際參照標(biāo)準(zhǔn)方面，鄧小平曾提出過“第三世界中比較富裕一點的國家的水平”[2](P237)、“接近發(fā)達(dá)國家的水平”[2](P417)等幾種設(shè)想，而最終他確定了“中等發(fā)達(dá)國家”[5](P266)這個標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平曾充滿自信地說:“我可以大膽地說，到本世紀(jì)末，中國能達(dá)到國民生產(chǎn)總值翻兩番的目標(biāo)，也就是我曾經(jīng)跟大平正芳先生講的達(dá)到小康水平，那時中國對于世界和平和國際局勢的穩(wěn)定肯定會起比較顯著的作用。”[5](P105)可以說，“小康”概念內(nèi)涵的拓展始終是在與國際性的橫向比較中獲得的。

由于在戰(zhàn)略目標(biāo)的具體表達(dá)上，鄧小平采用了國際上通用的衡量一個國家或地區(qū)生產(chǎn)力水平和生活水準(zhǔn)的“人均國民生產(chǎn)總值”(此前用“人均收入”)，這就為原本很抽象的社會發(fā)展目標(biāo)確定了一個具體的標(biāo)度 (如人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到800～1000美元)，這樣使現(xiàn)代化目標(biāo)既易于為廣大民眾所掌握，又便于與世界各國作對照，還能根據(jù)各種具體情況的改變而適時進行新的調(diào)整。由此“小康”被置于國際化和開放性的環(huán)境與語境中，成為相關(guān)話語體系中一個動態(tài)、開放的概念。

經(jīng)鄧小平深思熟慮之后而加以選擇并進行詳細(xì)論說的“小康”概念，不是一個抽象的名詞，而是有著豐富、具體而生動的內(nèi)容。這一概念的提出，使社會主義本質(zhì)得到了進一步彰顯。“社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平?！盵5](P116)因此，從社會主義本質(zhì)的角度來觀照“小康”概念，其深刻內(nèi)涵可以得到更好地揭示:從理論層面看，把我們對于建設(shè)社會主義的認(rèn)識從過去的生產(chǎn)關(guān)系維度向生產(chǎn)力維度轉(zhuǎn)化;從實踐層面看，基于“小康”概念衍生而來的“小康社會”所標(biāo)識出許多具體要求，將對社會主義的抽象認(rèn)識具體化(可操作性)了。

三、植根于對文化傳統(tǒng)的傳承超越

“小康”概念的提出，一方面是鄧小平對中國文化傳統(tǒng)、特別是民間智慧與大眾文化的接續(xù)、復(fù)興，另一方面又是在獨特的歷史語境下對中國古典文獻(xiàn)中的詞匯進行新的改鑄(從“因襲”到“會通”再到“超越”)的結(jié)果。經(jīng)由這樣的接續(xù)與改鑄之后，“小康”成為既體現(xiàn)中國傳統(tǒng)意蘊又傳達(dá)現(xiàn)代價值并實現(xiàn)兩者完美結(jié)合的新概念。

“小康”是個具有中華民族致思特色并體現(xiàn)深厚民族文化積淀的傳統(tǒng)概念。檢索卷帙浩繁的中國古代典籍，在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》(《大雅·民勞》)中，就有“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?，以綏四方”的詩句，集中表達(dá)了古代先民對于擺脫艱苦勞動、享受安適生活的愿望追求。在成書于西漢時期的《禮記·禮運》中，“小康”作為一種與“大同”相對的社會狀態(tài)或理想得到了系統(tǒng)闡述，被正統(tǒng)儒家認(rèn)為是一種可以達(dá)到并力促其實現(xiàn)的現(xiàn)實目標(biāo)(通向“大同”的必由之路)。

隨著中國傳統(tǒng)社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)“小康”詞義發(fā)生了從精英文化向市俗文化的流變、演化，從原本只是對建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的實現(xiàn)禮治的目標(biāo)訴求 (與物質(zhì)生活水平并無直接關(guān)系)，逐漸衍生出“小有資產(chǎn)、足以自安”(即民間俗稱的“小康之家”)的含義。尤其在市俗生活層面，“小康”常被用于指稱“現(xiàn)實中可以企及的經(jīng)濟比較寬裕的生存狀態(tài)”。這在古代一些反映民眾生活的文藝作品中得到了較為集中的運用和體現(xiàn)。“小康”因其厚重文化心理積淀和強大精神內(nèi)驅(qū)力，在中國民間及廣大民眾中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

及至近代，“小康”詞義經(jīng)康有為、孫中山等反復(fù)闡釋后內(nèi)涵又有新的拓展?！靶】怠彼枷朐跉v史演進中所獲得的獨特內(nèi)涵及特征，在海內(nèi)外華人社會和日本等東亞文化圈中有較大傳播與影響。在談?wù)摗靶】怠边@一概念時，鄧小平所言說的對象有很大一部分為“儒家文化圈”中的國家領(lǐng)導(dǎo)人(如日本、新加坡等國)，這可能正是基于小康概念在傳統(tǒng)東方文化語境中更便于理解與溝通的緣故?！靶】怠币辉~在演進與傳播中所產(chǎn)生的社會心理層面的效應(yīng)，使之在利用傳統(tǒng)文化資源以調(diào)適民眾心理與整合價值取向方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。

作為深深植根于民族文化土壤之中的中國馬克思主義者，鄧小平在20世紀(jì)70年代末思考社會主義中國的未來發(fā)展道路時，結(jié)合時代的特點與走向，根據(jù)國情、世情、黨情的新趨勢、新變化、新要求，將中國傳統(tǒng)“小康”一詞改鑄成描述和擘劃“中國式的現(xiàn)代化”的新概念。這種改鑄清理和剔除了自然經(jīng)濟條件下傳統(tǒng)“小康”所隱含的“小富即安”的惰性因素，而保留了中華民族精神傳統(tǒng)中“勤勞致富”的積極因素。正是這種對“小康”傳統(tǒng)積極意義的接續(xù)，使之在引領(lǐng)億萬民眾追求現(xiàn)代化方面表現(xiàn)出空前的號召力和親和力。

文化的力量總是深深熔鑄于民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中?！爸袊伯a(chǎn)黨是馬克思主義真理的堅定實踐者，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的真正繼承者?！盵6](P620)作為生長在中國大地上堅定的馬克思主義者，中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國人民自己創(chuàng)造自己的歷史過程中形成的概念、思想或作出的決策等，總是留有汲取中國文化和歷史智慧的深刻烙印。在保持民族性的同時，又體現(xiàn)出強烈的時代性，使中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的精神產(chǎn)品既與當(dāng)代社會相適應(yīng)，又與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)?！靶】怠备拍畹奶岢?，完全體現(xiàn)了這樣的特色。

“小康”概念的提出，就是中國馬克思主義者通過“借言賦義”而實現(xiàn)的體現(xiàn)民族性和時代性的主動創(chuàng)造。“所謂借言賦意，也就是以馬克思主義的基本原則、立場、觀點和方法為標(biāo)尺，對中國傳統(tǒng)文化中的某些獨具特色的概念、范疇(乃至簡單命題)的本真詞義(古義)加以借用，并依據(jù)時代主題的轉(zhuǎn)換而賦予其嶄新的時代內(nèi)涵，使之在具有濃郁的民族風(fēng)格與形式的同時也富有時代的氣息。”[7]作為一個充滿農(nóng)業(yè)文明色彩的歷史性名詞，“小康”經(jīng)由鄧小平的改鑄而完成了由空想到科學(xué)的飛躍。

四、致力于對群眾智慧的概括升華

“小康”概念的提出，還得益于千千萬萬中國特色社會主義建設(shè)者的鮮活實踐?！袄^承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造。”[8](P860)“尊重人民實踐、從人民的偉大創(chuàng)造中汲取思想營養(yǎng)并上升為理論，是我們黨進行理論創(chuàng)新的不竭源泉?！盵9](P595)正是通過對具有首創(chuàng)精神的人民群眾創(chuàng)造活動的經(jīng)驗總結(jié)，鄧小平不斷豐富了“小康”概念的內(nèi)涵與外延。

在全面推進改革開放這樣前所未有的偉大實踐中，不可避免地會遭遇到這樣或那樣的困難和問題，要對此加以克服和解決，就需要充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。始終站在時代前列的鄧小平，熱情支持、鼓勵、保護和引導(dǎo)人民群眾的創(chuàng)造實踐，并對他們在實踐中創(chuàng)造出來的新經(jīng)驗、新舉措、新辦法進行分析和總結(jié)，由此概括出一系列的新概念、新范疇、新論斷、新理論。正如鄧小平自己所指出的，“其實很多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過把它們概括起來”[5](P272)，并強調(diào)“過分夸大個人作用是不對的”[5](P273)。

“歸根結(jié)底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的?！盵10](P217)對此，鄧小平也指出:“……在全國人民中，共產(chǎn)黨員始終只占少數(shù)。我們黨提出的各項重大任務(wù)，沒有一項不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的?！盵5](P4)事實上，正是人民群眾的鮮活實踐，為鄧小平概括、提升“小康”概念提供了豐富的素材與豐厚的營養(yǎng)?！靶】怠碧岢鲋踹€常與比較口語化的描述性詞語連用(如“水平”、“狀態(tài)”、“生活”等)，經(jīng)過不斷深入調(diào)研、科學(xué)總結(jié)，再經(jīng)過詳盡的論證、補充、修訂、完善和深化，使之成為一個關(guān)乎經(jīng)濟社會發(fā)展全局的綜合性概念。

“小康”盡管指稱的是“目標(biāo)定低”了的“中國式現(xiàn)代化”，然而“小康”所內(nèi)含的“實現(xiàn)人均收入1000美元”的新目標(biāo)是否可行、能否按時實現(xiàn)，對此鄧小平心里存有疑慮。經(jīng)過1980年6—7月間先后到陜西、四川、湖北、河南等地的實地視察和調(diào)研，鄧小平在計算和研究各種條件(包括國際合作條件)之后意識到要達(dá)到1000美元并不容易，于是在1980年10月他首次把目標(biāo)調(diào)整為800至1000美元。在1980年到1982年9月十二大召開前的兩年間，鄧小平經(jīng)過反復(fù)研究、論證和摸索，最后對目標(biāo)進行了調(diào)整:“看來達(dá)到一千美元也不容易，比如說八百、九百，就算八百，也算是一個小康生活了。”[3](P732)鄧小平對“小康”概念具體目標(biāo)內(nèi)涵的調(diào)整與充實，始終立足的是人民群眾的具體實踐。

隨著人們對未來小康生活的熱切憧憬和相關(guān)實踐的不斷深入，鄧小平不斷對小康目標(biāo)究竟能否按時實現(xiàn)等問題進行深入細(xì)致的調(diào)查與思考。1983年春，鄧小平的江、浙、滬之行，深切地感受到改革開放帶來的巨大成就，使“小康”概念實現(xiàn)了理論境界上的遷躍與升華，其不僅由此拓展為涉及經(jīng)濟、政治、文化、教育、就業(yè)及人的精神面貌等方面的更為寬泛的概念，而且與“社會”連用引發(fā)了鄧小平關(guān)于未來社會的宏大構(gòu)想。在他于1984年3月會見日本首相中曾根康弘時提出的“小康社會”(“翻兩番”、“中國式的現(xiàn)代化”)“新概念”中，這種構(gòu)想得到了充分體現(xiàn)。鄧小平還在1987年4月30日會見外國友人時，第一次完整地描繪了“三步走”戰(zhàn)略，就中國“小康社會”未來更為長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)進行了具有國際可比度的明確闡述。

正如胡錦濤所指出的那樣:“最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實踐是理論創(chuàng)新的動力和源泉，脫離了人民群眾的實踐，理論創(chuàng)新就會成為無源之水，就不能對人民群眾產(chǎn)生感召力、對實踐發(fā)揮指導(dǎo)作用?！盵11](P365)鄧小平所提出的“小康”概念，濃縮了億萬群眾的智慧與創(chuàng)造，確立了中國式現(xiàn)代化恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)載體，在理論和實踐層面解決了中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的起點、階段、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)問題，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的理論自覺與理論自信，是中國馬克思主義者對中國化馬克思主義理論體系的歷史性貢獻(xiàn)。

總之，以鄧小平為代表的中國馬克思主義者，通過立足于對過往經(jīng)驗的全面反思，著眼于對世界大勢的總體把握，植根于對文化傳統(tǒng)的傳承超越，致力于對群眾智慧的概括升華，由此將具有中華民族致思特色和深厚民族文化積淀的傳統(tǒng)“小康”概念，改鑄為中國共產(chǎn)黨人構(gòu)想未來的嶄新概念。正如江澤民所指出:“小康社會這個概念，具有中國特色，可以賦予豐富的內(nèi)涵，易于為廣大群眾理解，有利于動員全國各族人民，包括港澳同胞、臺灣同胞和海外僑胞，共同為中華民族的發(fā)展壯大貢獻(xiàn)力量?！盵12](P415)“小康”概念的形成，是打造具有中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派的中國化馬克思主義新概念的成功范例，它昭示我們:只有立足于鮮活的中國實踐、具備寬廣的世界眼光、扎根于民族文化的豐沃土壤、充分尊重人民群眾的偉大創(chuàng)造，才能真正概括和提煉出能夠充分體現(xiàn)和彰顯中國共產(chǎn)黨人無限創(chuàng)造力和生命力的中國化馬克思主義新概念，進而為中國社會與歷史的變動提供有益的理論指導(dǎo)。

[1]鄧小平思想年譜[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，1998.

[2]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社，1994.

[3]鄧小平年譜(1975—1997)(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2004.

[4]鄧小平年譜(1975—1997)(下)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2004.

[5]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社，1993.

[6]江澤民文選(第1卷)[M].北京:人民出版社，2006.

[7]黎康.論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合方式[J].江西社會科學(xué)，2005，(5).

[8]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1991.

[9]十六大以來重要文獻(xiàn)選編(下)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2008.

[10]鄧小平文選(第1卷)[M].北京:人民出版社，1994.

[11]十六大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2005.

[12]江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社，2006.