■余品華

剛剛閉幕的黨的十八大對(duì)中國特色社會(huì)主義進(jìn)行了新的全面概括，對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路、理論體系和制度進(jìn)行了全面闡述。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“回首近代以來中國波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充滿希望的未來，我們得出一個(gè)堅(jiān)定的結(jié)論:全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路?！边@條道路的選擇來之不易，歷經(jīng)我們黨九十多年的奮斗歷史，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍。兩次歷史性飛躍既有共同的基本經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，但也存在一些不同特點(diǎn)，其中之一就是馬克思主義哲學(xué)中國化情況的差異。

一、兩次歷史性飛躍中馬克思主義哲學(xué)中國化的情況有所不同

兩次歷史性飛躍的重大區(qū)別之一是:在馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍中，馬克思主義中國化和馬克思主義哲學(xué)中國化相互交織和重疊、同時(shí)進(jìn)行和產(chǎn)生。在第一次歷史性飛躍中，與整體馬克思主義中國化同時(shí)進(jìn)行和完成的是馬克思主義哲學(xué)的中國化。在產(chǎn)生毛澤東思想這一中國化的馬克思主義的同時(shí)，產(chǎn)生了毛澤東哲學(xué)思想這一中國化的馬克思主義哲學(xué)。第二次歷史性飛躍產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第二個(gè)理論形態(tài)——中國特色社會(huì)主義理論體系，按理也同時(shí)應(yīng)產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)。但是中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么，是否同時(shí)產(chǎn)生了繼毛澤東哲學(xué)思想之后的馬克思主義哲學(xué)中國化的第二個(gè)形態(tài)，或者仍是第一個(gè)哲學(xué)形態(tài)——毛澤東哲學(xué)思想的新發(fā)展?目前國內(nèi)哲學(xué)界其說不一。多數(shù)哲學(xué)工作者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國化的第二個(gè)新形態(tài)尚在建構(gòu)之中。不過，這個(gè)新的哲學(xué)形態(tài)有什么特征，何以命名，尚無定論，可能需要在今后中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展中來加以解決。

但是第二次歷史性飛躍必然呼喚馬克思主義哲學(xué)中國化新形態(tài)的出現(xiàn)。這既是中國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放新實(shí)踐的需要，也是馬克思主義中國化發(fā)展的需要，更是中國化馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的需要，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的需要。毛澤東1959年在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)就指出，中國進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，僅有《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)著作已經(jīng)不夠了。他說:“我們黨里有人說，學(xué)哲學(xué)只要讀《反杜林論》、《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》就夠了，其他的書可以不必讀。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)的。馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”他還說:“我們?cè)诘诙螄鴥?nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！盵1](P109)

當(dāng)代中國正在和平崛起，中國特色社會(huì)主義道路或中國模式已成為世界文明大道中獨(dú)辟蹊徑而又一枝獨(dú)秀的一條璀璨道路。人們必然會(huì)追問:指導(dǎo)、引導(dǎo)與支撐當(dāng)代中國發(fā)展道路的哲學(xué)思維是什么?中國道路的必然性、合理性、可能性的哲學(xué)依據(jù)何在?它以何種世界觀方法論、何種思維模式與框架為智慧之皈依?它的全部價(jià)值的核心與基礎(chǔ)是什么?對(duì)此，中國哲學(xué)界應(yīng)當(dāng)作出回答。

二、當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)

筆者以為，中國化的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)應(yīng)稱之為“中國特色社會(huì)主義哲學(xué)”，其理由有四個(gè)方面。

(一)以馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍為參照系來看

第一次歷史性飛躍的理論成果是毛澤東思想，馬克思主義哲學(xué)中國化的第一個(gè)理論成果則是毛澤東哲學(xué)思想;第二次歷史性飛躍的理論成果既然是中國特色社會(huì)主義科學(xué)體系，與之相對(duì)應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)中國化的第二個(gè)形態(tài)，就應(yīng)當(dāng)是中國特色社會(huì)主義哲學(xué)。當(dāng)前我國哲學(xué)界經(jīng)常議論的“中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)”，“中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)內(nèi)容或哲學(xué)意義”等命題，其實(shí)已包含“中國特色社會(huì)主義哲學(xué)”的意蘊(yùn)。這一名稱可以說呼之欲出。不過由于第二次歷史性飛躍過程更長、任務(wù)更艱巨，包含的具體理論形態(tài)更多，如鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的推進(jìn)而得到提煉的新的具體理論形態(tài)，從而形成一個(gè)科學(xué)的理論體系，因此它不可能由黨的一代或兩代領(lǐng)導(dǎo)集體完成，更不可能像第一次飛躍那樣，以黨的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心名字來命名。

(二)從中國共產(chǎn)黨和中國人民九十多年的奮斗結(jié)果和中國特色社會(huì)主義在世界文明史中的地位來看

中國特色社會(huì)主義集中回答了20世紀(jì)80年代后人類關(guān)注的兩個(gè)中心問題:一是蘇聯(lián)解體東歐劇變后世界社會(huì)主義、馬克思主義的命運(yùn)問題，社會(huì)主義是否已“歷史的終結(jié)”問題;二是人類現(xiàn)代化的道路、模式問題，即除了以美國新自由主義(“華盛頓共識(shí)”)為代表的西方現(xiàn)代化道路外，是否還可能有現(xiàn)代化的其他道路或模式。這兩大問題不限于亞非拉地區(qū)，而是當(dāng)代全人類共同面對(duì)的根本性問題。中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過九十多年的奮斗，不僅提供了一個(gè)新型社會(huì)制度的發(fā)展模式，而且在蘇聯(lián)解體后，還提供了一個(gè)新的社會(huì)制度理想，為人類社會(huì)貢獻(xiàn)了一種嶄新的選擇。中國特色社會(huì)主義因而是人類文明史上的偉大創(chuàng)舉，是中國對(duì)世界的歷史性貢獻(xiàn)。

中華人民共和國成立后，我們就開始探索符合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路和現(xiàn)代化發(fā)展模式。1949年至1978年十一屆三中全會(huì)前近三十年，是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備時(shí)期。1978年后至今的三十多年，則是第二次歷史性飛躍時(shí)期。中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義已經(jīng)取得了重大理論和實(shí)踐成果:開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國特色社會(huì)主義制度。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中指出:“九十多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，獨(dú)立自主走自己的路，歷盡千辛萬苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)?！薄斑@是黨和人民九十多年奮斗創(chuàng)造、積累的根本成就。必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展?！敝袊厣鐣?huì)主義理論體系是馬克思主義中國化第二次飛躍的重大理論成果，中國特色社會(huì)主義哲學(xué)則是馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)、新成果，是中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)內(nèi)涵。它不僅涵蓋鄧小平哲學(xué)思想，而且包括“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及今后中國特色社會(huì)主義理論體系新發(fā)展的一切理論的哲學(xué)思想，因此它是發(fā)展中的方興未艾的新哲學(xué)。它是中國特色社會(huì)主義理論體系的世界觀和方法論，是它的智慧之學(xué)。

中國特色社會(huì)主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想一起，構(gòu)成了中國的馬克思主義哲學(xué)。這是繼列寧哲學(xué)后馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)新形態(tài)。中國的馬克思主義哲學(xué)回答了20世紀(jì)以來時(shí)代主題從“戰(zhàn)爭與革命”到“和平與發(fā)展”的轉(zhuǎn)換所提出的重大理論問題和實(shí)踐問題，特別是在全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)的背景下，經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)國家如何通過新型民主革命走上現(xiàn)代化發(fā)展道路的問題。毛澤東哲學(xué)思想主要解決了探尋中國自己的革命道路的世界觀與方法論，從而為開辟現(xiàn)代化道路奠定了基礎(chǔ);中國特色社會(huì)主義哲學(xué)則在新的時(shí)代條件下著重為探索中國自己的現(xiàn)代化發(fā)展道路提供了哲學(xué)方法論依據(jù)。它既是中國特色社會(huì)主義理論在思維中得以抽象的邏輯基礎(chǔ)，又是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的最好邏輯證明。將中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)思想稱之為“中國特色社會(huì)主義哲學(xué)”，應(yīng)當(dāng)是實(shí)至名歸的。

(三)從馬克思主義三大組成部分各自的中國化情況來看

中國特色社會(huì)主義理論可以說主要實(shí)現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義部分的中國化，而作為中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，也應(yīng)隨著中國特色社會(huì)主義道路的開辟、理論體系和制度的形成，同樣實(shí)現(xiàn)中國化，從而產(chǎn)生中國特色社會(huì)主義哲學(xué)和中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。它們應(yīng)一起構(gòu)成20世紀(jì)下半葉至21世紀(jì)上半葉馬克思主義的重大發(fā)展。

在馬克思主義的三個(gè)組成部分中，今天科學(xué)社會(huì)主義的中國化無論在理論還是實(shí)踐上，應(yīng)當(dāng)說都是最為成功的。20世紀(jì)上半葉中國新民主主義革命過程中，馬克思主義哲學(xué)的中國化曾取得驕人的業(yè)績，產(chǎn)生了毛澤東哲學(xué)思想。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國后，之所以一直沒有突出它的中國化問題，可能與它主要研究資本主義商品經(jīng)濟(jì)、研究資本主義社會(huì)的基本矛盾有關(guān)，而在資本主義根本不發(fā)達(dá)的半封建半殖民地的中國，當(dāng)時(shí)缺乏現(xiàn)實(shí)研究的基礎(chǔ)。今天中國改革開放所創(chuàng)造的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)模式已是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的突出成果。不過，無論是馬克思主義哲學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化，都還有待于中國的哲學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界進(jìn)一步在理論上加以系統(tǒng)總結(jié)和闡明。

(四)從教科書的編寫體系看

當(dāng)前我國哲學(xué)界修改和編寫的種種哲學(xué)教科書體系非常重要，但還不能取代或等同于中國特色社會(huì)主義哲學(xué)，正像馬克思哲學(xué)中國化的第一個(gè)形態(tài)——毛澤東哲學(xué)思想不同于蘇聯(lián)哲學(xué)教科書，也不同于后來艾思奇等編寫的馬克思主義哲學(xué)教科書一樣。

編寫哲學(xué)教科書，主要是按當(dāng)代中國哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容、特性和體系的理解來進(jìn)行安排，雖然也必然要反映改革、發(fā)展的時(shí)代精神，也會(huì)考慮對(duì)中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一定的哲學(xué)概括和總結(jié)，但它畢竟要以照顧和系統(tǒng)展開馬克思主義哲學(xué)原理為出發(fā)點(diǎn)和中心。它可以作為我國新時(shí)期創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)研究的主要范式之一，而且對(duì)大學(xué)進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育也是不可或缺的教材，但卻不可能代替或等同于改革開放新時(shí)期中國化馬克思哲學(xué)的新形態(tài)。第一次歷史性飛躍時(shí)期毛澤東哲學(xué)思想的標(biāo)志是《實(shí)踐論》、《矛盾論》和后來的《正確處理人民內(nèi)部矛盾》等著作，前兩者雖是以毛澤東在延安時(shí)期寫作和講授的《辯證唯物論講授提綱》為藍(lán)本，但是“兩論”與《講授提綱》(某種哲學(xué)原理體系)又有很大不同。它改寫了《講授提綱》中的部分章節(jié)，突出了實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)路線和矛盾分析方法是馬克思主義哲學(xué)中國化的重點(diǎn)，是提升中國人民理性思維能力的重點(diǎn)，可以用它來解決認(rèn)識(shí)和改造中國的問題，解決正確探尋中國與世界的關(guān)系，探討中國社會(huì)存在的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律問題。所以“兩論”才是有獨(dú)創(chuàng)性的第一個(gè)中國化的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)，而《講授提綱》則不是。

馬克思主義哲學(xué)教科書不能取代或等同于中國化馬克思主義哲學(xué)，還因?yàn)檎缬袑W(xué)者指出的那樣:“教科書改革范式存在先天缺陷”，主要是“原理性與歷史性的矛盾，相對(duì)與絕對(duì)的矛盾、個(gè)體理解和普遍認(rèn)同的矛盾”。教科書的“體系哲學(xué)”的“特性直接導(dǎo)致思想僵化”。[2]教科書改革范式及所建構(gòu)的各種教科書新體系，由于受全面體現(xiàn)哲學(xué)原理需要的束縛，受教科書“體系化”需要的制約，因此難以歷史地聚焦于中國特色社會(huì)主義的中心問題，難以突出中國特色社會(huì)主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用和發(fā)展的中國特色，難以做到如毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略問題》中提出的對(duì)中國革命的根本性哲學(xué)把握——“著眼其特點(diǎn)與發(fā)展”的唯物辯證的認(rèn)識(shí)論和方法論，即整體把握或重點(diǎn)突出馬克思主義哲學(xué)原理的某一部分，并加以重大發(fā)展。因此哲學(xué)教科書容易陷入各種教條和框框中，難以創(chuàng)造出富有中國特色的馬克思主義哲學(xué)，難以創(chuàng)造出哲學(xué)的新形態(tài)。這樣，現(xiàn)在正在構(gòu)建的種種馬克思主義哲學(xué)教科書體系，就無法取代我們正在建設(shè)的中國特色社會(huì)主義所應(yīng)具有的最精致的哲學(xué)精神花朵。所以，中國哲學(xué)界在討論與構(gòu)建中國的馬克思主義哲學(xué)教科書體系的同時(shí)，還應(yīng)把總結(jié)、概括、提煉和建構(gòu)中國特色社會(huì)主義哲學(xué)的更重要任務(wù)提上日程。

三、中國特色社會(huì)主義哲學(xué)的總體特征及其在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的地位

中國特色社會(huì)主義哲學(xué)是中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)，是它的世界觀、方法論，是馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)，是毛澤東哲學(xué)思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。中國特色社會(huì)主義哲學(xué)以“發(fā)展哲學(xué)”、“以人為本”哲學(xué)、“和諧哲學(xué)”和“生態(tài)文明哲學(xué)”而著稱，但從總體特征來看，中國特色社會(huì)主義哲學(xué)可以稱之為馬克思主義“發(fā)展哲學(xué)”。它是人類文明發(fā)展大道中現(xiàn)代化階段世界哲學(xué)的一個(gè)重要分支，其性質(zhì)、價(jià)值、功能應(yīng)是“發(fā)展哲學(xué)”或現(xiàn)代化新哲學(xué)。

比較來看，毛澤東哲學(xué)思想或許可稱為“革命哲學(xué)”或“革命轉(zhuǎn)化”哲學(xué)。毛澤東在《矛盾論》中說過:“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的。”[3](P330)這可以看做是毛澤東哲學(xué)思想的本質(zhì)特征。西方馬克思主義特別是法蘭克福學(xué)派可稱為對(duì)資本主義的“批判理論”或“批判哲學(xué)”。中國特色社會(huì)主義哲學(xué)則可稱為“發(fā)展哲學(xué)”。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，鄧小平哲學(xué)是“以發(fā)展為主題的‘發(fā)展哲學(xué)’”[4](P884)，這個(gè)見地很好。但實(shí)際上不僅鄧小平哲學(xué)而是整個(gè)中國特色社會(huì)主義哲學(xué)(包括“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀)，可以說都是以發(fā)展為主題的“發(fā)展哲學(xué)”。作為“發(fā)展的辯證法”，它不同于西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出的“主體——客體的歷史辯證法”以及阿多諾的“否定的辯證法”或薩特的“辯證理性批判”。

馬克思、恩格斯在19世紀(jì)創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義與歷史唯物主義，到20世紀(jì)20年代發(fā)展至列寧哲學(xué)階段。列寧哲學(xué)思想是資本主義發(fā)展到壟斷資本主義即帝國主義階段對(duì)帝國主義矛盾分析的產(chǎn)物，它是革命的哲學(xué)，也是經(jīng)濟(jì)文化較落后國家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的哲學(xué)。20世紀(jì)20年代后國外馬克思主義哲學(xué)還產(chǎn)生了另一支非主流派哲學(xué)——以盧卡奇、科爾施和葛蘭西肇始的西方馬克思主義，包括后來的法蘭克福學(xué)派。他們從20世紀(jì)西方無產(chǎn)階級(jí)革命主體——無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)匱乏的探究開始，提出對(duì)資本主義“物化”的總批判，發(fā)展了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和后來在《資本論》中論述的資本主義異化理論。他們對(duì)20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人的意識(shí)、心理結(jié)構(gòu)的異化作用作了分析，特別是研究了資本主義大工業(yè)導(dǎo)致的“工具理性”(科學(xué)技術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響)使“人作為精神整體存在的碎片化”。他們認(rèn)為，在征服自然基礎(chǔ)上發(fā)展起來的科學(xué)技術(shù)，成為“資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論源頭”(哈貝馬斯)。資本主義文化工業(yè)已滲透到一切階級(jí)的日常生活。消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展更彰顯了“物化”、“工具理性”的消極作用。所以對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判與反思，是西方馬克思主義哲學(xué)的突出內(nèi)容。但他們對(duì)金融壟斷資本主義對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的影響及資本主義的進(jìn)一步?jīng)]落，卻缺乏深刻的批判與分析。因此，西方馬克思主義雖然在世界有一定影響，其批判鋒芒所向，在一定程度上也反映了20世紀(jì)后資本主義發(fā)展的重大問題。但正如有的學(xué)者指出的那樣，由于它沒有科學(xué)地回答20世紀(jì)時(shí)代的重大實(shí)踐和理論問題，也談不上有哪個(gè)國家或地區(qū)在這種理論指導(dǎo)下取得了實(shí)踐的重大勝利，更談不上如列寧哲學(xué)思想或毛澤東哲學(xué)思想那樣在一定程度上影響了世界歷史進(jìn)程，因此它也就談不上代表時(shí)代和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)，稱不上馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的主流形態(tài)或馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新階段。

中國特色社會(huì)主義哲學(xué)則不同，它是對(duì)人類在20世紀(jì)后期及21世紀(jì)上半葉所面臨的重大時(shí)代問題的回答，體現(xiàn)在著重發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐理論、生產(chǎn)力理論和矛盾分析方法。它是馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀在東方一個(gè)后發(fā)展大國中的運(yùn)用。它在高揚(yáng)馬克思主義批判資本主義的理性精神的同時(shí)，著重探討了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論如何能運(yùn)用在東方經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)國家，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家如何跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”建設(shè)社會(huì)主義，如何通過社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，如何在經(jīng)濟(jì)全球化和新科技革命的歷史機(jī)遇中利用西方技術(shù)和資本、利用自己的后發(fā)優(yōu)勢(shì)來實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，從而發(fā)展出一種與世界資本主義市場相聯(lián)系而又別具一格的市場經(jīng)濟(jì)，走上現(xiàn)代化道路。這就在對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理加以把握、運(yùn)用與發(fā)展的同時(shí)，形成了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的辯證發(fā)展觀，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心的矛盾分析方法，社會(huì)基本矛盾學(xué)說和社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾學(xué)說，人民利益至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石的和諧哲學(xué)、生態(tài)文明哲學(xué)等等，從而形成了以發(fā)展哲學(xué)為總體特征的中國特色社會(huì)主義哲學(xué)。

中國特色社會(huì)主義哲學(xué)其所以總體可稱為馬克思主義“發(fā)展哲學(xué)”，這是因?yàn)?

(一)發(fā)展是馬克思主義的最基本范疇之一

馬克思主義最注重發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思和恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。發(fā)展的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，既是唯物辯證法又是唯物史觀的主軸。唯物辯證法就是“最完備最深刻最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”[5](P261)。發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的整體趨勢(shì)和方向性的范疇，特別是指人類所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級(jí)向高級(jí)、從無序向有序、從簡單向復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)。中國特色社會(huì)主義理論體系是中國現(xiàn)代化發(fā)展道路的學(xué)說，其哲學(xué)必然是以發(fā)展為中心的發(fā)展哲學(xué)。

(二)發(fā)展是當(dāng)代世界的主題

十八大報(bào)告指出:“當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。”現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。人類走上現(xiàn)代化道路歷時(shí)已近四百年，但世界上仍只有少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家及新加坡、韓國等實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，而80%的國家至今仍為發(fā)展中國家。20世紀(jì)下半葉特別是70年代后，“和平與發(fā)展”取代“戰(zhàn)爭與革命”成為時(shí)代的主題，成為時(shí)代精神的主要內(nèi)容。盡管今天世界并不太平，許多地區(qū)或國家仍動(dòng)亂不停，但近二十多年來無論是美國發(fā)動(dòng)的科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭或阿富汗戰(zhàn)爭，還是21世紀(jì)初的“阿拉伯之春”抑或是2008年美國的嚴(yán)重金融危機(jī)及后來的歐債危機(jī)，其實(shí)都是對(duì)人類發(fā)展道路的一種拷問、反思、探索和警示。例如，伊斯蘭世界怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?西方發(fā)達(dá)國家新自由主義的模式和道路是否難以為繼?中國等新興國家又將如何發(fā)展?21世紀(jì)人類將面臨哪些發(fā)展難題?人類社會(huì)發(fā)展將如何在新科技革命和新經(jīng)濟(jì)全球化背景下向前推進(jìn)?等等。這就使如何科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展不僅成為發(fā)展中國家的頭號(hào)問題，而且也成為發(fā)達(dá)國家不得不重新思考的重要問題。

(三)發(fā)展是近代以來中華民族的主題曲，是中華民族復(fù)興大業(yè)的基礎(chǔ)和主軸，是中國改變“落后就要挨打”命運(yùn)的決定性步驟

重新回到世界發(fā)展的排頭兵的位置和制高點(diǎn)，是一百多年來中國無數(shù)仁人志士的理想和愿景。在通過新民主主義革命掃清現(xiàn)代化發(fā)展的重重障礙之后，發(fā)展已成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民奮斗的主旋律，成為當(dāng)代中華民族精神的絕響。

中華人民共和國成立后，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國如何發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)行過艱苦探索，留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，鄧小平提出了“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展才是硬道理”的根本指導(dǎo)思想;江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，其中首先一條就是中國共產(chǎn)黨必須代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求;黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央更進(jìn)一步提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)以人為本，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。所以，進(jìn)入新時(shí)期，黨的歷史任務(wù)的主線、主題都是發(fā)展問題。黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想，這是十八大的最大亮點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題做出了科學(xué)回答，把我們對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的新境界。

發(fā)展之所以是中國的頭號(hào)問題，還因?yàn)橹袊钱?dāng)今世界的發(fā)展中大國。如何創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這是馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍要著重破解的難題。中國特色社會(huì)主義哲學(xué)因而也就成為破解這一難題的發(fā)展哲學(xué)。

(四)發(fā)展是當(dāng)今中國的時(shí)代主題

中國特色社會(huì)主義哲學(xué)之所以名之為發(fā)展哲學(xué)而不簡稱為和諧哲學(xué)或人本哲學(xué)，是因?yàn)榘l(fā)展是當(dāng)今中國的時(shí)代主題。

首先，中國特色社會(huì)主義哲學(xué)總體應(yīng)稱為發(fā)展哲學(xué)還是和諧哲學(xué)，實(shí)際上與十六大以后以胡錦濤為總書記的黨中央集體的理論創(chuàng)造、理論貢獻(xiàn)應(yīng)如何概括或定位有關(guān)。對(duì)此，理論界在2006年曾有過討論與斟酌。當(dāng)時(shí)有人主張主要提科學(xué)發(fā)展觀，也有人主張主要提和諧社會(huì)理論。最后，以胡錦濤為總書記的黨中央確定主要提科學(xué)發(fā)展觀?，F(xiàn)在看來，這一定位是正確的。十六大以來的十年是中國和平崛起突飛猛進(jìn)的十年。中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面的發(fā)展都取得了長足進(jìn)步，使中國真正進(jìn)入了崛起或新興大國的前列。國際公認(rèn)中國的崛起，是21世紀(jì)頭十年世界變化的最重要事件。這與黨中央強(qiáng)調(diào)執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀有重大關(guān)系。

其次，從發(fā)展哲學(xué)與和諧哲學(xué)、人本哲學(xué)的內(nèi)涵來看，發(fā)展哲學(xué)或科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)的內(nèi)涵較后者更為寬泛?？茖W(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展本身就包含和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，也包含以人為本為核心。而和諧哲學(xué)或以人為本哲學(xué)則無法包容科學(xué)發(fā)展觀的全部豐富內(nèi)容，因?yàn)楹椭C只是發(fā)展的一種最佳狀態(tài)，發(fā)展可以是和諧發(fā)展，也可能是不和諧發(fā)展。

第三，以“和為貴”、“和而不同”、“和協(xié)萬邦”、“和氣生財(cái)”、“家和萬事興”以及“有像斯有對(duì)，對(duì)必反其為;有反必有仇，仇必和而解”的“和而解”為中心的和諧哲學(xué)，雖是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，在一定意義上能體現(xiàn)道路、發(fā)展模式的中國特色，但現(xiàn)今世界階級(jí)斗爭、民族斗爭特別是國際霸權(quán)主義還很囂張，我國社會(huì)又處在體制和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的矛盾多發(fā)期，無論是建設(shè)和諧社會(huì)還是和諧世界都還任重道遠(yuǎn)。因此，把中國特色社會(huì)主義哲學(xué)定位為和諧哲學(xué)，是一種更長遠(yuǎn)的要求，還不能很好反映當(dāng)今時(shí)代特定的歷史問題意識(shí);而定位為發(fā)展哲學(xué)，則很好地體現(xiàn)了這一哲學(xué)的時(shí)代特色和歷史任務(wù)。

總之，中國特色社會(huì)主義哲學(xué)既是毛澤東哲學(xué)思想的新發(fā)展，又是不同于毛澤東哲學(xué)思想的中國馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，它將隨著中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的不斷發(fā)展而逐漸完善。

[1]毛澤東文集(第8卷)[M].北京:人民出版社，1999.

[2]任平.當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換[J].哲學(xué)研究，2012，(3).

[3]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1991.

[4]吳元梁.馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的演變(下卷)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[5]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建(上)[M].北京:人民出版社，2011.

[6]十六大以來重要文獻(xiàn)選編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2006.