(河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050024)

21世紀被稱作信息時代，隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，以前報紙、雜志，甚至電視、廣播等大眾傳媒的許多領(lǐng)地都被網(wǎng)絡(luò)、博客、微博、微信、MSN、QQ、論壇、貼吧等新興媒體所取代。隨著媒介形式的多元化，基于新興媒介所具有的交互、海量、超時空等特性所構(gòu)建的新的傳播范式開創(chuàng)了現(xiàn)代信息傳播的新時代。自媒體時代是指以個人傳播為主的媒介時代，這里人人都是新聞傳播者。這種媒介基礎(chǔ)憑借其交互性、自主性的特征，使得新聞自由度顯著提高，傳媒生態(tài)發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。[1]廣大民間人士(草根階層)利用手機、數(shù)碼相機、攝像機捕捉身邊的逸聞軼事，并在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布，與大家分享。雜語式、對話等信息流通形式突破了傳統(tǒng)媒體所具有的單向傳輸限制，形成了人類交際活動的新格局。

空間、博客、微博、貼吧、論壇、人人網(wǎng)、選秀活動和相親節(jié)目的眾語喧囂，折射出新媒體傳播中網(wǎng)絡(luò)公民精神的解放和自我意識的高漲。當前網(wǎng)絡(luò)上如火如荼的草根狂歡現(xiàn)象，正如同巴赫金筆下呼喚自由平等的狂歡世界，形象地傳達了平民階層渴望彰顯個性，要求主體話語權(quán)，展現(xiàn)獨立意識，反抗并顛覆傳統(tǒng)秩序的強烈愿望。

一、巴赫金與狂歡化理論

(一)狂歡化理論的來源

狂歡化理論是俄國文藝理論家、哲學(xué)家米哈伊爾·巴赫金于20世紀60年代建立的重要文學(xué)理論，在《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》一書中這一理論被首次提出，成為巴赫金詩學(xué)體系中的重要一環(huán)?？駳g化的含義生發(fā)于狂歡節(jié)這一傳統(tǒng)民俗。而狂歡節(jié)的源頭可以追溯到古代的農(nóng)神節(jié)和民間儀式，它是盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀、文藝復(fù)興時期的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動，是人類生活中具有一定普遍性的特殊文化現(xiàn)象。 在傳統(tǒng)的狂歡節(jié)上，所有社會成員集體聚會，不分高低貴賤，不分種族膚色，在喜慶盛大的宴會、表演、舞會和游行中縱情歡樂，放飛心靈，洋溢著對生命的熱愛。正如巴赫金所言：“國王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ)，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?？駳g節(jié)是毀壞一切和更新一切的時代才有的節(jié)日”。[2]巴赫金把狂歡現(xiàn)象理論化，并把它發(fā)展為一種反抗霸權(quán)、建立普天同慶、自由而民主的理想世界的文化策略。他認為，狂歡節(jié)代表著民間文化、大眾狂歡和自由、平等、民主的永恒精神。它意味著對官方主流價值觀的顛覆與交替、更新，開創(chuàng)了人類生活的“第二世界”，又稱第二種生活，是與第一世界對峙的“狂歡節(jié)”時空。民間文化的第二種生活是對非狂歡節(jié)生活的戲仿，是作為“顛倒的世界”而建立的。[3]使束縛在等級秩序里的平民階層可以充分獲得主體話語權(quán)，大膽表達內(nèi)心感受宣泄情感，這正是“狂歡”的實質(zhì)意義所在。

(二)狂歡化理論的內(nèi)涵特點

在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是就在其中生活，而且是大家一起生活，因為從觀念上說，它是全民的。[3]

巴赫金分析了狂歡化的主要特征：第一，顛覆性，在狂歡節(jié)期間人們可以無拘無束、盡情地放縱自己的潛在本能，推翻社會等級制度和現(xiàn)實規(guī)范的一切桎梏，重新建構(gòu)自己的生存方式；第二，無等級性，人與人之間建立一種開放、自由而親昵的相互關(guān)系；第三，民俗性，狂歡否定和動搖了宮廷文化的高雅和權(quán)威，是一種瀆神式的、輕俗的、降格的美學(xué)立場；第四，解構(gòu)性，用狂歡化的思維范式來審視和建構(gòu)世界，把人們的意識從壓抑的現(xiàn)實中解放出來，打破永恒不變的絕對精神。總之，巴赫金的狂歡文化重建了開放的世界圖景，以譏諷和插科打諢等怪誕藝術(shù)手法，揭示人的原始本性，為傳統(tǒng)等級森嚴的舊秩序“脫冕”。

在網(wǎng)絡(luò)媒體所引領(lǐng)的Web2.0時代里，網(wǎng)絡(luò)傳播以空前的影響力介入到人類社會的生活當中，并為草根階層構(gòu)建了無限可能的巨大平臺，通過各種前所未有的形式，實現(xiàn)了心理的宣泄、人性的釋放和獨立意識的充分表達，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里形成一種和諧、隨意、率真的新型人際關(guān)系和精神交往。巴赫金雖然沒有生活在當前這個時代，但他所闡釋的“狂歡化”理論正好可以解釋這一社會現(xiàn)象。

二、自媒體時代的狂歡

(一)網(wǎng)絡(luò)時代的滲透和草根明星的崛起

自20世紀90年代以來，網(wǎng)絡(luò)作為區(qū)別于報紙、廣播、電視三大傳統(tǒng)媒體(官方文化)的新媒體，以創(chuàng)新的傳播方式與傳播樣態(tài)在人類社會震撼登場。它為人類生活開辟了“第二世界”，正如一位國外學(xué)者所說：“我們正進入一個新的時代，在這個時代里，得到電子化延伸的身體居住在物理世界和虛擬世界的交匯點上……”。[4]

MSN、QQ、電子郵件等一系列交流工具的誕生，極大地促進了人們的交流與交往。它不但深化了傳統(tǒng)意義上的信息交互功能，還可以把零散的社會分子聚集在一個共通的平臺內(nèi)，實現(xiàn)群體性規(guī)?；膮R通互動。而隨著博客和近些年微博的誕生，又使得原有的網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式變得更加靈活、多元化和大眾化，建立起了基于用戶關(guān)系的信息分享、傳播及獲取平臺，可以通過電腦、手機等各種客戶端更新內(nèi)容或查看頁面，并實現(xiàn)即時分享。它打破了傳統(tǒng)媒體以己為主的單向傳播模式，使得普通民眾，包括弱勢群體，都可以借助這一平臺展現(xiàn)自我的生活，表達自身意愿。此外，自媒體時代所具有的播客、視頻等多媒體技術(shù)，以及獨有信息下載和上傳的功能，革新性地突破了傳統(tǒng)媒體的應(yīng)用界限，在根本上拓展了單調(diào)的毫無活力的傳輸模式。人們不但能夠自主選擇信息，還能夠?qū)⒆约号臄z、制作的視頻在網(wǎng)上傳播。這些都加速了信息時代人們的個性解放、主人意識的增強和主體地位的提高。

新興媒體迅速普及促進了大眾娛樂形式的多樣化，也為百姓成名建筑起一個廣闊的平臺。 當下電視、網(wǎng)絡(luò)媒體上最靚、最火、最能吸引大眾眼球的莫過于《我要上春晚》、《中國好聲音》、《非誠勿擾》等百姓娛樂節(jié)目。李宇春、曾軼可、羅玉鳳、芙蓉姐姐、大衣哥、中國版蘇珊大媽等等這些草根名人也從轟轟烈烈的選秀與自薦形式的活動中脫穎而出，紅透半邊天。這股眾聲喧嘩的民間狂歡文化潮流在近年來達到鼎盛，并得到了公眾的熱議和市場的認同。全民娛樂時代的來臨打破了只屬于官方和業(yè)界名人自上而下的媒體話語權(quán)，草根們在自媒體時代提供的百姓舞臺上，彰顯自身個性，喊出“哥自己就是名人”的霸氣。草根明星的崛起意味著正統(tǒng)上層文化中的循規(guī)蹈矩趨于淡化，民眾自我意識的張揚覺醒，在“游戲式”的狂歡中自由表達，以及從既定的社會階層與身份秩序中的解脫，都充分體現(xiàn)了巴赫金狂歡化理論的精神實質(zhì)。

(二)狂歡化理論與“自媒體時代”之間的合理關(guān)聯(lián)

狂歡文化來自狂歡節(jié)這一民俗儀式。它本是以酒神崇拜為核心的民間節(jié)慶和游藝形式。自媒體時代所帶來的新的傳播手段和模式，以及由此帶來的后現(xiàn)代的生存思維與生活方式，在一定程度上呈現(xiàn)出了巴赫金筆下具有顛覆性的“第二世界”。新興媒體的傳播特性也正與“狂歡”要求的要素相互契合。

首先，相較于傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)等新興媒體基于其固有的傳播特點，具有虛擬性和游戲性等顯著特征。網(wǎng)絡(luò)空間自身便是一個虛擬世界，每一個網(wǎng)民都可以不公開自身的姓名、身份、職業(yè)，網(wǎng)上的一方不知道另一方的任何情況。由于真實身份的虛擬，真實社會中個體之間外在的差距也一并被抹殺。這樣每個網(wǎng)民都能不受拘束地自我表達，與網(wǎng)友進行零距離互動。另一方面，電腦、手機等工具為生存在激烈競爭與巨大壓力下的人們提供了愜意愉悅的游戲式環(huán)境。暢游在娛樂新聞、群體聊天、惡搞笑料中的大眾將理性暫時丟棄，體驗了游戲般無拘無束的狂歡。這正符合巴赫金論著中體現(xiàn)出的、在虛擬空間的游戲中發(fā)掘人性本真的狂歡化性質(zhì)。

其次，巴赫金狂歡化理論的前提是對兩種世界的劃分。第一世界是官方的、嚴肅的、等級森嚴的秩序世界，平民大眾的常規(guī)生活充滿了對權(quán)力的屈從與恐懼。第二世界則是民眾在狂歡廣場內(nèi)，打破了身份和職位的界限，平等地交往，盡情地狂歡，真誠地對話，自由地生活。因此，自媒體時代下網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)在屬性與狂歡化要求的取消等級，在平等這一核心精神層面上實現(xiàn)了融合。在現(xiàn)實秩序掌控的世界中，人們過著身份有差別、地位有差異的有秩序的生活。而現(xiàn)實之外的“第二世界”則是對官控游戲規(guī)則的反叛，人與人之間形成了真正意義上的平等對話關(guān)系。正如巴赫金所說：“這是整個世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界再生和更新。這就是狂歡節(jié)的本質(zhì)，這種本質(zhì)是所有參與者都活生生地感覺到的?！盵5]

再次，網(wǎng)絡(luò)傳播中的自由性、開放性與狂歡要求的客觀環(huán)境相吻合。狂歡生活是在“廣場”上進行的。“廣場”不僅是一個具體的場所，而且是大眾性、民間性舞臺的隱喻。網(wǎng)絡(luò)傳播的自由與開放的屬性體現(xiàn)在每個網(wǎng)民自由地進行信息選擇與交流，這使得網(wǎng)絡(luò)傳播與以往的傳統(tǒng)媒體不同，具有強烈的民間色彩。這種民間色彩滿足了狂歡的大眾性和民間化特征。

(三)文字性狂歡與視覺性狂歡

網(wǎng)絡(luò)雖然是一個虛擬世界，但網(wǎng)絡(luò)傳播的具體表現(xiàn)符合狂歡化的本質(zhì)特征。人們可以通過語言文字和視覺影像兩種傳播手段來審視網(wǎng)絡(luò)傳播的大眾狂歡。

一方面，通過網(wǎng)絡(luò)傳播的草根階層的話語興奮構(gòu)建了狂歡的重要內(nèi)涵。巴赫金的狂歡化理論指出，不拘形式的狂歡語言是制造狂歡氣氛和狂歡感受的關(guān)鍵，包括加冕與脫冕、易位與換裝，改變身份、角色和不流血的身體攻擊、打嘴仗，以及各種罵人話、順口溜、神咒等等。[6]上述特征的話語生動體現(xiàn)了狂歡化的世界感受，充滿了對傳統(tǒng)秩序的顛覆性。而在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬世界的交流和傳播中，在自由開放的背景下，“灰?！薄ⅰ吧耨R”、“浮云”、“有木有”、“給力”等一系列具有特定含義的網(wǎng)絡(luò)詞匯如雨后春筍般出現(xiàn)。此外包括博客、微博在內(nèi)的各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是思想精神下的話語狂歡。隨著我國網(wǎng)民數(shù)量的逐年龐大，博客、微博已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重要的組成部分。這里既是思想開放的圣地，也是語言狂歡的舞臺。從這個意義上看，網(wǎng)絡(luò)語言是最徹底的狂歡語言。

另一方面，視覺性狂歡也以其豐富多彩的模式在網(wǎng)絡(luò)狂歡盛宴中發(fā)揮著重要作用。自媒體時代下的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)便利了各種形式的視覺狂歡。拍客們利用攝像機把天南海北極具特色的逸聞趣事搬上網(wǎng)絡(luò)，并通過大眾點擊成為萬眾矚目的焦點。目不暇接的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)小說、漫畫和視頻詮釋了草根英雄通過藝術(shù)手段表達個人思想與情感的渴求，也成為大眾暫時逃避現(xiàn)實生活的干癟空虛的精神調(diào)味劑。同時，網(wǎng)民彰顯自我個性的內(nèi)心吶喊也通過照片或視頻形象等形式呈現(xiàn)出來。貼吧、QQ空間、人人網(wǎng)、博客中的照片貼圖數(shù)不勝數(shù)，充分反映了草根階層追求個性解放，肯定自身存在價值的強烈愿望。

(四)自媒體時代狂歡的積極意義

自媒體時代下的狂歡具有現(xiàn)實的積極意義，因為它體現(xiàn)了如下內(nèi)在精神：

首先，傳播主體的逆轉(zhuǎn)降格。在傳統(tǒng)媒介一統(tǒng)天下的時代，報紙、廣播、電視上信息的傳播者和發(fā)布人僅限于那些具有特定身份的“權(quán)威”，他們將一致的官方話語自上而下地輸出到社會各個角落。而在自媒體時代背景下，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)上的革新將人類帶入一個前所未有的信息時代，它使得草根階層的自主話語輸出與傳播成為可能，形成一種開放性、娛樂性、多元性的精神狀態(tài)。狂歡節(jié)的一項重要儀式就是給有演員扮演的國王加冕和脫冕。巴赫金將交替和更新的精神認為是狂歡式世界感受的重要內(nèi)容。他指出：“國王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ)，是狂歡式的世界感受的核心所在，[7]”這個核心便是交替與變更的精神。傳播主體的逆轉(zhuǎn)、降格和由此帶來的眾聲喧嘩無疑是對傳統(tǒng)傳播范式的沖擊、交替與更新，是超越傳統(tǒng)官方文化，建立了獨特的“民聲”空間的革新力量，是邊緣對抗中心的體現(xiàn)。

第二，主體等級的同一性和自由平等的民主精神。中世紀的狂歡節(jié)是一年中民眾最能張揚身心、盡情宣泄情感的節(jié)日。這一天，原被森嚴的等級制度束縛的人們暫時擺脫了世俗社會中的地位高低，以平等的身份，作為大寫的“人”參與到狂歡之中。在這里可以進行自由的個體表達，無需畏懼現(xiàn)實秩序的控制打壓。網(wǎng)絡(luò)空間對于網(wǎng)民來說，猶如一個虛擬的狂歡廣場，任何人不需要特殊的身份來參加，現(xiàn)實中的官員和平民的劃分在這里不復(fù)存在，沒有高低貴賤之分，取而代之的是“網(wǎng)民”、“樓主”等稱號。

第三，崇尚愉悅心靈、自由休閑的生存哲學(xué)?？駳g節(jié)是人民大眾的節(jié)慶生活，在這里人們暫時擺脫了現(xiàn)實生活中的一切等級、規(guī)范等，取而代之的是民間狂歡節(jié)充滿的詼諧、快樂的氣氛?？梢哉f，自媒體時代下新興傳媒的客觀效果也契合了后現(xiàn)代社會中“娛樂大眾”的特征。聊天游戲、電影雜壇、搞笑綜藝、百科全書、小說漫畫等共享資源取之不盡，它終結(jié)了傳統(tǒng)乏味單調(diào)的娛樂方式，為現(xiàn)代人的“泛娛樂意識”提供了更寬泛的視野和資源寶庫。例如，作為人們逃脫現(xiàn)實紛擾的“第二世界”，網(wǎng)絡(luò)傳播的多種應(yīng)用和網(wǎng)站可以使人們不必在意距離的遠近，愉快交友甚至相親，豪無顧忌的交心，話語情緒都順應(yīng)自我意志，不再屈從讓人小心翼翼的社會規(guī)則，找回真實的自己，覓到理想的知音，從而獲得心靈上的釋放與愉悅。因此，快樂的生活哲學(xué)與理想是網(wǎng)絡(luò)世界所提倡的。從這個意義上說，網(wǎng)絡(luò)傳播的精神實質(zhì)與狂歡精神一拍即合，即追求著愉悅心靈、自由閑散的生存哲學(xué)。

三、狂歡失控的負面影響

然而，需要注意的是，自媒體時代的全民狂歡往往帶來一定的人文困惑，加之監(jiān)管的缺失可能導(dǎo)致自媒體時代走向行為失范與自我異化。非理性、盲目、失控的網(wǎng)絡(luò)狂歡行為也可能導(dǎo)致精神與價值標準的迷失，一如“寧愿坐在寶馬車上哭，也不愿坐在自行車上笑”的拜金女馬諾，以大尺度自我暴露積累人氣的各類“宅男女神”，網(wǎng)絡(luò)推手這一新興行業(yè)的走俏等等。當前，信息暴力、有色視頻、嘩眾取寵、網(wǎng)上謾罵、商業(yè)炒作、交易黑幕、網(wǎng)上行騙等負面影響伴著草根狂歡的大行其道而鋪天蓋地。這不但與巴赫金所提倡的真正文明的狂歡精神相背離，在反抗現(xiàn)實秩序的同時更建立了一套灰色潛規(guī)則。因此，人們需要以清醒的頭腦、辯證的眼光區(qū)別對待自媒體時代的狂歡，避免過度狂歡可能導(dǎo)致的精神迷失。

四、結(jié)語

現(xiàn)實社會中固有的權(quán)力、等級的劃分使得草根階層的聲音淹沒于主觀的強大統(tǒng)治之中，而傳播媒體的傳播特性也決定了草根階層作為接受者的被動地位。自媒體時代下的網(wǎng)絡(luò)媒體作為人們生活的 “第二世界”使平民老百姓有了自己的話語權(quán)，成為各個階層的社會成員表達心聲、暢所欲言和自娛自樂的重要陣地。網(wǎng)絡(luò)傳播中的各種草根狂歡現(xiàn)象，極大地推動并影響著網(wǎng)絡(luò)媒體自身的發(fā)展，同時也擴大了網(wǎng)絡(luò)傳播的影響力，體現(xiàn)了平等自由的民主精神和休閑哲學(xué)，是社會進步的體現(xiàn)；另一方面，人們對無序狂歡給社會帶來的危害也應(yīng)當有清醒的認識。

自媒體時代的不斷擴展與深入增強了巴赫金狂歡化理論的時代內(nèi)涵與現(xiàn)實意義，也讓人們體會到此理論廣大的包容性和經(jīng)久不衰的思想光輝。

參考文獻：

[1]自媒體時代[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/7029241.htm.

[2][俄]巴赫金. 詩學(xué)與訪談 [M].白春仁，顧亞玲，譯. 石家莊：河北教育出版社，1998.

[3][俄]巴赫金. 巴赫金全集·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀和文藝復(fù)興時期的民間文化[M].李兆林，夏忠憲，譯. 石家莊：河北教育出版社，1998.

[4][美]威廉. J. 米切爾. 比特之城：空間.場所. 信息高速公路[M].范海燕，譯.上海：三聯(lián)書店，1999.

[5][俄]巴赫金. 巴赫金文選[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.

[6][日]北岡誠司. 巴赫金：對話與狂歡[M]. 魏炫，譯.石家莊：河北教育出版社，2002.

[7][俄]巴赫金. 陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].上海：三聯(lián)書店，1988：178.