■徐恩火 余龍生
朱熹在中國思想史上以集理學(xué)大成而著名。他建立的理學(xué)系統(tǒng),是一個(gè)以“理”為核心范疇,兼及哲學(xué)、宗教玄思及政治、法律、倫理、文藝、教育等諸多現(xiàn)實(shí)事務(wù)的宏大思想世界。作為這個(gè)龐大系統(tǒng)的重要組成部分,朱熹的政治思想保留了孔子、孟子等古典儒家建構(gòu)的以“禮”為形、“仁”為質(zhì)的政治—倫理合一的基本形態(tài),并注重內(nèi)圣、強(qiáng)調(diào)外王的核心觀念。在此基礎(chǔ)上,朱熹強(qiáng)調(diào)了修德是對(duì)包括君王在內(nèi)的全體政治主體的要求,并且闡述了賦予政治體系合法、合理性之“天理”基礎(chǔ),以及諸如“正君心”、舉賢能、施德化、恤民生、修吏治等顯現(xiàn)天理之“善”的幾乎全部現(xiàn)實(shí)政治過程,使儒家倫理政治取得了完備而精致的理論形態(tài)。要言之,在朱熹的政治世界中,倫理的干涉更為廣泛,倫理的顯現(xiàn)更為昭彰,政治的道德意義更為切近。
通過制度形式展開的現(xiàn)實(shí)政治過程,蘊(yùn)涵著特定的倫理價(jià)值、道德原則,具有一般意義上的倫理品格。一種政治理論首先必須充分闡述某種特定政治系統(tǒng)的倫理價(jià)值或者道德根據(jù),使該政治系統(tǒng)依據(jù)這種倫理原則、道德根據(jù)而獲得正當(dāng)(合理)性。這種正當(dāng)(合理)性的根源,在朱熹體系中就是“(天)理”,相應(yīng)的,朱熹政治倫理以建構(gòu)“君權(quán)至上”的政治合理性為基礎(chǔ)。
朱熹關(guān)于“政治”的基本觀念,繼承了孔孟和二程的思想,視其為天理(道德之根)存在并顯現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界的基本方式。“理”作為朱熹思想體系的最高范疇,是超越時(shí)間和空間的絕對(duì)永恒的精神實(shí)體,作為產(chǎn)生天地,成萬物之性的根本,理普遍流行和無所不在宇宙之間:“未有天地之先,畢竟也只是理。有此理便有此天地;若無此理,便亦無此天地,無人無物,都無該載了!有理,便有氣流行,發(fā)育萬物。”[1](P114)理也塑造著上下尊卑的人間秩序和仁義禮智等一切道德:“‘天分’,即天理也。父安其父之分,子安其子之分,君安其君之分,臣安其臣之分,則安得私!”[1]P3219“宇宙之間一理而已,天得之而為天,地得之而為地……其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在?!盵2](P3376)要之,“理”作為萬事萬物的當(dāng)然之則及其所以然之故,運(yùn)行在政治上,就是君主以至高無上的權(quán)力,循天之理,代天治人 (治理國家),維持人人安于所居之位(分)的秩序:“人主之學(xué)當(dāng)以明理為先。是理既明,則凡所當(dāng)為而必為、所不當(dāng)為而必止者,莫非循天之理,而非有意、必、固、我之私也?!盵2](P633)因此“君權(quán)至上”所有效維護(hù)的這種秩序,就是“天理”的顯現(xiàn)。“君權(quán)至上”政治的合理性至此昭然,如朱熹所說:“亙古亙今只是一體,順之者成,逆止者敗,固非古之圣賢所能獨(dú)然,而后世之所謂英雄豪杰者,亦未有能舍此理而得有所建立成就者也?!盵2](P1590)
以“君權(quán)至上”合乎天理為基礎(chǔ),“尊君”、“忠君”成為維護(hù)天理所要求的秩序的必然要求?!白鹁?、“忠君”就是無條件維護(hù)君主至高無上的權(quán)威,唯有“尊君”、“忠君”才能保證天理流行。因此,“忠”(以尊為必要前提)不僅是政治系統(tǒng)所要求的,臣事君要“忠”,也轉(zhuǎn)化為父子、兄弟關(guān)系上的“孝悌”,人們只有在君臣和父子、兄弟關(guān)系時(shí)同時(shí)尊行“忠”和“孝”,才能建立并維護(hù)合意的政治秩序,它們實(shí)際上是“同質(zhì)的”,在人心為道德,在根本上同是天理使然,只是父子、兄弟之情更近乎平常,易于發(fā)乎自然,因此“忠”雖然與“孝”同質(zhì),卻需特意強(qiáng)調(diào):“父子兄弟夫婦,皆是天理自然,人皆莫不自知愛敬。君臣雖亦是天理,然是義合。世之人便自易得茍且,故須與此說‘忠’,卻是就不足處說。”[1](P399)
作為天理(秩序和規(guī)則)的外顯,“君權(quán)至上”制約下的人間秩序和“尊君”“忠君”等一切道德的合理性至此得以說明,進(jìn)而,朱熹建立起了整個(gè)政治倫理的理論基礎(chǔ)。
政治以天理為深刻根源,或者說天理以“政治”(表現(xiàn)為至上君權(quán)統(tǒng)攝下的官僚制度體系及有效運(yùn)行)的形式顯現(xiàn)自身“善”的目的。天理的德性意義(或者說合意性)通過政治這種特定的方式得到強(qiáng)調(diào),換言之,政治貫穿著特定的倫理追求、道德目的,因而必須始終加以嚴(yán)格的價(jià)值審視,這是儒家政治—倫理思想的強(qiáng)烈特征。西周之始,已有“敬德保民”的觀念,孔子在此基礎(chǔ)上展開為“為政以德”,正式揭示了政治的倫理品格,提出了“政者正也”的政治“王道”。以“紹道統(tǒng)”、“繼絕學(xué)”自任的朱熹,對(duì)孔子開端、孟子系統(tǒng)化的“仁政”、“德治”思想作了繼承和重要發(fā)揮,將“為政以德”具體化為“德化”和“禮齊”為本、“刑罰”為輔兩種方法兼用的方式,體現(xiàn)政治(天理)之以德化人、“止于至善”的目的。
朱熹解釋“道之以德,齊之以禮”說:“言躬行以率之,則民固有所觀感而興起矣……又有禮以一之,則民恥于不善,而又有以至于善也。”[3](P75)在內(nèi)圣之君的垂范下,倫理綱常和道德要求得以普遍化,實(shí)現(xiàn)從“不善”至“善”的德化,然而由于人的“資質(zhì)”、“資稟”各不相同,被德化的程度有深厚淺薄之別:“則有固有之心者,必觀感而化。然稟有厚薄,感有淺深,又‘齊之以禮’,使之有規(guī)矩準(zhǔn)繩之可守,則民恥于不善,而有以至于善。”[1](P806)這是一個(gè)先以“德”感化人,再以“禮”齊一地感化程度不一的人的過程。有“德”有“禮”得以齊一,有“禮”有“德”知所向慕。而完整意義上的善政以“德”為本,刑罰亦不可偏廢,“禮”齊之不從,則以刑罰齊之。他說:“為政以德,非是不用刑罰號(hào)令,但以德先之耳?!盵1](P788)如果說德治是“正道”,是在正常情況下普遍顯現(xiàn)的政治本來面目,是養(yǎng)民、教民、愛民、恤民,那么刑罰則是“權(quán)道”,一種在諸如異端邪說、亂臣賊子害政之情況下“權(quán)時(shí)以用”的非常手段,目的是重整秩序、維護(hù)德治。因此,如果“懲一人而天下知所勸戒,所謂‘辟以止辟’,雖曰殺之,而仁愛之實(shí)已行乎其中”[1](P2663)。顯然,“善”在使人民不僅因畏懼政刑而不敢犯法,而且能去掉為惡的“不善”念頭,完成從“不善”到“善”的根本轉(zhuǎn)變?!靶陶敝坝谩痹诖龠M(jìn)德治中獲得了精致、圓滿的解釋。應(yīng)該說“為政以德”、以德化人是朱熹理解的禮(樂)政治的精髓,也是他心目中政治之“善”——天理流行的本然狀態(tài)。
政治之善歸根結(jié)底來源于天理之善,但在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中卻依賴政治運(yùn)行參與者的德性,即現(xiàn)實(shí)地包含對(duì)政治主體的道德要求。儒家傳統(tǒng)倫理文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是對(duì)人性善的強(qiáng)調(diào),幾乎所有的儒家思想家都從人本性即善(如孟子)或化性從善(如荀子)的立場上闡述人人都做君子、圣人的可能性。這種關(guān)于“君子性善”的確信進(jìn)而是對(duì)包括君主在內(nèi)的全部政治主體的德性要求在朱熹理學(xué)中繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng),而且被作為實(shí)現(xiàn)政治之善的必要形式在理論上得到更精致的說明。
首先,君主德性彰明是善政的根本。從“君主至上”符合天理的角度來說,“忠君”、“尊君”是必然要求。然而,君主作為現(xiàn)實(shí)政治的推動(dòng)者和一切權(quán)力的根源,“天下之事,其本在于一人,而一人之身,其主在于一心。故人主之心一正,則天下之事無有不正;人主之心一邪,則天下之事無有不邪”[2](P618)。帝王能否從內(nèi)心端正和約束自己,比任何事都緊要,所以朱熹認(rèn)為“正君心”是修政德之首要。自紹興三十二年(1162)至紹熙五年(1194),他先后向孝宗、光宗、寧宗上封事六次,詳陳經(jīng)國方略,每次都無例外地將“正君心”置于首要地位。“正君心”一方面是注重自身的修養(yǎng),要從放任不“正”之心,轉(zhuǎn)為內(nèi)循流行之天理、外求天下之善治,也就是“使人主恭儉好善,‘有言逆于心,必求諸道;有言孫于志,必求諸非道’”[1](P3511)。另一方面則是能博采眾議,虛心納諫,而不是一人獨(dú)擅其專:“內(nèi)自臣工,外及甿庶,有能開寤圣心,指陳闕政者,無間疏賤,使咸得以自通?!盵2](P638)
其次,臣僚之賢能對(duì)于善政也至關(guān)重要。朱熹認(rèn)為政治人物如果有才而心術(shù)不正,則罪過更多。身居關(guān)鍵位置的宰輔更必須是“真儒”、“純?nèi)濉?,即既有追求“三代”之善的政治抱?fù),又在日常政治、社會(huì)生活中謹(jǐn)守儒家道德,因?yàn)槭玛P(guān)政治運(yùn)行能否體現(xiàn)德治之善:“國家所恃以為重,天下所賴以為安,風(fēng)俗所以既漓而不可以復(fù)淳,綱紀(jì)所以既壞而不可以復(fù)理,無一不系乎人焉?!盵2](P1611)朱熹對(duì)政治人才應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)涞拿鞔_要求,從其對(duì)學(xué)術(shù)上的隔世對(duì)手王安石的態(tài)度可見一斑。王安石變法失敗后,其政見、學(xué)術(shù)為士大夫所棄,朱熹對(duì)王安石取總體否定態(tài)度,然而對(duì)王安石的德行節(jié)操、學(xué)問才識(shí)則屢加推贊,承認(rèn)為他在道德追求上“修身行己,人所不及”[1](P1807),“高志遠(yuǎn)識(shí)”也無人能比:“而其始見神宗也,直以漢文帝、唐太宗之不足法者為言,復(fù)以諸葛亮、魏玄成之不足為者自任,此其志識(shí)之卓然,又皆秦漢以來諸儒所未聞?wù)?,而豈一時(shí)諸賢之所及哉!”[2](P3380)沒有關(guān)于賢能對(duì)善政至關(guān)重要的深刻洞見,很難有這種對(duì)思想對(duì)手溢于言表的欽佩和贊美。
再次,君王的致治之道,就是建立并維持一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的官僚體系。在這個(gè)體系中,除身居關(guān)鍵位置的宰輔必須是“真儒”、“純?nèi)濉敝?,郡縣等地方各級(jí)官吏包括特殊崗位人選,亦須細(xì)細(xì)“推排”,擇賢能而用之,俾以其賢才彌補(bǔ)(宰輔)思慮之不足:“蓋天下之事,決非一人之聰明才力所能獨(dú)運(yùn),是以古之君子雖其德業(yè)智謀足以有為,而未嘗不博求人才,以自裨益?!盵2](P1258)這一賢能治才相率而成的官僚體系,是帝王垂拱而治的前提。為了維持這一體系,朱熹認(rèn)為可以擇取宗奉其他學(xué)派思想的人,以達(dá)到補(bǔ)充儒士之不足、兼取而不偏私的功效,只是“推排”須得慎之又慎。
這些對(duì)于推行善政所必需的識(shí)才用才的認(rèn)識(shí),來源于儒家思想家一以貫之的重視“賢才”的傳統(tǒng),在朱熹政治理論層面來說,這些闡述使以善為本(體)的政治在主體德性和外在機(jī)制的雙重保證下,展開為完備的善的形式。
在朱熹看來,在理上說事,建構(gòu)一個(gè)完備的政治倫理理論,是關(guān)于“理”在社會(huì)政治這個(gè)特定領(lǐng)域的展開,而這不是現(xiàn)實(shí)政治的全部。或者說,政治不能僅僅是關(guān)于其“善”的本質(zhì)及其顯現(xiàn)方式、實(shí)現(xiàn)條件的理論體系,而是必須有糾正現(xiàn)實(shí)、提升社會(huì)品質(zhì)的實(shí)際功能。身為儒家思想家,朱熹保持了對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱切關(guān)注。在對(duì)民生疾苦同情與重視之余,他孜孜以求將“德維善政,政在養(yǎng)民”的天理之善、政治之善體現(xiàn)為經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)事功。
一是提出復(fù)井田,行經(jīng)界,緩解社會(huì)矛盾。針對(duì)在土地買賣過程中因?yàn)椤皠?shì)官富姓,占田無限,兼并冒偽,習(xí)以成俗,重禁莫能止”[5](P4164)導(dǎo)致“產(chǎn)去稅存”,或者“有產(chǎn)無稅”、“詭名挾戶”的賦稅不均、矛盾激化問題,朱熹曾提出過取法古制的井田形式,由于在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)行,朱熹又退求其次,提出通過“正經(jīng)界”(就是丈量土地,核實(shí)田畝,編制魚鱗圖冊(cè),均平賦稅)解決農(nóng)民的稅收負(fù)擔(dān)和地主的逃稅問題:“在民無業(yè)去產(chǎn)存之弊,在官無逃亡倚閣之欠,豪家大姓不容僥幸隱瞞,貧民下戶不至偏受苦楚?!盵2](P4623)
二是改良役法,減輕百姓的賦徭負(fù)擔(dān)。朱熹熟知繁復(fù)稅賦之下民生日蹙的實(shí)際狀況:“南康為郡……固已為貧國矣。而其賦稅偏重,比之他處,或相倍蓰。民間雖復(fù)盡力耕種,所收之利或不足以了納稅賦,須至別作營求,乃可陪貼輸官。……幸遇豐年,則賤糶禾谷,以茍目前之安;一有水旱,則扶老攜幼,流移四出,視其田廬無異逆旅之舍。蓋出郊而四望,則荒疇敗屋,在處有之?!盵2](P581)他認(rèn)為其中的主要原因是統(tǒng)治者貪得聚斂,賦役之繁重,“古者刻剝之法本朝皆備”[1](P3550)。解決的辦法,乃是:“悉除無名之賦,方能救百姓于湯火中?!盵1](P3557)“須一切從民正賦,凡所增名色,一齊除盡,民方始得脫凈?!盵1](P3556)據(jù)此他主張借鑒古代征賦之法:“歲有常數(shù),然布縷取之于夏,粟米取之于秋,力役取之于冬,當(dāng)各以其時(shí)。”[3](P452)在知潭州時(shí),“奏除屬縣無名之賦七百萬,減經(jīng)總制錢四百萬”[4](P343)。切實(shí)減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。
三是主張“儲(chǔ)蓄之計(jì)”,以備荒年救恤貧民?!柏S年則斂之,兇年則散之,恤其饑寒,救其疾苦?!盵3](P273)他在《常州宜興縣社倉記》中說:“夫先王之世,使民三年耕者,必有一年之蓄。故積之三十年,則有十年之蓄,而民不病于兇饑,此可謂萬世之良法矣?!盵2](P3809)朱熹在家鄉(xiāng)首創(chuàng)“五夫社倉”,在青黃不接時(shí)貸谷給農(nóng)民,取息百分之二十,兇年收半息,大兇年則免除利息,試點(diǎn)收效顯著:“一鄉(xiāng)四五十里之間,雖遇兇年,人不缺食。”[2](P649)據(jù)此他上書朝廷:“條陳荒政之策,上陳社倉事目。”建議在全國推廣社倉法。為緩和矛盾、促進(jìn)生產(chǎn),朱熹在知南康軍時(shí)親擬《勸農(nóng)文》,曉諭租佃雙方“佃戶既賴田主給佃生借以養(yǎng)活家口,田主亦藉佃客耕田納租以供贍家計(jì),二者相須,方能存立”的關(guān)系,告戒“佃戶不可侵犯田主,田主不可撓虐佃戶”[2](P4626),還出告示勸諭上戶救荒,要求他們“存恤接濟(jì)本家地客(佃戶),務(wù)令足食,免致流移”[2](P4590)。
四是強(qiáng)調(diào)官府和官吏的職責(zé)。朱熹認(rèn)為:“為守令,第一是民事為重?!盵1](P3582)只有官吏“以勤事愛民為職”,才能使“君德日躋于上,民生日遂于下”[2](P3643)。他時(shí)時(shí)以此自勵(lì),所到之處均嚴(yán)格執(zhí)法,整頓吏治、培養(yǎng)風(fēng)氣。在浙東任上,朱熹上章奏劾不抄札供報(bào)饑民的紹興兵馬都監(jiān)賈祐之、偷盜官米的指使密克勤、不修荒政的知衢州李嶧以及貪贓枉法的知臺(tái)州唐仲友等,希望朝廷追究這些官吏的責(zé)任。在巡歷紹興府屬縣時(shí),調(diào)查金華縣官紳朱熙績豪橫縱姿、武斷鄉(xiāng)曲的劣跡并上奏朝庭,要求嚴(yán)加黜責(zé),“以為豪右奸猾不恤鄉(xiāng)鄰之戒”[2](P768)。知漳州時(shí),在其督責(zé)之下,“僚屬厲志節(jié)而不敢恣所欲,仕族奉繩檢而不敢以于私,胥徒易慮而不敢行奸,豪吏斂蹤而不敢冒法”[1](P3480)。
朱熹提出的這些正經(jīng)界、減賦役、建社倉、整吏治等具體施政主張,是一種在國家由治轉(zhuǎn)亂之艱難時(shí)世中審時(shí)度勢(shì)、擇可為者為之以恤民養(yǎng)民的積極實(shí)踐,是“善治”在他作為地方官能力所及范圍的最大程度的實(shí)現(xiàn)?!胺仓熳铀戈惍?dāng)時(shí)形勢(shì),規(guī)劃兵財(cái)大計(jì),不作高論,不落虛談,其一切見解……皆指陳精要,恰中機(jī)宜……此在千古大儒中,實(shí)亦難甚匹儔?!盵6](P202)
在朱熹生活的年代,社會(huì)已經(jīng)并繼續(xù)發(fā)生著巨大變動(dòng),儒學(xué)外遭道、佛沖擊,內(nèi)為荊公變法后的士人所鄙棄,作為意識(shí)形態(tài)面臨著雙重危機(jī)。朱熹以對(duì)歷史的高度關(guān)懷、以對(duì)修齊治平為旨?xì)w的儒家政治理想的矢志堅(jiān)從,通過將“萬物皆只是一個(gè)天理”與分殊牽連的現(xiàn)實(shí)“政治”加以有效的統(tǒng)一,揭示皇權(quán)政治的形上的合理性基礎(chǔ)、政治之善的本質(zhì)內(nèi)涵、政治主體于政治之善的德性保障以及政治之善的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,克服了原始儒學(xué)的粗陋以及經(jīng)學(xué)的獨(dú)斷、僵化且不無神秘,使儒學(xué)之思有了新的面相,在處理現(xiàn)實(shí)政治時(shí)更顯相洽圓融,作為皇權(quán)專制制度理論基礎(chǔ)的“一尊”地位益趨鞏固。就其內(nèi)容來說,植根于家國同構(gòu)化社會(huì)、為皇權(quán)專制體制進(jìn)行辯護(hù)并著實(shí)維護(hù)之的朱熹政治思想,在建設(shè)社會(huì)主義民主政治的當(dāng)下中國已不復(fù)有整體合理性,然而對(duì)朱熹理學(xué)政治倫理的思想體系的以上概略解讀,也許有助于我們理解這樣的結(jié)論:“宋明理學(xué),只是在朱熹手里,才確立了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系,奠定了確然不拔的基礎(chǔ),影響了而后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久,其余波至今未已?!盵7](P368)
[1](宋)朱熹.朱子語類[A].朱子全書[M].上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002.
[2](宋)朱熹.晦庵先生朱文公文集[A].朱子全書[M].上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002.
[3](宋)朱熹.四書章句集注[A].朱子全書[M].上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002.
[4](清)王懋竑.朱子年譜考異[A].朱子全書[M].上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002.
[5](元)脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1977.
[6]錢穆.朱子新學(xué)案[M].臺(tái)北:三民書局,1983.
[7]侯外廬,等.宋明理學(xué)史[M].北京:人民出版社,1997.