楊 峰

(齊齊哈爾大學(xué)大學(xué)英語教研部,黑龍江齊齊哈爾161006)

譚恩美小說的女性話語與種族意識
——以《接骨師之女》為例①

楊 峰

(齊齊哈爾大學(xué)大學(xué)英語教研部,黑龍江齊齊哈爾161006)

譚恩美是當(dāng)代著名美籍華裔女作家,其作品主要展現(xiàn)了身處西方社會的華裔女性的困境和抗?fàn)?以及她們的心路歷程。本文以其代表作《接骨師之女》為例,從女性話語和種族意識的角度去解讀其作品,探討其中的主要人物是如何在雙重邊緣性境地中認(rèn)識和找回自己的身份并重塑自身的主體地位的。

《接骨師之女》;女性;華裔;美國

美國作為外來移民組成的國家,其文學(xué)從一開始就具有多元性和族裔性。在二百多年的歷史進程中,隨著移民的不斷涌入和移民來源地的多樣化,美國文學(xué)的這一特征也越來越鮮明。華裔文學(xué)作為強勁崛起的新興族裔文學(xué),近年來尤其引人注目。因此,在當(dāng)下我國的文學(xué)批評界,美國華裔文學(xué)逐漸成為外國文學(xué)和文化研究的熱點領(lǐng)域之一。

在當(dāng)代美國華裔作家中,譚恩美是代表人物之一。自1989年發(fā)表成名作《喜福會》以來,她在文壇上的地位,已不僅僅是一個少數(shù)民族作家或者流行小說家,而是已經(jīng)成為美國乃至整個西方世界的一流作家之一。出版于2001年的《接骨師之女》是譚恩美的第四部長篇小說,是一部既有自傳色彩又最能體現(xiàn)作者創(chuàng)作特色與風(fēng)格的代表作。

譚恩美是出生在美國的華裔女作家,這樣的身份特征,也在很大程度上決定了其作品的特征。作為根源于曾經(jīng)遭受殖民奴役的東方國家的少數(shù)族裔女性,以譚恩美為代表的華裔女作家面臨著雙重困境,她們既要反抗白人種族主義,又要與性別歧視作斗爭,在種族和性別這兩方面都處于邊緣地位。她們不安于現(xiàn)狀,不甘于被白人主導(dǎo)的美國主流文化排擠和淹沒,也不甘于在男權(quán)話語支配的文壇上沉寂無聲。她們要抗?fàn)?力圖通過自己的作品建構(gòu)華裔女性的主體身份,使這一長期處于失語狀態(tài)的群體發(fā)出自己的聲音。因此,也正是這種雙重邊緣地位使女性話語和種族意識成了譚恩美小說的基本元素。

一

與前三部作品一樣,《接骨師之女》也是以女性為故事主角,講述了美國一個華人家庭母女三代人的故事,生動地反映了華裔女性的尷尬處境。

在延續(xù)至今的男權(quán)社會中,男性處于支配地位,女性居于從屬和依附地位。隨著時代的發(fā)展,雖然婦女運動為女性爭取到很多權(quán)益,女性的地位有所提高,但是女性依然在不經(jīng)意之間扮演著父親的女兒、丈夫的妻子、孩子的母親的角色,她們很少為自己而活著。[1]

小說中的寶姨是北京一位接骨大夫的女兒,一生坎坷,屢遭不幸:失去父親,失去未婚夫,一場大火又使她面容被毀,而且喪失說話能力。支撐著她頑強地活下來的,是肚子里的孩子(茹靈),是父權(quán)制社會對女人的評判標(biāo)準(zhǔn)。她所有的一切都是為了女兒茹靈。而茹靈的一生也歷盡艱辛,前任丈夫被日本兵打死,后來流落到美國,嫁給一個醫(yī)生并生下女兒露絲。不幸的是,后任丈夫又在車禍中喪生,留下母女倆相依為命。從此,茹靈生存的唯一意義和價值,就只能是扮演好母親的角色,她在很大程度上喪失了自我。

小說的主人公露絲,作為一個生活在美國的現(xiàn)代女性,表面看起來是成功的,有著穩(wěn)定而稱心的工作、幸福的家庭、體貼的丈夫。但在男權(quán)社會中她仍然處于附屬地位。盡管已經(jīng)在美國站穩(wěn)了腳跟,有了一席之地,露絲卻在潛意識里不斷地進行著自我懷疑和自我否定,永遠(yuǎn)做出無條件的妥協(xié)和讓步,從不會主動要求本該屬于自己的權(quán)利。[2]她的自我壓抑在書中很多地方體現(xiàn)出來,例如她對于蘿卜的看法“……搭配什么東西做都很入味,燒湯也好,腌漬也好,蘿卜都能把味道吸收進去。她喜歡好搭配、懂合作的蔬菜?！盵3]就像蘿卜一樣,露絲在潛意識里讓自己也變得“好搭配、懂合作”,哪怕對方不提出要求,她也會主動迎合,這已經(jīng)成了她的情感模式。而這種模式的根源,就在于對社會壓力和男權(quán)主義的妥協(xié),以及由此而造成的自我否定與身份缺失。[2]

從這些人物身上,我們不難看出,現(xiàn)代社會仍然是男性主導(dǎo)的男權(quán)社會,在各種有形和無形因素的制約下,女性成了順從而又沉默的“他者”,存在著主體身份缺失的問題。而華裔女性作為有色人種,在白人占據(jù)支配地位的美國,在種族上也扮演著“他者”的角色,這更使問題雪上加霜,使她們被徹底邊緣化。

在小說中,茹靈帶著希望和憧憬來到美國,然而,等待她的卻是來自主流社會的歧視。雖然取得了美國國籍,但在白人為主的美國人眼中,甚至在女兒眼中,她都只是一個講著一口蹩腳英語的中國佬。女兒露絲看不起滿身中國味的母親,不愿意學(xué)習(xí)中文,也不愿意坐下來聽聽茹靈的心聲。在美國人面前,茹靈永遠(yuǎn)都是一個來自東方國家的二等公民。

即使是生長在美國、一心想融入美國主流社會、成為一個真正的美國人的露絲,盡管已經(jīng)完全適應(yīng)了美國風(fēng)俗習(xí)慣和文化價值觀念,也難以被白人占支配地位的社會完全接受,仍然被美國人視為二等公民。天生的黃皮膚黑頭發(fā),使露絲在外貌上就與白人有明顯區(qū)別,這使她從小就經(jīng)常遭受排擠,朋友也不多。而且,即使是和自己的丈夫亞特之間,露絲也感受到了一種難以逾越的疏離感。雖然共同生活了多年,但與白人丈夫之間的這種疏離感依然讓露絲感到自己不屬于任何人或群體。

可以說,在白人為主體的美國社會,這母女二人作為華裔女性,雖然從表面看,過著穩(wěn)定而體面的生活,似乎已經(jīng)落地生根,成了美國公民,但實際上,她們無法融入主流社會,在遭受性別歧視的同時,也始終遭受著種族壓迫。

二

對于美國華裔女性的這種困境,譚恩美本人有著切身體會,她就要為這一群體而寫作。作為邊緣人,在男權(quán)話語和白人社會的浸淫中,她們已經(jīng)喪失了言說的權(quán)力,這也就意味著她們喪失了自我意識以及自我身份。因此,幫助她們擺脫失語狀態(tài),打破沉默,發(fā)出自己的聲音,并使之能正視和認(rèn)同自身的東方淵源,是她們重新找回自我和建構(gòu)主體地位的重要途徑。[2]在這樣的創(chuàng)作背景下,女性話語和種族意識毫無懸念地成為《接骨師之女》的鮮明特征,也使這部小說成為譚恩美的代表作。

如何使華裔女性打破沉默、重建自我?譚恩美在作品中進行了探索。在她看來,文字的力量是巨大的。于是,在《接骨師之女》中,三代女性都訴諸文字,通過講述自己的故事,去發(fā)出自己的聲音,去回?fù)舭兹酥髁魃鐣θA裔女性的偏見和漠視。

寶姨的遭遇可謂悲慘,可她沒有屈服和沉淪,始終在盡其所能與命運抗?fàn)帯６钣辛Φ姆纯惯€是她留給茹靈的信。她用書寫的方式揭示出隱藏在心底多年的秘密,通過書寫來宣泄內(nèi)心深處的痛苦,來彌補自己話語的缺失,以此擺脫男權(quán)話語的束縛。這種方式讓人深感沉重,但批判男權(quán)社會的力度也更深沉更強大。這封信最終成為茹靈了解親生母親以及自己身世的唯一途徑,也是母女倆最深刻的交流。茹靈將母親的文字保存了一生,這些文字成了寶姨永不消失的聲音,成了她與命運和社會抗?fàn)幍囊娮C。[2]

和寶姨一樣,茹靈也沒有沉默一生,也進行了不屈不撓的抗?fàn)?而且也選擇了相同的方式——書信。她將自己所經(jīng)歷的但在美國又難以徹底對人傾訴的事實寫成文字,把多年的秘密揭示出來,也使長期以來壓抑在心底的苦楚得以宣泄。她通過書信讓露絲明白自己的那些看似沒有邏輯的話語和行為背后所隱藏的華裔女性的生存之困。茹靈將寶姨的文字連同自己的一起傳給露絲,使母女三代人進行了一次跨越時空的心靈溝通。

讓人欣慰的是,前兩代女性在白人為主體的男權(quán)社會中發(fā)出自身聲音的吶喊沒有付諸東流。露絲讀完祖母和母親的故事之后,心靈受到強烈震撼,思想有了巨大轉(zhuǎn)變,理解了母親的一切。更重要的是,在露絲心中早已沉睡的種族意識得以喚醒,她從此接受了前輩們所代表的東方文化傳統(tǒng),承認(rèn)了自身血液中的東方文化成分,重新審視和認(rèn)識了自己,找到了自己的根,也找到了自我存在的價值。她在事業(yè)上也有了根本性轉(zhuǎn)變,不再為他人寫作,而是拿起筆來書寫屬于祖母、母親和自己的故事,用文字記錄真正屬于她們自己的生活,發(fā)出表達自己身份的聲音。[1]

《接骨師之女》中的幾代身處西方男權(quán)社會的東方女性最終都以書寫的方式說出自己的話語,講述自己的故事。通過邊緣化狀態(tài)下的書寫,她們用自己的話語還歷史以本來面目,還自身以本來面目。她們以這種方式在一個異質(zhì)文化背景中找回了自我,構(gòu)建了主體地位。

三

譚恩美在當(dāng)代美國少數(shù)族裔文壇極具代表性。在中國文化傳統(tǒng)和美國現(xiàn)實社會的雙重環(huán)境中成長起來的她,深切地感受到了來自美國主流文化和以男權(quán)話語為主流的文壇的歧視,在主流文化和性別這兩方面都處于邊緣地位。正是這種雙重邊緣狀態(tài)使得女性話語和種族意識成了她作品的最突出特征。這在《接骨師之女》中表現(xiàn)得尤為突出。這部小說是一部關(guān)于華裔女性如何重塑自我的書。它以其鮮明的女性話語和種族意識有力地抨擊了剝奪少數(shù)族裔女性話語權(quán)的當(dāng)代西方社會。從第一部長篇小說《喜福會》到代表作《接骨師之女》,譚恩美一直在通過探討母女關(guān)系這個主題來尋求兩種不同文化的撞擊與融合,并力求將華裔女性真實的一面展現(xiàn)在讀者面前。中西文化的差異和白人男權(quán)社會的壓迫,使不同種族、不同性別的人之間缺少溝通,使華裔女性被邊緣化。而只有探尋民族傳統(tǒng)、重建族裔歷史、使華裔女性得以言說、進行心靈的溝通,才能消除文化和身份上的障礙,從根本上解決這個問題。[2]這是《接骨師之女》這部作品給人的最深刻印象,也是它的意義所在。

[1]李瓊.“他者”的生存困境與自我認(rèn)同[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版),2010,(6):66-67.

[2]石聿菲,張靜.打破“沉默”之枷[J].魯東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010,(3):49-52.

[3]譚恩美.接骨師之女[M].張坤,譯.上海:上海譯文出版社,2006.

The Female Words and Ethnic Consciousness of Amy Tan’s Novels——TakingThe Bone-setter’s Daughteras an Example

Y ANG Feng
(Qiqihar University,University English Teaching and Research Department,Qiqihar 161006,China)

Amy Tan is a famous contemporary American Chinese woman novelist.Her works primarily reflect the predicament and struggle of Chinese-born women in western countries as well as their mental process.Taking her masterpieceThe Bone-setter’s Daughteras an example,this paper analyses her works at the angles of female words and ethnic consciousness,and discusses how the main characters realize and regain their identity and reestablish their subjective status in a social position of double remoteness.

The Bone-setter’s Daughter;female;Chinese-born;America

I107.425

A

1007-9882(2012)04-0095-02

2012-05-18

黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項目:“異質(zhì)文化語境下的女性身份建構(gòu)”(12512383)

楊峰(1970-),男,山東金鄉(xiāng)人,碩士,齊齊哈爾大學(xué)大學(xué)英語教研部講師,研究方向:北美文學(xué)。

[責(zé)任編輯:黃儒敏]