沈炳毅，朱揚

（皖西學院 藝術學院，安徽 六安237012）

“掙頸紅”是皖西大別山特有的高腔山歌，是我國民歌的一朵奇葩，被列入國家非物質文化遺產名錄?！皰觐i紅”歌如其名，因演唱者在喊唱時把脖頸掙得發(fā)紅而得名。其曲調高亢嘹亮，婉轉起伏，如同大別山上漫山遍野、酣暢淋漓開放的映山紅，聽起來讓人如癡如醉，蕩氣回腸。

巍巍大別山地處江淮，縱橫千里，橫跨鄂豫皖三省，是聞名全國的革命老區(qū)?！皰觐i紅”主要流傳在皖西大別山區(qū)的金寨、六安、舒城等地，這里是“峰巒疊著的山區(qū)，風景秀美，資源豐富，人民長期過著自耕自給的農耕生活，但因交通閉塞，缺乏與外地交流，形成了自己獨特的文化生活方式。人們把唱山歌作為抒發(fā)和宣泄內心情感的主要手段”①崔琳：《聽山歌“慢趕?！焙汀皰觐i紅”》，《廣播歌選》2010年第4期，第19頁。。特殊的人文、地理和自然環(huán)境，決定了皖西大別山“掙頸紅”的旋律和腔調特點。

“掙頸紅”是皖西大別山高腔山歌的統(tǒng)稱，其主要特點是曲調大都在高聲區(qū)活動，音域較窄，大量使用假聲演唱，節(jié)奏自由。高音部分由于用假聲大聲喊唱，演唱時因喉嚨外部使勁緊張導致掙得脖頸發(fā)紅，故而有聲有色，甚是動人。但在不同的地方的演唱形式不同，又各自有不同的名稱，如金寨縣稱為“掙頸紅”、“過山青”或“五捶鑼”，原六安縣叫做“三接氣”，而舒城縣則稱為“蜜蜂鉆天”，自是繪聲繪色，各個生動又形象。

一、山高林密，喊得山歌“過山青”

1、山高林密，山歌才能傳得遠。大別山位于鄂豫皖三省交界處，東西長約380公里，南北寬約175公里，主峰在霍山縣和岳西縣交界處的白馬尖，山地主要部分海拔都在1500米左右。皖西大別山區(qū)自古便是山高林密路陡，交通閉塞，難以和外界交流，故而人民長期過著艱苦的自耕自給的農耕生活。例如據(jù)《金寨縣志》記載：西南中山區(qū)地形特色是：谷深及有眾多的山間盆地。平均海拔800米，海拔1000米以上的山峰120余座。各山體的坡度在35～40度，最陡處在70度以上②顧旭,鄭鴻章，朱慶有：《金寨縣志》，上海：上海人民出版社，1992年。。

“掙頸紅”正是流傳于大別山的深山之中，而皖西另一種著名的民歌“慢趕?！眲t流傳于丘陵和平原地帶。大別山深山里山高林密，坡陡溝深，人們在山間采茶、采藥，各自勞作，人們往往是雖見其人，實則相去甚遠而難聞其聲。家人或鄰里親朋若要打聲招呼，只能高聲喊叫，再若難以聽聞，只能扯起嗓子，使用高頻率的聽起來尖細的假聲才能傳遞到更遠的地方。同樣的道理，山里人習慣遠遠地用山歌進行交流打招呼，尤其是憨厚、內向的山里人更習慣用山歌表達情意，如此更加婉轉、細膩，表達的效果往往遠勝于言語。如六安民歌《鐵打的心腸也軟了》中唱道：“撩不到好姐不要焦，老鼠打洞慢慢掏，白天給她擔擔水，晚上給她抱柴燒，鐵打的心腸也軟了”。再如金寨民歌《忍氣吞聲在心里》唱道：“眼望小乖姐在那里，不敢高聲大叫你，嘴里不叫心里想，我要是為你惹是非，忍氣吞聲在心里”①陳發(fā)仁，崔琳：《中國民間歌曲集成安徽卷》，北京：中國ISBN中心，2005年，第238-243頁。。這若隱若現(xiàn)、或強或弱的滿腔愛意隨著山歌飛到情人的心尖，還有什么樣的言語比這歌聲更能動人呢？歌者如癲似狂，聽者自是如糖似蜜。尤其是高頻尖細的假聲（山民自謂之小嗓）更能遠遠的把歌聲，更是把情意送到聽者的耳朵，送到心里。

“掙頸紅”在金寨縣有的地方也叫“過山青”，和“掙頸紅”對仗，意即越過青山，大家可以想象嘹亮、悠揚的山歌穿過一座座小山崗，一條條溝壑 ，飛到聽著的耳朵和心中，是何等的美妙。

2、艱苦煩悶，喊一嗓山歌解心懷。大別山區(qū)是革命老區(qū)，也是全國十四個集中連片的特困地區(qū)，這里自古以來交通不便，經濟落后。尤其是在深山老林里，舊社會時群眾主要依靠采茶、采藥來換取糧食等生活物品。長期的閉塞落后，使得人民的生活艱難苦悶，形成了這里民風純樸，人民勤勞，能吃苦，能奉獻，有著光榮的為國為民無私犧牲奉獻的優(yōu)良傳統(tǒng)。六安人有韌性，有耐力，為人友善，親和力強。

長期艱難苦悶和單調的生活，給人們心里造成的很大壓力，總要得以排遣和解脫，山民們在生活中勞作許久總要喊幾嗓山歌來解乏去困，調節(jié)心情。在山溝或山腰喊唱時難以傳遠，于是便仰天吼唱，高調尖細的歌聲便如同蜜蜂似的鉆向云天，“蜜蜂鉆天”，名本天成，只是妙手偶得之罷了。正如歌中唱道：“山歌本是個人留，留在凡間解憂愁，三天不把山歌唱，三歲孩童也帶憂，古人山歌切莫丟”。又如“郎在高山唱一聲，順風刮到紫禁城，萬歲爺聽見下了座，娘娘聽見動了心，唱歌的可是凡間人”?？梢娚礁韬暗檬侨绾蔚暮浪栽?，愜意舒爽。如若歌逢對手，互飆一通，看看誰唱的更高，誰拖得更久，則更是難得。喊了一通，體既不乏，心已順暢，快樂如仙，困悶無留，于是大伙收工回家。

如此，“掙頸紅”也常為舊時山民去乏解悶所用，自有神奇的功效。

二、民風淳樸，山歌喊得脖頸紅

在大別山的深山老林里，山民們歷代過著自耕自給的農耕生活，因山高路陡難以與山外的世界交流，便少有奸細算計，民風淳樸憨直，交流起來直來直去，無有婉轉藏掖。山民們說起話來大嗓門，唱起歌來高亢、嘹亮，直沖云霄。

“掙頸紅”是大別山區(qū)高腔山歌的統(tǒng)稱，因歌者在演唱時脖頸發(fā)紅而得名，此名繪聲繪色，雅俗共賞，優(yōu)美中透著熱情。經過長期的歷史發(fā)展，山歌已不再僅僅排遣煩悶和表達愛意的工具，在一些場合里成為聯(lián)誼的紐帶，甚至是競賽的手段?！皰觐i紅”最主要的特點是曲調在高音區(qū)里回旋，最高音基本上都在小字三組C上下。在前不久舉辦的第一屆中國大別山六安山水旅游文化節(jié)上，安徽省非遺傳承人余述凡張嘴就是小字三組的降E。在節(jié)奏上，“掙頸紅”的特點是非常自由，幾乎都是散板，任由歌者自由發(fā)揮，并使用大量的襯詞，咿呀唉奧，盡情揮灑。如此歌者盡量唱得更高，拖得越久，顯示其越有能耐，或是越熱情。

1、山歌手一方面為了炫技，另一方面為了表示熱情爽直，在歌唱時越來越追求高音和長腔拖音，這就對歌者的氣息提出了非常高的要求，“掙頸紅”在六安的方言中具有“撐住使勁向上拽”的意思。大家可以想象歌者站定身形，氣沉丹田，扯起脖子喊唱出又高又長的山歌是何等的情形。

西方的美聲唱法重視的用后面口咽、喉咽的打開，講究喉頭的穩(wěn)定下放，軟腭上抬，舌面低放，強調的是喉內肌的擴張，而中國民族唱法中習慣的喉頭上升、喉外肌的使用。

中國民族音樂審美心理中喜愛偏高頻的清、亮、透。在中國音樂中，尤其是高腔、山歌等樂種，戲曲中老生、小生、青衣等行當，對音色的追求有著較為明顯的清、亮、透的心里偏向，也產生了與之相適應的高位置、重頭聲、重假聲的發(fā)聲方法②施詠：《中國人音樂審美心里概論》，上海：上海音樂出版社，2008年，第104頁。。這主要與漢語的語言特點密切相關：漢語言的主要原因發(fā)聲時舌為較高，舌面與鄂距離較近。這些都導致了民族聲樂演唱時“淺聲道”的特征：即歌唱時也表現(xiàn)為舌位較前、較高、聲道較短，聲道截面積較小。由于舌體通過舌骨連接到喉室、舌面、會厭、和喉室外側構成聲道彎管內壁，淺聲道影響下的舌位的上升必然會引發(fā)喉頭的升高，咽腔容積的變小，聲道縮短并減小了截面積加強了聲道高頻的特性。

正是由于“掙頸紅”高音、假聲的大量使用，使得歌唱時易于喉頭上升，喉外肌過于費力就會導致脖頸緊張而發(fā)紅。大家可以通過“掙頸紅”的“掙”字想象歌者在歌唱時憋住一股勁，挺著胸膛，歪著脖子，抬頭仰天長嘯的情形。尤其是“掙頸紅”喜好長腔拖音，更是極大地加劇了歌者歌唱時扯起脖頸掙通紅情況的發(fā)生。

2、另一方面，出于炫技的心理，不僅在音高和襯詞拖腔時值上追求奇巧，有些歌者還在演唱時為了增加“顫音”，這種“顫音”不是一般說的以一個音為基礎與上下音的顫抖，而是演唱者用下顎的抖動在同一個音發(fā)出的特殊顫音。更多的歌者為了發(fā)出這種顫音采用的是用手指敲擊拍打頸部，是聲音斷續(xù)產生顫抖。這種拍打也會使得歌者在歌唱時加劇脖頸的發(fā)紅。

皖西大別山人民淳樸憨直、熱情好客，他們都喜歡自己被稱為“紅臉漢子”，這樣才是實在、厚道，而非尖巧、刻薄之人。在聚會待客時，喊上幾嗓山歌，歡迎親朋好友，唱得脖頸通紅，甚至于滿臉通紅，這才是真正的“紅臉漢子”。所以，山歌必須要唱得脖頸發(fā)紅，才能唱得更高、更長，也才更熱烈、更過癮。

三、山歌何來許多名

“掙頸紅”是皖西大別山高腔山歌的統(tǒng)稱，流傳在金寨縣、舒城縣、原六安縣，應該說霍山縣的一部分差個也應歸為“掙頸紅”，而“山歌是人民群眾在山間野外抒發(fā)內心情感的一種抒情小曲”①王耀華：《中國民族音樂》，上海：上海音樂出版社，2008年，第115頁。?！皰觐i紅”因為音區(qū)太高，音域較窄，基本上都在高聲區(qū)徘徊，又較多長腔拖音，所以實際演唱時難度很大，有些歌曲很難一個人獨自完成，必須幾個人采用輪流演唱的方式才能完成。這樣就產生了不同人數(shù)而采用的不同形式，如此也就出現(xiàn)了不同的叫法，如“三接氣”和“五捶鑼”；還有的地方根據(jù)歌唱時對歌聲不同的感受或聯(lián)想，產生不同的叫法，如“蜜蜂鉆天”和“過山青”，則是形象會意。

1、“五捶鑼”：主要是在金寨縣作此稱謂，是因為這里的“掙頸紅”每首歌都是五句，前四句由四個不同的人輪流演唱，而第五句是四個人齊唱，這五句分別叫做“扛歌子”、“喊二簧”、“三聲”、“四聲”和“送尾”。采用這種演唱形式是因為“掙頸紅”又高又長，太難唱，一個人獨唱是在難以完成。又由于曲調都在高聲區(qū)，每一句都高亢、嘹亮，唱一句如同敲一下銅鑼一樣，當?shù)厝朔窖粤晳T用“捶”表示敲的意思，五句山歌就成了“五捶鑼”。如金寨民歌《忍氣吞聲在心里》和《三個大姐一陣行》，六安民歌《鐵打的心腸也軟了》。

2、“三接氣”：主要是在原六安縣、現(xiàn)為裕安區(qū)的丁集地區(qū)采用這種叫法，同樣的原因是太難唱而由三個人輪流演唱，前三句分別叫做“領”、“扛”和“落”，最后三人齊唱。如《農業(yè)生產要抓緊》。

3、“過山青”：在金寨縣稱作此名，和“掙頸紅”對仗，形容山歌高亢悠長，傳得很遠，翻過一座座青山，故得此名。

4、“蜜蜂鉆天”：在舒城縣作此稱謂，因為人們聽到山歌時，感覺歌聲“其聲猶如蜜蜂或鉆入云天，或俯沖花間，跌宕起伏，音樂的層次感很強，故而得名”②管亞偉：《“掙頸紅”與“掙頸紅調”的區(qū)別》，《廣播歌選》2010年第4期，第20頁。。例如《鮮魚好吃網難開》和《不等飯好餓死了》③《安徽民間音樂》，合肥：安徽文藝出版社，1988年，第13-16頁。。

巍巍大別山，縱橫千里，因大詩人李白曾云：“山之南山花爛漫，山之北白雪皚皚，此山大別于他山也”而得名。正因如此，大別山的民歌兼收南北，既有北方音樂厚重、豪邁之特色，又有南方音樂靈秀、流動之優(yōu)點，又保持了自己最鮮明的特色。隨著時代的進步，社會的發(fā)展，大別山高腔山歌“掙頸紅”得到越來越多群眾的了解和喜愛，尤其是通過第一屆中國大別山六安山水旅游文化節(jié)在央視的播放，必將贏得更加廣泛的關注和傳播。