張傳民

(山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

黨的十七屆六中全會提出建立社會主義核心價值體系，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)，如何理解和闡釋三者之間的關(guān)系成為當(dāng)前重大理論問題和現(xiàn)實問題。核心價值體系是根本指導(dǎo)思想，文化強(qiáng)國是戰(zhàn)略目標(biāo)，哲學(xué)社會科學(xué)是理論支撐，三者內(nèi)在統(tǒng)一于中國特色社會主義實踐。這不僅需要大力倡導(dǎo)，而且關(guān)鍵在于落實和踐行，在三者的結(jié)合點上做文章。

落實社會主義核心價值體系的關(guān)鍵，是讓它從一種理論構(gòu)想轉(zhuǎn)化為一種話語體系，借助話語的力量擴(kuò)大核心價值的輻射力;建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重點，是在文化競爭中贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立獨具特色的中國話語體系;踐行哲學(xué)社會科學(xué)的任務(wù)，是變革和創(chuàng)新，實現(xiàn)理論自覺自信自強(qiáng)，建立中國特色的理論模式。總之，都需要建立中國話語體系，三者的聚焦是時代發(fā)展的必然結(jié)果，也符合文化發(fā)展的自然規(guī)律。

在中國話語體系的建構(gòu)中，首要解決的是文化自覺和理論自覺，只有文化發(fā)展意識和理論界的話語權(quán)意識不斷增強(qiáng)，才有可能建立日益成熟的話語體系。本文的目的就是探討文化自覺、理論自覺對中國話語體系建構(gòu)的意義，尋找中國話語體系建構(gòu)的路徑與策略，建立中國化、世界化和當(dāng)代化的中國話語體系、理論體系和文化體系。

一、文化自覺與中國話語體系建構(gòu)的現(xiàn)實語境

中國話語體系是世界話語體系的重要組成部分，目前我國在世界范圍內(nèi)的話語權(quán)還非常薄弱，西方發(fā)達(dá)國家掌握著全球文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“西強(qiáng)我弱”仍是世界話語體系的基本格局，文化自覺、理論自覺已經(jīng)成為亟需解決的現(xiàn)實問題，這是中國話語體系建構(gòu)的現(xiàn)實語境。

首先，認(rèn)清世界話語體系的建立、機(jī)制和困境，定位中國話語體系的坐標(biāo)、條件和優(yōu)勢?，F(xiàn)代性的世界話語體系，起源于文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文精神及其推動的資本主義生產(chǎn)方式，歐洲作為文藝復(fù)興的中心也是世界話語體系的主導(dǎo)力量，這是世界話語體系建立的初期形態(tài)。世界話語體系是世界政治、經(jīng)濟(jì)體系的反映，吸收了殖民政治結(jié)構(gòu)，以世界市場為基礎(chǔ)，這種建構(gòu)本身就存在無法調(diào)和的矛盾和分裂——資本主義生產(chǎn)方式的私人占有與生產(chǎn)的社會化，西方的現(xiàn)代化的動力包括對內(nèi)民主和對外殖民的雙重性，這也是西方現(xiàn)代性無法克服內(nèi)在矛盾的根本原因①盧衍鵬:《文化強(qiáng)國語境下文化立國的邏輯、現(xiàn)實與戰(zhàn)略》，《湖南社會科學(xué)》2012年第3期。。時至今日，世界體系經(jīng)歷了冷戰(zhàn)、中心轉(zhuǎn)移等劇烈變動，話語體系成為霸權(quán)政治愈發(fā)倚重的載體，文化霸權(quán)、話語霸權(quán)成為國際競爭的焦點②王冬梅:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的再出發(fā)》，《學(xué)術(shù)論壇》2011年第7期。。中國話語在世界話語體系中的位置發(fā)生了幾次大的變化，大致可以分為以下幾個階段:一是獨立發(fā)展階段(遠(yuǎn)古到10世紀(jì))，中國與希臘、埃及尼羅河、恒河平原等人類文明發(fā)祥地共存發(fā)展，中國形成一套完整、先進(jìn)的話語體系;二是交流共榮階段(11－16世紀(jì))，中國吸收和引進(jìn)了其他文明成果，豐富和擴(kuò)大了自己的話語體系，并對世界話語體系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;三是受制于人、西學(xué)東漸階段(16－20世紀(jì)末)，中國話語在西方強(qiáng)勢話語的擠壓下失去了獨立性、完整性和合法性，雖然在國家獨立后也在逐漸恢復(fù)，但西方霸權(quán)的影響仍然深遠(yuǎn);四是復(fù)興發(fā)展階段(21世紀(jì)后)，中國話語在反思和批判西方話語體系的同時開始重建自己的話語體系。世界話語體系的建立，既有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治秩序和文化思想等外在影響，又隨著話語體系自身內(nèi)部因素的演變而發(fā)展，越發(fā)達(dá)其獨立性越強(qiáng)。世界話語體系的運(yùn)作機(jī)制雖然有諸多問題和漏洞，有著其自身無法根除的致命缺陷，但是同樣能夠極力維持其權(quán)力分配和資源配置，話語權(quán)的占有者不會輕易將話語權(quán)讓與他人。因此，中國話語體系的建構(gòu)是一個歷史發(fā)展過程，既要面對當(dāng)前的嚴(yán)峻現(xiàn)實，又要自覺自信自強(qiáng)，對世界和中國現(xiàn)實語境有一個客觀全面的認(rèn)識。

其次，分析西方理論發(fā)展歷程、特性和實質(zhì)，判斷中國話語體系的環(huán)境、問題和階段。西方話語體系以現(xiàn)代性為中心，經(jīng)歷了現(xiàn)代性——后現(xiàn)代性，或者說理論——理論之后(理論死亡)，在理論內(nèi)部經(jīng)歷了建立—完善—分裂—再建立—再完善—再分裂……復(fù)雜而反復(fù)的理論更新使得西方理論逐漸成熟，穩(wěn)固地把持世界話語體系的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?，F(xiàn)代性重視理性優(yōu)先，但在應(yīng)用中往往設(shè)法使理性有利于強(qiáng)勢集團(tuán)，如利用金錢、組織等對社會進(jìn)行分割。西方所謂的“民主”，是附加條件(財產(chǎn)等)的隔離策略，理論和實踐之間存在巨大的鴻溝，盡管這種分離被種種手段進(jìn)行了掩蓋。對此，海德格爾揭露技術(shù)對人的控制和壓抑，技術(shù)被人為設(shè)置為主導(dǎo)世界的“第二自然”，現(xiàn)代生活、現(xiàn)代人成為技術(shù)的附庸。西方現(xiàn)代話語體系以人為主體和中心進(jìn)行建構(gòu)，其塑造和表述的世界貫穿人的思維和因素，在這一過程中世界變得越來越具有人為建構(gòu)性質(zhì)。西方話語霸權(quán)乘機(jī)將其密碼化和神秘化，為話語的自我創(chuàng)造而得意，在某種程度上打亂了傳統(tǒng)社會建構(gòu)的道德秩序和文化秩序，個人與社會的關(guān)系發(fā)生改變。人一旦成為行為和話語主體，獲得以其自身生活方式為基準(zhǔn)的合法性，又會向內(nèi)和向外尋求自我超越和超越他者，以實現(xiàn)其無限膨脹的需求。這種走向極端的人文因素被很多思想家所警惕，吉登斯、布爾迪厄、鮑德里亞等人從不同角度反思了人文因素在現(xiàn)代社會生活中的變化和影響。波德萊爾第一次全面地揭露了現(xiàn)代性的危機(jī)，馬克思深刻地分析了現(xiàn)代性的矛盾，尼采用“上帝之死”形象地指出這種危機(jī)的實質(zhì)，海德格爾分析技術(shù)與人的對立否定了現(xiàn)代性的合法性。西方話語體系及其反映的人文內(nèi)涵對西方現(xiàn)代社會、后現(xiàn)代社會產(chǎn)生了巨大影響，以至于超出話語體系自身的控制范圍。西方話語體系的運(yùn)作機(jī)制及其困境告訴我們，話語體系在改變和影響社會生活的同時，人自身也會被變化了的社會生活所改造;人自以為可以主導(dǎo)技術(shù)和環(huán)境，卻無法避免被異化的環(huán)境所異化。更為復(fù)雜的是，人造的“第二自然”本身具有獨立性和不可預(yù)知性，人在其中的行為方式、話語方式和思維方式等都會在不知不覺中被環(huán)境改造。但是，中國話語體系建構(gòu)不能延續(xù)西方現(xiàn)代性的邏輯，不能因為西方現(xiàn)代性的危機(jī)而舍棄現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國現(xiàn)代化雖然在西方的啟發(fā)、逼迫下產(chǎn)生，但在本質(zhì)上有著巨大差異。尤其是新中國成立之后，改革開放以來，中國現(xiàn)代化建設(shè)仍然需要現(xiàn)代性理論的支持和引導(dǎo)，中國現(xiàn)實問題和歷史問題都需要以現(xiàn)代性為中心重新建構(gòu)。同時，我們在中國話語體系建構(gòu)過程中，要時常溫習(xí)狄更斯幽默但不好笑的名言:“這是最好的時代，也是最壞的時代;這是智慧的時代，也是愚蠢的時代……”③Dickens，Ch．A Tale of Two Cities．Edited and with an in － troduction and notes by Richard Maxwell．London:PenguinClassics，2003．13．

再次，客觀評價中國發(fā)展和中國話語，在堅持改革、發(fā)展中國現(xiàn)實的基礎(chǔ)下，辯證地看待“現(xiàn)實的合理性”和“合理的現(xiàn)實性”?！艾F(xiàn)實的合理性”是指現(xiàn)實的發(fā)展、演變有其內(nèi)在規(guī)律，并受到歷史發(fā)展大勢的制約，西方話語體系及其對世界的影響是客觀存在的現(xiàn)實，中國話語體系的興起和建立也是歷史發(fā)展的必然?！昂侠淼默F(xiàn)實性”是指現(xiàn)實有其內(nèi)在的矛盾和缺陷，需要具有超越現(xiàn)實的理想和目標(biāo)，西方話語體系自身無法克服的危機(jī)需要外部力量的推動加以解決，中國話題體系的建構(gòu)也存在很多問題需要克服。改革與發(fā)展是當(dāng)今世界話語體系的重要主題，但對于改革與發(fā)展的理解卻大相徑庭，西方話語體系倡導(dǎo)的“新自由主義”成為主導(dǎo)性話語，這種趨勢隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變而加劇，成為波及全球的權(quán)威話語。中國話語與中國發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，甚至被稱為“中國模式”加以宣揚(yáng)，中國發(fā)展得到世界話語體系的很大程度上的好奇和某種認(rèn)可(盡管這種認(rèn)可頗值得懷疑)。在“發(fā)展”的世界話語體系下，中國話語體系已經(jīng)具有“現(xiàn)實的合理性”，即中國特色的社會主義實踐，為人類發(fā)展、人類文明提供了一種不同于西方話語體系的新路徑、新選擇，這是建立中國話題系統(tǒng)的契機(jī)和基礎(chǔ)。從“合理的現(xiàn)實性”層面，中國發(fā)展是一個曲折發(fā)展的過程，從新中國成立到改革開放之前，中國話語體系處于世界話語體系的邊緣甚至對立狀態(tài)，這在很大程度上阻礙了中國的改革與發(fā)展;改革開放之后，我們對世界話語體系的開放與接受，使得中國話語具備了與世界話語進(jìn)行溝通的條件和基礎(chǔ)，但這種開放基本處于西學(xué)東漸的單向狀態(tài);加入世貿(mào)組織大約十年之后，中國發(fā)展基本適應(yīng)了世界環(huán)境和運(yùn)行規(guī)則，不再滿足于照搬西方模式，開始嘗試建立中國特色的話語體系。在某種程度上說，中國話語體系的建構(gòu)也是一個糾錯——糾正中西發(fā)展不平衡，糾正經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展不協(xié)調(diào)，糾正社會結(jié)構(gòu)不合理，糾正體制制度不完善——的過程，不但要超越西方，而且要超越自我。因此，“現(xiàn)實的合理性”和“合理的現(xiàn)實性”是一個辯證、發(fā)展的關(guān)系，兩者皆不可偏廢。

最后，支持中國文化“走出去”的戰(zhàn)略，適應(yīng)全球化語境下政治、經(jīng)濟(jì)、文化的加速發(fā)展態(tài)勢，豐富中國文化內(nèi)涵，提倡“中國主義”，提升文化軟實力和中國形象。“走出去”是中國文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，但仍存在很多新問題，如外部環(huán)境的復(fù)雜性、多樣性，中國與國外的文化差異、價值差異，傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，等等。中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等各個方面都進(jìn)入深層發(fā)展階段①盧衍鵬:《文學(xué)研究的政治審美因素——兼論20世紀(jì)中國文學(xué)理論的政治維度》，《社會科學(xué)》2011年第7期。，量的積累到一定階段需要提升層次，需要對未來發(fā)展提供預(yù)測和預(yù)判。近年來，西方理論界在學(xué)科細(xì)分、思維模式和實踐方法等方面也有很大發(fā)展，需要中國認(rèn)真面對，虛心學(xué)習(xí)，有揚(yáng)有棄。中國傳統(tǒng)文化博大精深，但也要加以選擇、改造和創(chuàng)新，使之成為中國先進(jìn)文化的深厚淵源，為中國話語體系建構(gòu)提供資源和文本支撐。改革開放以來，中國引進(jìn)的西方話語體系中最具代表性的是各種“主義”，雖然在一定程度上解決了很多問題，但畢竟那些產(chǎn)生于西方的“主義”不完全適用于中國，呼喚中國“主義”，向世界發(fā)出“中國聲音”也就成了當(dāng)務(wù)之急。在理論層面，“中國主義”要突出中國的價值選擇，包括首要價值、相對價值、終極價值等。在此基礎(chǔ)上，要有實現(xiàn)其價值選擇的路徑、思路和方法，做到合理性和可行性的統(tǒng)一。在實踐層面，“中國主義”要發(fā)揮話語體系的指導(dǎo)作用，話語體系要融入中國的經(jīng)濟(jì)體系、政治體系、文化體系、社會體系之中，建立具有中國特色和現(xiàn)實意義的話語模式，在社會主義發(fā)展中將話語體系轉(zhuǎn)化為實踐體系。在創(chuàng)新層面，要吸收西方話語體系中具有原創(chuàng)性、立足現(xiàn)實和思維發(fā)達(dá)的積極性成果，祛除話語游戲、脫離實際和浮躁干癟的消極性因素，強(qiáng)調(diào)“中國主義”的科學(xué)性、合理性，更要關(guān)注其適用性和地方性。西方話語體系具有“片面的深刻”與“深刻的片面”的特征，可以生發(fā)出具有原創(chuàng)性的思想，但容易走向極端;中國話語體系要吸收“片面的深刻”，又要避免“深刻的片面”，用中國特有的包容、和諧思維進(jìn)行再創(chuàng)造再發(fā)展。

二、理論自覺與中國話語體系建構(gòu)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

中國話語體系建構(gòu)要以理論自覺為基礎(chǔ)，在競爭中逐漸掌握話語權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是文化競爭的關(guān)鍵所在。葛蘭西將上層建筑分為市民社會和政治社會②［意］葛蘭西:《獄中札記》，曹雷雨等譯，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第7頁。，前者主要包括學(xué)校、教會、新聞媒體等構(gòu)成的公共文化領(lǐng)域，后者主要包括政府、軍隊、警察等暴力強(qiáng)制機(jī)關(guān)，兩者分別以間接和直接的方式控制大眾。葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”常被用于描述非強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的統(tǒng)治情形，這種表面看起來更加柔軟的統(tǒng)治其實更為有力，它讓人從內(nèi)心深處認(rèn)同并遵從。文化競爭就是因為具有類似規(guī)則而成為世界競爭的寵兒，扮演著越來越重要的角色。中國話語體系的建立，需要緊緊圍繞“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”做文章。

首先，理論自覺要防止理論缺席，尤其不能在主流話語領(lǐng)域缺席，要有占據(jù)理論制高點的勇氣和信心。在理想的情況下，官方話語經(jīng)過宣傳、闡釋和引導(dǎo)，能夠成為主流話語，意識形態(tài)能夠以主流話語的形式取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但是，時代發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型對官方話語提出了更高的要求，不能只靠背后強(qiáng)有力的支持，最好的狀態(tài)是大眾自覺認(rèn)同官方價值觀和執(zhí)政措施，這樣才能有效保障政黨、政府的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國改革開放以來，中華民族自信心提高，民族文化的訴求強(qiáng)烈，中國共產(chǎn)黨提出核心價值體系，就是要在多元激蕩的文化思潮中占據(jù)主流話語權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國話語體系要針對中國話語狀況，對文化現(xiàn)象進(jìn)行概括、提煉，對文化問題進(jìn)行解決和提升，將精神性、思想性、時代性和創(chuàng)造性融為一體，勇于貼近現(xiàn)實、切近人民。在虛心借鑒西方先進(jìn)話語的同時，要指出西方話語體系與中國實際的脫節(jié);在認(rèn)真提煉中國傳統(tǒng)文化精髓的同時，要明確傳統(tǒng)文化與當(dāng)代語境的切合點。

其次，理論自覺要增強(qiáng)吸引力和影響力，用開放、包容的理論話語，吸引最具廣泛性、基礎(chǔ)性的社會階層，保證中國話語體系的有效性。在中國這樣一個超大型國家，社會各階層在理想、信仰、生活等各方面存在較大差異，不可能再用一元化、排他性的話語體系推進(jìn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。只有尊重差異、多元和開放，才有可能在“全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”的核心價值觀①《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，2011年10月18日。。開放、包容是指能夠?qū)?nèi)外不同文化一視同仁，吸收精華、去除糟粕，用文化的感染力而不是行政的強(qiáng)制力加以改造。廣泛性和基礎(chǔ)性是指中國話語要有很強(qiáng)的適應(yīng)性，能夠?qū)Σ煌A層的群體產(chǎn)生高于一定道德底線、行為規(guī)范之上的影響和規(guī)范，有利于培養(yǎng)遵紀(jì)守法、文明重禮的公民。核心價值體系不是傳統(tǒng)的圣人倫理或英雄道德，也不限制人的七情六欲，而是屬于一種公民道德，即“與普遍意義上的人是相應(yīng)的”、“都必須依據(jù)尊重人、推動進(jìn)步的原則，對所有人而言，這些規(guī)范無一例外地同樣有效”②［法］涂爾干:《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東、付德根譯，上海人民出版社2006年版，第5頁。。中國話語體系建構(gòu)過程中，要分層次、分階段展開，不能用一種標(biāo)準(zhǔn)衡量所有階層，要承認(rèn)普遍道德與特殊道德、宗教道德與世俗道德、政黨道德與公民道德等差異，這樣才能最大限度地具備廣泛性和基礎(chǔ)性。

最后，理論自覺要有國際文化視野和本土文化立場，用全球性的話語策略闡釋中國化的價值理想，能夠滿足中國和世界的文化需求。相比英語、法語、西班牙語等西方話語，中國話語體系在語言、文化和歷史等方面具有獨特魅力，但也存在語言、文化和習(xí)慣等差異。在西方話語掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的格局下，中國話語體系首先要學(xué)會轉(zhuǎn)換自己的語言、習(xí)慣和技巧，向世界講述中國故事，分析中國現(xiàn)實，展示中國魅力。同時，語言、手段的更新不能扭曲和損害中國文化價值立場，要以中國理念得到傳播、理解和認(rèn)同，使得中國話語體系融入和滲透到世界生活方式之中。在不改變中國文化核心價值的前提下，中國話語體系要大膽創(chuàng)新，研究和適應(yīng)國外的思維方式、生活方式和表達(dá)方式，增強(qiáng)文化交流的親和力、趣味性和幽默感。

三、中國話語體系建構(gòu)的路徑與策略

中國話語體系的建構(gòu)是一個系統(tǒng)工程，是實施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要舉措，是核心價值體系的重要組成部分，是文化軟實力的重要載體，也是發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的重要任務(wù)。中國話語體系建構(gòu)不僅包括話語理論的創(chuàng)新，而且還包括一種能夠讓他者認(rèn)同、接受的語言、文化和思想等多元系統(tǒng)，一種讓他人自發(fā)、自覺贊同的文化力量，一種話語權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所以說，中國話語體系建構(gòu)不是一個自我命名、自我確認(rèn)就能實現(xiàn)的工程，而是一種需要廣泛傳播，被廣泛理解和吸收，在實踐中檢驗和兌現(xiàn)的理論系統(tǒng)。

第一，中國話語體系建構(gòu)要以現(xiàn)代性、實踐性和思想性為基礎(chǔ)構(gòu)建基本理論框架，提高話語體系的現(xiàn)實性、有效性和科學(xué)性。一是堅持現(xiàn)代性，中國需要發(fā)展作為話語體系的現(xiàn)實支撐。雖然西方以現(xiàn)代性為核心的文化的矛盾和危機(jī)日益凸顯，但中國仍然需要現(xiàn)代性，仍然要加快現(xiàn)代化建設(shè)，這和超越西方現(xiàn)代性危機(jī)并不矛盾。西方文化的內(nèi)在矛盾，包括主體性原則的瓦解、人本中心主義的挫折、真善美的相互脫節(jié)、真理性與功利性的矛盾、超越性與內(nèi)在性的背馳、科技專制主義的惡果等③高宣揚(yáng):《21世紀(jì)新人文》，《社會科學(xué)家》2011年第9期。，西方的矛盾并不能降低現(xiàn)代性本身的有效性和適用性。經(jīng)驗表明，中國需要靠發(fā)展解決現(xiàn)實問題，現(xiàn)代化不僅不能中斷，而且還要堅持幾十年、甚至上百年。二是開拓創(chuàng)新，保證話語體系的思想性。在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，話語體系更是軟實力的競爭，除了經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，中國科研生產(chǎn)力在數(shù)量上已經(jīng)僅次美國而成為第二大國。但中國在成果引用率、影響力等關(guān)涉核心話語權(quán)方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。只有創(chuàng)新思想，才能培養(yǎng)和發(fā)展具有原創(chuàng)性、開拓性的思想市場，為話語體系打下堅實的思想基礎(chǔ)。三是注重實踐檢驗，保證話語體系的有效性。中國實踐為中國話語體系建構(gòu)提供了堅實的基礎(chǔ)，改革開放、中國特色社會主義、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會等充分體系了話語體系的豐富性，但在系統(tǒng)性、科學(xué)性和全面性等方面有待提高。例如，核心價值體系中，核心價值、核心價值觀、社會主義核心價值觀等既聯(lián)系又區(qū)別的概念如何界定，它們之間的層次、關(guān)聯(lián)到底如何，什么才算得上是核心，這些都是話語體系需要解決的問題。

第二，中國話語體系建構(gòu)要立足中國人民，融入世界文化，做到大眾化、時代化和國際化。一是做好普及工作，為中國話語體系奠定堅實的群眾基礎(chǔ)。中國話語體系是中國實踐的產(chǎn)物，是人民群眾奮斗的結(jié)晶，首先要得到人民群眾的接受、理解和認(rèn)同。這就要求話語方式要兼顧嚴(yán)謹(jǐn)和通俗，既要有規(guī)范的書面語言，也要有親切的口頭語言。在宣傳和引導(dǎo)時，要善于將官方書面語言轉(zhuǎn)換成群眾口頭語言，做到書面語言、口頭語言、網(wǎng)絡(luò)語言的有機(jī)結(jié)合，在不同語境發(fā)揮話語的影響力。允許多種話語系統(tǒng)的存在，作為主流話語的補(bǔ)充，這樣才能形成良好的話語環(huán)境，有利于中國話語體系的健康發(fā)展。尤其要針對年輕人制定時尚化策略，吸引他們理解和認(rèn)同主流話語，青年最具活力的話語制造者和消費者。二是做好中國傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，為中國文化走出去探索道路。中國話語體系的對外傳播，需要對其中包含的意識形態(tài)、生活方式、文化底蘊(yùn)等多方面內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)換，避免意識形態(tài)的沖突，挖掘傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，透視中國文明的悠久歷史，展示中華民族的嶄新形象。三是立足現(xiàn)實，提煉中國經(jīng)驗。中國現(xiàn)代化過程有自己的特殊性，“中國模式”的有無、優(yōu)劣和前景等都是重大理論課題，也是世界普遍關(guān)心的問題。研究中國問題，也是研究世界問題，這為中國話題體系提供了理論土壤和創(chuàng)新源泉。

第三，中國話語體系要突出特色，以新人文精神揚(yáng)棄舊人文主義，以特色文化為突破口，探索中國話語體系建構(gòu)的多種思路。一是以新人文取代舊人文，在批判中創(chuàng)新。人文主義曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用，但也帶來無法解決的問題，物質(zhì)主義、自由主義、霸權(quán)主義、新帝國主義等威脅著人類生存。新人文主義是一個需要探索的課題，當(dāng)前的意義是反思和批判舊人文主義的弊端，這種反思從人自身開始——人是自身發(fā)明、創(chuàng)造出來的，人是“自然的文化動物”①高宣揚(yáng):《21世紀(jì)新人文》，《社會科學(xué)家》2011年第9期。，要建構(gòu)多元化的創(chuàng)造生態(tài)，圖像與語言并用，突破“精神—身體”二元模式，等等。二是發(fā)揮中國特色文化的魅力，在繼承中發(fā)展。比如中國文字具有獨特的魅力，本身結(jié)合了圖像、聲音、結(jié)構(gòu)、文化等多種因素，這是西方文字沒有的特點。如果能以中國文字結(jié)合現(xiàn)代傳媒技術(shù)和文化創(chuàng)意，一定能成為中國話語體系的重要特色。

第四，中國話語體系要融入世界話語體系，以內(nèi)容創(chuàng)新和傳播運(yùn)營發(fā)出中國的聲音，在競爭中奪取話語權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一是在遵守現(xiàn)有世界話語規(guī)則的同時，逐漸參與影響和制定新的話語規(guī)則，營造中國話語體系的良好環(huán)境。盡量避免和消除因宗教、政治等外在因素對話語體系的影響，通過交流合作建立良好的話語關(guān)系，為中國話語擴(kuò)大生存空間。二是加大話語生產(chǎn)，通過各種方式和渠道，建立和打造話語傳播工具，為中國話語更多更廣的傳播提供支持。西方發(fā)達(dá)國家之所以掌握話語權(quán)，就是因為它們既是世界話語的主要生產(chǎn)者，又是傳播渠道的主導(dǎo)者，內(nèi)容與手段的雙重控制自然成就了話語霸權(quán)。以美國為例，其傳媒集團(tuán)控制了全球90%以上的新聞和75%以上的電視節(jié)目生產(chǎn)和制作，好萊塢領(lǐng)導(dǎo)和控制著世界電影市場，美聯(lián)社是全球最大的通訊社，擁有數(shù)量最多的讀者、觀眾。話語權(quán)的壟斷和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取，不僅為美國帶來巨大的政治和文化影響力，而且?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益。國際組織制度化、組織化成為世界發(fā)展趨勢，中國可以利用在聯(lián)合國、國際貨幣組織、上合組織等發(fā)出中國的聲音，傳播中國理念，樹立中國形象。近年來，中國作為負(fù)責(zé)任的大國，在參與全球治理、援助等方面做出了突出貢獻(xiàn)，這都將有利于中國在話語權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)領(lǐng)域有所作為。

總之，中國話語體系建構(gòu)正當(dāng)其時，符合世界歷史的發(fā)展規(guī)律，也是世界可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需求，中國有資源、能力和勇氣發(fā)出“中國聲音”。經(jīng)驗表明，任何大國的崛起都需要以自己的話語體系提出和解決新問題，以此引領(lǐng)和推動世界的發(fā)展和進(jìn)步。全球發(fā)展的深層次問題呼喚新的思維方式和發(fā)展模式，作為超大型發(fā)展中國家，中國有責(zé)任承擔(dān)起探索人類可持續(xù)發(fā)展的重任，以身示范，建立符合世界發(fā)展潮流的話語模式。偉大的時代呼喚話語創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，話語創(chuàng)新、理論創(chuàng)新引領(lǐng)時代發(fā)展。中國學(xué)者需要學(xué)習(xí)和借鑒，但最終還是要自主創(chuàng)新，形成學(xué)術(shù)自覺、文化自覺和理論自覺相互溝通、有機(jī)循環(huán)的良好局面，建立中國特色的學(xué)術(shù)話語體系。真正做到話語創(chuàng)新、理論創(chuàng)新，要從理論的基本構(gòu)成要素入手，關(guān)鍵要解決話語、理論的適應(yīng)性問題，包括中國話語、理論對世界話語、理論的適應(yīng)性，還包括世界話語、理論對中國的適應(yīng)性，最終建立起中國化、世界化、當(dāng)代化的中國話語、理論體系。中國話語體系建構(gòu)的時機(jī)已然成熟，中國智慧必將為人類發(fā)展帶來新的曙光。